原来他们每个人都用自己的筷子夹起菜，然后互相喂到对方的嘴里。 圣徒告诉他：这就是天堂。 所谓的天堂，不过是用自己生命剩余的色彩，为他人开一朵花，为他人灿烂一片心地，增加一缕温馨，添一份生存下去的理由，多一点活下去的借口。不过是用自己的心做圃，给别人吐一地绿荫，染一片色彩。 把别人当作自己是一种快捷的寻找快乐和洒脱的活法，它要求我们在创造自己快乐的同时，不把建立在别人的不快乐之上，并且学会和别人一起分享快乐，那么就可以做一个永远快乐之人。 醉心戏剧的某富翁，不顾亲朋的反对，毅然选择一处并不热闹的地区，兴建了一所超水准的剧院。剧院开业之后，附近的餐馆一家接一家地开设，百货商店和咖啡厅也纷纷跟进。没有几年，那个地区竟然发展得非常繁荣，剧场的卖座更是鼎盛。 这个富翁看着邻居用一小块地盖一栋楼就能出租赚那么多钱，而自己有这么大片的地，却只有一点剧院的收入，觉得自己吃亏了。于是，他草草地结束剧院的经营，贷了一笔巨款，改建商业大楼。 没想到他的大楼还没有竣工，邻近的餐饮百货店纷纷迁走，房价下跌，往日的繁华又不见了。更让他烦恼的是，每次与邻居相遇时，人们不但不像以前那样热情，反而露出了敌视的眼光。 人们常因建设自己而造就别人，又因别人的造就而改变自己。在这改变中，某些人迷失了，不但迷失了自己，也迷失了那些曾被他造就的人。 有的人心灵是一座大花园，里面开满了吐香的鲜花，能让许多人得到快乐；有的人心是一朵花，只为一个相爱的人开放，如祝英台。有的人的心是一片草地，年年绿了却开不出花来。有的人心是死灰，永远长不出绿叶，更开不出美艳的花。有的人的心是泥淖，让一个个人掉下去窒息而死。 能为别人开花的心是善良的心，能为别人缤纷的赞美是真诚的情，能为别人的生活绚丽而付出的人是快乐的人。 这类人不一定有高贵的精神，也不一定有高尚的品格或者天使般的心灵，更谈不上成为人心的旗帜、人世的脊梁甚或人群的魂魄，但他们一定是快乐的和富有的。 有这样一个故事。一位地产商人花费巨资收藏了许多珍贵的古董、字画以及各式的珍珠、翡翠等，因怕失窃，他安装了严密的保护系统，平日里很少进去欣赏，只当成个人财富的一部分，借以用来炫耀。 有一天，地产商人忽然心血来潮，决定让大厦的管理员进去开开眼界。 管理员进去后，并未出现恋羡之色，只是慢慢地逐一浏览，细细地欣赏。待步出厚厚的铁门时，地产商人忍不住说：“怎么样？看了这么多的好东西，你也不枉一生了吧？” 那个管理员看了看他，微然一笑说：“是啊，我现在自觉与你一样富有，而且能比你更快乐。” 那地产商人面露不悦。管理员解释说：“这些宝贝最大的价值不过就是让人欣赏。你所有的宝贝我都看过了，不就是与你一样拥有它们了吗？而且我又不必为那些东西担心这，担心那的，岂不比你更快乐？” 能够欣赏，常常比实际拥有更快乐。 还有一个故事，说有一个馒头店的老板，每天蒸三笼馒头，每次固定蒸120个，其中20个接济老人和孩子。常常生意好时馒头一出笼就被抢光，但不论客人如何要求，他从不肯把多出的20个馒头出售。 老板用十分坚定的口吻拒绝每个想要买的客人：“这是送的，不卖！”。说着，他用夹子将热乎乎的大馒头分送给老人和孩子。在那一刻，他脸上绽放出的是明亮的光彩。那种动人的亲切和笑容，是其它顾客看不到的。付出本身就是一种快乐。 快乐是一种流动的空气，当我们感觉害怕、自私时，便已经停止它的流通了。我们关上门，使快乐无法流向自己，困守在自设的真空中，不肯接受也不愿意付出，结果———很可能会窒息。而当我们敞开心胸，乐于付出的同时，快乐、富裕和真正的自由才会进入我们的心中。 把别人当作别人 有一天，一位白领经过办公楼门口，发现一位可怜的乞丐，于是给了他10块钱。以后每天经过那儿，他都给乞丐10块钱。 后来白领结了婚，又有了一个孩子，收入却没有多大的起色，他的钱包开始缩水。于是，他经过乞丐面前时，只给了5块钱。 乞丐奇怪地问：“以前你每天都给我十块，今天为什么只有5块呢？” 那位白领觉得对不起这个乞丐，十分难为情地回答说：“我结婚了，又有了孩子，不能不省着点用。” 乞丐马上勃然变色，大声说：“你怎么可以用我的钱养活你的老婆孩子呢？” 这真是不拿别人当外人的典型表现，而且表现得十分荒谬。我们会笑，但在笑过之后，是不从中悟出点什么来呢？ 从这个故事，我们看到了生活中的无奈。 白领出于善意而施舍给乞丐，应该得到感谢的祝福，而乞丐得到了同情与关怀，应该满情温情地面对这个白领。 但为什么，乞丐和白领最后都陷入一个怪圈，乞丐因为白领改变了施舍的钱数而生气怨恨，白领也因无法继续满足乞丐而苦恼？ 我们不能一味地指责人性的负面，而应该从更深的层次来理解这个怪圈，那就是：无论乞丐还是白领，他们都在自己与别人的关系中迷失了，因而陷入了烦恼而无法自拔。 那位乞丐不用说，他不仅在物质上是个乞丐，而且在精神是也依赖于别人的施舍。而且更为可怜的是那位白领。他把钱施舍给乞丐的同时，内心隐含着让对方感激的需求，在情感领域也成为了乞丐，最后才会如此难为情。 这种“情感乞丐”在生活中并不少见。有些人经常说：“我之所以烦恼，是因为我渴望关怀、渴望肯定和赞美，可是这些东西在生活中是如此可遇而不可求。”这句话烦恼者的独白形象地表明：在生命的过程中，一个没有独立心灵的人是很痛苦的。 需要别人的关怀、肯定和赞美，说明心灵就象一个乞丐一样，无法独立生存。如果我们事事时时都要依赖别人，靠别人的关怀鼓励和赞美，才能感受快乐，甚至存在的价值和意义，是很危险的。因为人情是善变和无常的，没有人对别人负有无限的关怀和赞美的责任，即使别人一时满足我们，对我们进行关怀鼓励和赞美，一旦他不再这样做的时候怎么办？ 把自己的快乐基础建立在对别人的依赖上，就象一艘没有舵的船，在大海的波峰和浪谷中随波逐流，最终难免沉没。 因此，我们把别人当作别人，必须对别人进行恰当的判断。 1、别人的动机常常并不象他们所说的那么舍己利人，纯粹是为了给我们带来好处。 2、不要把别人帮助的作用估计得太高。 3、不要期望别人象关心自己一样对我们热忱关切。 4、不要想象别人会有某种迫害我们的动机。 只有把别人当作别人，我们才不致尝到忘恩负义的辛酸，因为一来不大会遇到，二来即使遇到时也不大放在心上； 只有把别人当作别人，把别人的美丽与成功当作一道风景来欣赏，而不是当作一个获得认可或者加以抗拒的对象，才有希望得到一个不自责、不自戕，因而快乐舒展的人生。 把自己当作自己 把自己当自己，首先意味着承认我们和别人是完全不同的个体，有着不同的特点和风格，因此不去作毫无意义的比较。 生活中，人们总是容易看到自己和他人的不足，而很少有人在镜子里看出自己的可爱，在心里看到自己的善良，在生活中尊重自己的追求。很多人都在抱怨，同时也都在试图告诉我们自己活得不好，比如说：为什么他有钱我没钱？为什么她漂亮我不漂亮？ 这样的单子可以长长地拉下去，绕地球一周。它们象一根根永远无法融合的肉刺，让我们痒痒地不舒服，隐隐地作痛，却又说不清道不明。 在这方面，我们的眼光还不如一个刚刚出生的婴儿。在婴儿眼里，一切都是独一无二的，因此也都是弥足珍贵的。 但是随着年龄的增长，我们开始比较，或者被拿来比较。不论是在幼儿园、学校还是在社会上，各种各样的比较真是无时不在，无处不在。谁更可爱？谁更聪明？谁更有钱？谁更有权？谁更有用？ 如果通过比较，我们发现自己具有别人所不可企及的优势，那么就会生出自满和骄傲。如果通过比较，我们发现自己不如别人，那么自尊心就会瞬间受到伤害，觉得天地之间自己是最可怜的人。 当然，从某种意义上来说，跟他人比较发现优势与弱点，扬长避短发展自己，也是一件好事。 但心理学研究发现，人们更习惯于受到不足与弱点的压力，因此，在比较之后，更常见的情况是我们发现自己钱不够多，房子不够大，职务不够高，样子不够帅，头脑不够出色，考试不够轻松，父母影响力又不够大…… 还有我们的父母、老师、邻居和亲友，一切关心我们的人，他们都试图要改善我们，让我们变得更出色，于是更多地强调我们的不足与错误，强调我们不如人的地方。 很多悲剧就这样在比较中拉开了帷幕，让我们丧失了自己的个性和快乐，也容忍不了别人的自信和快乐，其结果就是那些自信的人被视为狂妄，快乐的人被视为幼稚。 在大多数的比较当中，人们得到的往往只有失落和内心的失衡，破坏的则是平和的心境。 这时，我们已经忘记了，实际上，人本来是无从比较的。别人就是别人，自己就是自己，每一个个体都独具特色，而且无法“再版”。只要活着，这就是一个最好的礼物，一个人更应该对生命的存在而心存感激。 不要把自己和他人比较，这只会降低了我们自己原有的价值。因为我们每个人都是独一无二的，都很特别。别人认为重要的事不应成为我们追求的目标，因为只有我们自己才知道自己做什么最适合。 不要把自己和别人比较，因为只有我们自己才会明白哪些是最接近我们的心灵的人、事、物，才会把它们看得理所当然地宝贵，并且把它们看作自己的眼睛一般珍惜。在我们与别人进行比较的时候，我们可能会失去它们，因而生命也将失去意义。 我们与别人进行比较，不如先深深了解自己，找到那个无法比拟而独特的人，认清自己独具的美丽，以保有一颗感恩之心，对自己的现状心存感激。 生活在别人的影子中，以别人的优点来对照自己的缺点，觉得只有纠正了自己的缺点，才能得到赏识和提拔。这样改来改去，就没了个性，也无法充分发挥自己的优势和特长。 “我是谁”的追问由古及今，或许将继续到未来的未来，只有“我就是自己”的回答，能够让我们认识和发展自我，张扬和证明自我。哪怕这个答案同样会带来很多的困扰，但毕竟不会迷失。 它认识自己的这种知性反映着一个人对于人生的自我意识的程度，历来为中国传统文化所重视，并将其作为人生成功与快乐的一种途径，甚至成为所有成功与幸福观念的核心。 孔子说：仁者寿。如果一个人不能自觉到他生存的意义，浑浑噩噩、稀里糊涂地活着，那是要不为孔夫子所赞成的。庄子也说，如果一个人不对自己生命意义进行反省，即使积聚了大量财富，也不见得有多大幸福，只会加深烦恼。无论儒、道、佛，在论述人生幸福时，时刻提醒：一个人千万要认识自己。 我们不要再寻找那个可以隐藏自己的集体，而要找到自我。当我们不再想从别人那儿找到快乐，才能成为自我，而不是一个生活在假象中的人。 再进一步说，我们要成功，依靠和发挥自己的优势是基础，但这并不意味着要求毫无缺点。许多缺点其实换个环境就不是什么问题。缺点的背后还有优点，我们刻意消磨掉缺点的同时，也许就连优点也一起打磨了。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十五章 快乐不在于别人(1) 王卫宾 让爱我的人看着我快乐，那是对他们最好的报答。让恨我们的人看着我快乐，那是对他们最好的报复。 快乐在自家的后院 一位散打宿将参加锦标赛，自以为一定可以夺得冠军。却不料在最后的决赛上，遇到一个实力相当的对手，双方皆是铆足全力出招攻击、攻击，对打到了半途，散打宿将惊觉到，自己竟然找不到对方招式中的破绽，而对方的攻击却往往能够突破自己防守中的漏洞。 比赛的结果可想而知，散打宿将惨败在对方手下，也失去了冠军的奖杯。 他愤愤不平地回去找他的教练，在教练面前，一招一式地将对方和他对打的过程，再次演练给教练看，并央求教练帮他找出对方招式中的破绽中，苦练出足以攻克对方的新招，在下次比赛中，打倒对方，拿回冠军的奖杯。 教练笑而不语，在地上划了一道线，要他在不能擦掉这条线的情况下，设法让这条线变短。 散打宿将苦思不解，如何能像教练所说的，使地上的线变短。最后还是舍弃继续思考，而请教教练。 教练在原先那条线的旁边，又划了一道更长的线，两者相较之下，原先的那条线看来变得短了许多我。 教练开口道：“夺得冠军的重点，不在如何攻击对方的弱点。地上的两条线，只要一条自己变得更长，另一条线也就在无形中变短了。使自己更强大，才是你所需要的。” 必须以别人来证明自己的人，并不是真正的快乐者。真正的快乐者不需要战胜别人，他不需要与别人争一日之长短，甚至也不必对别人的攻击正面还击。 再进一步来说，作为个人，如果我们希望从别人那儿得到快乐，通过别人来获得快乐、成功和承认。这是一种相当糟糕的方法，真正优秀的人是不需要别人来证明的，他不需要利用任何外在的追求与比较来获得快乐。 正如英国剧作家杰罗尔德说：快乐之花永远生长在我们自己家的后院，而不能从别人的花园中采得。 大珠慧海禅师第一次参见马祖时，马祖问他：“你从哪里来？” 大珠说：“从越州来。” 马祖问：“你来这里要干什么？” 大珠说：“来求佛法。” 马祖说：“我这里一点东西也没有，还有什么佛法可求？自家的宝贝都不顾惜，却跑出家来乱求什么！” 大珠问：“什么是我自家的宝贝？” 马祖说：“你现在问我的东西，就是你的宝贝。本来一切都有，什么也不欠缺，还向外寻求什么？” 大珠慧海由此顿悟。 当我们沉溺于别人的评价中，而忘了自己的抉择时，这是对生命存在的遗忘，这种遗忘能导致我们误入歧途。因为人生是自己的存在，不是别人的评价，别人不能代替我们存在。沉溺于别人的承认与指点中，是无视自己的独特性，是舍已从人。 曾经听人讲过这样一个寓言。这个寓言只有寥寥几句话，却足以让人思索很久。 一群探险者在沙漠里分头行动，遇到了沙尘暴。 结果有一个人到了中午还没有回来。另一个人带上地图，出发去找他。 第二天早晨，沙尘暴结束了，失踪的人也回来了，他说：遇到沙尘暴时，他艰难地确定了自己的方位，然后以营地为目标，一路挣扎着回来了。 但是去找他的人再也没有回来。有专家分析说：这个人的目标是失踪的人，结果在漫无目的的寻找中迷失了自己的方位，因此才无法回到营地。 当我们不是以人生的营地而是以别人为目标时，就是在舍已从人，这时离危险也就不远了。 只有当一个人只做为个人存在时，他才可能是真正的快乐者。做为个人意味着他不需要一个评论者，也不需要任何其它人，他不需要从别人那儿得到承认。只有当他成为自己行为的唯一判断者，才能让赞扬或批评的负面影响减少到最低限度。 我们为谁而活着 中国的传统道德观念是以孝为本，而孝的核心内容就是传宗接代。在这种观念下，人生的苦乐绝大部分都于此维系，所谓“不孝有三，无后为大”，就这是其典型说法。 在民间，也有一句俗话形容人的这种状态：“两头人养，中间养人”，意思是说，在幼儿和老年阶段，我们需要让别人抚养和赡养，而在青年和壮年，就要担上养育孩子和赡养父母的责任。 这是中国传统人生的缩影，每个人都把自己背负的这种责任看得很重很重，并且不加限制地放大，形成了衡量人生成功与否的地位名利标准，认为人生在世只有荣华富贵，或者干成一番轰轰烈烈的事业，才能光宗耀祖。 人们为家庭而活，为父母而活，为子女而活，为事业而活。他们最具有牺牲精神，也最能舍去自身利益与感受，最能关注别人利益和淡化自我的要求。 人生而有责任，但是不能让这种责任夺走我们的快乐，不能因为这些责任而为了别人而活着。 在很多时候，我们不会了解真实的自己，不会倾听内心的声音，不会探询自己最深切的渴望，因此，我们不清楚自己真正想要什么，我们所做的一切，只不过是为了证明自己很有能力，只不过是为了活给别人看的。 一个晚期癌症患者，拒绝治疗的念头一生出，就被家人苦苦哀求：为了我们，你也该活下去呀……，于是，他在最后的岁月里饱受三次手术痛苦。出生不由已，善终也同样。 一女孩硕士毕业考取博士，同时又被一家公司录用。其姐苦口婆心劝告，一定要继续读博。原因仅仅在于她本人年轻时没有机会升学，女孩只好硬着头皮读着一个自己不喜欢的专业。她以此回报姐姐曾作出的牺牲。 一姑娘婚礼前突然发现男友品行不端，她告诉母亲不想结婚。母亲软语相逼：证明都开了，可不敢让人看笑话，姑娘婚后一个月怀孕，两个月闹离婚，半年后走出围城，十个月后成为单身母亲。人们宁愿接受一个悲剧合情合理地发生，却不能明智地选择不让它发生。 有一位朋友从学校毕业后，留在学校里搞研究。 可这位朋友是一位性格十分外向活跃的人，面对厚厚的书本根本坐不下来。一年过去了，他没有任何成果出来，结果被点名批评。 挨了批评以后，他对自己说，“我一定要证明给院长看，我并不比别人差！”于是，他开始整天把自己关在房间里，把所有的时间都投入到自己并不感兴趣的研究中去。他变得沉闷，不爱说话，有人经常看到他对着电脑咬牙切齿。 这位朋友的精神可嘉，但却迷失了自己。 在生活中，思考一下这样几个问题-- 这份工作是不是自己向往的，或者是别人给予我们的？ 这份婚姻和家庭给我们带来的是充实、欢乐还是仅仅是一种责任？ 这份友谊是出于真心的相悦，还是仅仅因为一份面子？ 如果答案是否定的，那么这一切都源于我们的身不由己，源于我们在人生舞台上的多重角色，源于我们很少琢磨过“活给谁看”。 人世间最高的原则就是人的快乐，不管是通过什么途径进行追求和寻觅，我们都是为了自己，是活给自己看的，为什么要活给别人看呢？每个人都是可以很快乐的，每个人都有一把开启快乐之门的钥匙，可是很多时候却把快乐的钥匙给了别人。 因为与同事关系不顺利而心情郁闷，那样是把快乐的钥匙交给了同事；被老板批评后心里委屈，是把快乐的钥匙交给了老板；朋友离开后茶饭不思，是把快乐的钥匙交给了朋友；下雨天就很烦，天热也会烦，是把快乐交给了上天；我们觉得一无所有而苦闷，是把钥匙交给了所有能够给我们钱的人。 人群中有很少一些智者，当他们发现做不到“活给自己看”时，选择了”不活“，比如海明威，比如川端康成，比如三毛。 父母姐妹，至爱亲朋，左邻右舍，因为瞧着我们活的“看客”众多，我们需要活得殷切，我们殷切地活在了大家的期望和认同里。反过来，我们的因为有了看客而变得假装快乐。 能在没有人干涉的情况下保持快乐的心情，没有什么大不了的。当我们在与外界的关系发生磨擦时，甚至在受到外界巨大压力的时候，仍然能够保持心灵的晴朗和明净，才可能得到真正的快乐。 快乐不是给别人看的，而应该是一种自我感觉。只有把别人当别人，才能找到良好的自我感觉，享受到真正的快乐。 没有观众喝彩的戏，即便再好，也不会有上演的必要。同理，一味讨好观众的戏，捧场再多，也会有谢幕后的冷落。天下很少有人能真正活出自己。皇帝老子也有不称心的时候。 人生会有许多责任，生活会有尽不完的义务。而要提醒您的是，生命真的太短暂，生活可以变简单。在所有的责任和义务里，在生命拥挤的时空中，不要忘了给自己一点权利，更别忘了给自己一点闲暇：如果有件事情让您受困，作出抉择前，一定先想想，我更愿意活给谁看？ 是谁在影响我们 有一次，学生们向苏格拉底请教怎样才能相信自己。 苏格拉底让大家坐下来。他用手拿着一个苹果，慢慢地从每个同学的座位旁边走过，一边走一边说：“请同学们集中精力，注意嗅空气中的气味。” 然后，他回到讲台上，把苹果举起来左右晃了晃，问：“有哪位同学闻到苹果的味了吗？” 有一位学生举手站起来回答说：“我闻到了，是香味儿！” 苏格拉底又问：“还有哪位同学闻到了？” 学生们你望望我，我看看你，都不作声。 苏格拉底再次走下讲台，举着苹果，慢慢地从每一个学生的座位旁边走过，边走边叮嘱：“请同学们务必集中精力，仔细嗅一嗅空气中的气味。” 回到讲台上后，他又问：“大家闻到苹果的气味了吗？” 这次，绝大多数学生都举起了手。 稍停，苏格拉底第三次走到学生中间，让每位学生都嗅一嗅苹果。回到讲台后，他再次提问：“同学们，大家闻到苹果的味儿了吗？” 他的话音刚落，除一位学生外，其它学生全部举起了手。 那位没举手的学生左右看了看，慌忙也举起了手。 苏格拉底也笑了：“大家闻到了什么味儿？” 学生们异口同声地回答：“香味儿！” 苏格拉底脸上的笑容不见了，他举起苹果缓缓地说：“非常遗憾，这是一只假苹果，什么味儿也没有。” 看到这个故事，所有的人都会笑，因为它太荒谬了。可是在生活中，我们也不同程度地扮演着学生的角色。比如说，有人说我们很有男子汉气质简直可以和施瓦辛格相媲美，或者天生丽质简直可以参加世界小姐大赛，我们马上就会觉得自己的精神陡然为之一振，变得眉开眼笑。可是如果有人说我们很丑怪，简直是一种环境污染，我们马上又会十分难堪和生气。 上面是别人对我们心情的影响，除此之外，我们往往去盲目随从，别人说什么，我们做什么。这是在行动上受到了别人的影响。 有这样一个笑话，说是小贩带了一些鸡蛋在市场贩售，他在一张纸板上写上：“新鲜鸡蛋在此销售”。 有一个过路人走过来，对他说：“老兄，你何必加新鲜两个字，难道你卖的鸡蛋不新鲜吗？”他一想有道理，就把“新鲜”两个字涂掉了。 不久，又有一个人对他说：“为什么要加在此呢？你不在这里卖，还会去哪儿卖？”他也觉得有道理，又把“在此”涂掉了。 一会儿，一个老太太过来对他说：“销售二字是多余的，不是卖的，难道会是送的吗？写销售真是多此一举。”他又把“销售”擦掉了。 这时来了一个老人对他说：“其实写字就是多此一举，大家一看就知道是鸡蛋，何必写上“鸡蛋”两个字呢？” 结果所有的字全都涂掉了。 从本质上来讲，我们受到别人的影响与干涉，是因为对方具有一定的威慑力！在生活中，有很多形象在不时在威慑着我们，并且，我们也希望用各种手段去威慑他人。 我们不少人在一些场合受到过被威慑的羞辱。最常见的被威慑情形，就是在买家具、古玩或跟室门装饰工打交道时。 有时，那些小小的室内装修工就敢在最有权威的商人面前耍威风。其中最关键的一点是，他们对本行是专家，而对方却知之甚少，因而受其威慑，而处于劣势。 大部分人都懂得，当在别人的地盘时，千万要小心行事，否则会在众目睽睽之下丢人现眼。 这里没有提到，要是在我们自己的地盘又怎么样呢？绝大部分时间，这才是我们遇到的问题，这时我们应当利用地利的优势。一旦别人涉足了我们从事的领域，我们是这方面的专家，而他不是。 无论我们从事什么工作，会计、医生、建筑承包商、花商、殡仪馆经理、洗衣店老板或卖旧汽车的商人，我们都必须记住：对于我们的工作，我们远比来找我们的人懂得多。所以，我们就应充满自信，有把握地主动出击。 这样，即使我们不必威慑和影响别人，也能更容易地坦诚面对自己，爱其所爱，拒绝干涉。 很多人相信，医生们是头号最具威慑力的人。一些医生命令病人说：“我不管你有多忙，我要你现在马上来医院，我们将给你做彻底的检查，找出你头痛的原因！” 哪怕要整整一个星期才能查出结果来，我也不管当医生这样命令时，病人会完全照他说的去做。 有时太尊重别人的意见，反而使我们失去应有的目标和快乐。自以为是确实是一种不好的习惯，可是却远远经不上没有主见的危害。 ================================== ================================== ================================== ================================== 第十五章 快乐不在于别人(2) 王卫宾 心随境转最痛苦 有一位著名的心理学家曾经做过这样一个试验，他把几个志愿者带到一间黑暗的房子里。在他的引导下，志愿者们很快就穿过了这间伸手不见五指的神秘房间。 接着，心理学家打开房间里的一盏灯，在这昏黄如烛的灯光下，志愿者们才看清楚房间的布置，不禁吓出了一身冷汗。原来，这间房子的地面就是一个很深很大的水池，池子里蠕动着各种毒蛇。就在这蛇池的上方，搭着一座很窄的木桥，他们刚才就是从这座木桥上走过来的。 心理学家看着他们，问：“现在你们还愿意再次走过这座桥吗？”大家你看看我我看看你，一时间冷了场。 过了片刻，有３个志愿者犹犹豫豫地站了出来。其中一个志愿者一上去，就异常小心地挪动着双脚，速度比第一次慢了好多倍；另一个志愿者战战兢兢地踩在小木桥上，身子不由自主地颤抖着，才走到一半，就挺不住了；第三个志愿者干脆弯下身来，慢慢地趴在小桥上爬了过去。 这时，心理学家又打开了房内另外几盏灯，强烈的灯光一下子把整个房间照耀得如同白昼。志愿者们揉揉眼睛再仔细看，才发现在小木桥的下方装着一道安全网，只是因为网线的颜色极暗淡，他们刚才都没有看出来。心理学家大声地问：“你们当中还有谁愿意现在就通过这座小桥？” 志愿者们没有作声，心理学家问道：“你们为什么不愿意呢？”志愿者心有余悸地反问：“这张安全网的质量可靠吗？” 心理学家笑了：“我可以解答你们的疑问了，这座桥本来不难走，可是环境对你们造成了心理威慑，于是，你们就失去了平静的心态，乱了方寸，慌了手脚。” 在生活中，我们不断地与外界的人和物接触，别人不断给我们各种各样的信息，而所有信息，就象上面的实验中的蛇和网子一样，对我们的心情以及决策产生不同的影响。 这些影响时时都引发我们的喜怒哀乐。当我们处于顺境时，会因事事如意而情绪高涨；当我们处于逆境时，又往往因困难重重而情绪低落，我们的心总是随着外境的转变而起起落落，时而悲伤，时而欢乐。 所谓“心随境转”，指的就是这种情况。这种人的心情，不断地受到别人的声音和信息的影响，很难有一刻的安宁。要快乐，我们就必须要把这种影响减少到最低限度。 佛家说：语言性空。意思就是说，任何语言本身都没有绝对不变的意义。符号语言本身没有意义，是通过我们的认识和理解而发生作用的。实际上几乎所有的信息都是如此，并没有一个绝对的含义。 在浩淼的太平洋上，有一个小岛叫雅普岛，岛上有许多洁白如玉的石头。 二战期间，德国人为了奴役当地人，用大把的马克来收买头人，头人却嗤之以鼻。后来一打听，原来在雅普岛居民的心中，只有那些石头才代表金钱，代表财富。 于是，狡猾的德国人派人把雪白的石头都刷上小黑十字，雅普人顿感财富丧失，一贫如洗，德国人后来把小黑十字洗掉，雅普人立刻为财富的失而复得而欢呼雀跃，并出于感激帮助德国人筑路。 把自己快乐与否寄托于外物本来就已经是一种悲哀，由于这种寄托而被别人奴役，则更是一种愚不可及的做法。在生活中追求别人所表现出的快乐，和那些雅普人一样，是和自己过不去。 这样类似的例子不胜枚举，我们再说一些最容易理解的。比如年龄，世界上多数地方都是一出生是一岁，越长岁数越大。可是在美洲的一些地方，人一出生就是60岁，越长岁数越少。因此当地随处可见3岁的老翁和59岁的婴儿。 再比如说美。有的地方以白为美，有的地方则以黑为美，有的地方以高为美，有的地方则以矮为美。 所以说，我们从任何人那儿得到的信息本身，都没有什么绝对的定义。它们都是随着我们以世界认识的不同程度，随着我们与它的认同和分别，从我们的头脑中获得一个带有价值判断的意义。 一般来说，快乐和烦恼都来自于生命的内因，外部条件只是引导我们找到它们的外因。面对环境是否快乐与烦恼，与人的观念和修养有关。 对快乐进行一个公认的定义是愚蠢的，因为“快乐”一词的意义太宽泛，也太含混，几乎所有人都把自己得到的满足，或者追求而得不到的境界称作“快乐”，但在不同的人那里，这种满足与追求的境界又是多么不同。 古往今来，无数人类智慧顶峰的先哲都提出过种种快乐的定义，但事实证明没有一种能够为多数人所接受。至于形形色色所谓快乐的捷径，如果不是白日说梦，也是一些老生常谈罢了。 一个没有占有欲的人，金银不会成为他的牵挂；一个没有恚恨的人，报复的种子不会在他心中发芽。所以，因此我们对苦与乐的控制权，绝对是大于别人和环境的影响的。 在人际交往中，如果拒绝一切信息，我们会失去很多机会，也会破坏很多重要的关系，甚至影响到前途和家庭生活，当然也就不会快乐。一个永远拒绝别人的人，必然是个极其自私的人，除非傻子，谁也不会与之为伍。 可是如果我们太容易受到别人语言和信息的干扰，心随境转，而不愿意自己作主，很可能会成为一个上当爱骗的“牧羊人，成为别人语言和信息的奴隶，被对方牵着鼻子走。 ?凡事缺乏主见与自信，一味地任由别人的信息来影响我们。只能把周围所有的人都引诱成魔鬼。善良人心头的恶，也是非常必要的，因为正义本身就是一种以善为基础恶的体现。没有了恶，拿什么来对抗恶？上帝真的会帮助我们吗？康德说：上帝既在天上，也在我们的内心。 以生活中最简单的一件事情为例来说明这一点。 “我想买一套上衣带小翻领裤子有卷边的休闲装。” “好，但现在的都没卷边，小翻领也不时兴了。” “是吗，可是我只想知道你这儿有没有我要的那一种。” “我去看一下。这套衣服可能合您大小，我们已经卖了十几套了，质量样式都没得说。” “这套衣服不错，不过裤子没卷边，再见。” 只要坚持自己作主，就可以轻而易举地把自己的决策和心情都掌握在自己的手中，而不是由售货员之类的人来掌握。 生活不需要解释 托比从雅典去叙拉古游学，经过卡塔尼山时，发现了一只老虎。进了城以后，他向所有的人说：卡塔尼山上有一只虎。
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