弹痕-104

是时，首陀会天、梵众天、他化自在天、化自乐天、兜率陀天、夜磨天、三十三天、四天王天，及三千大千世界人与非人，以诸天华、天璎珞、天泽香、天末香、天青莲华．赤莲华．白莲华．红莲华、天树叶香，持诣佛所。　　【论】　　问曰：　　佛何以故以常身示此三千大千世界中一切众生？　　答曰：　　佛欲说摩诃般若波罗蜜，入三昧王三昧，从足下相轮光明上至肉髻光焰大明。譬如劫尽烧时，诸须弥山王随次燃尽。是光明遍满三千大千世界，乃至十方恒河沙等诸佛世界皆悉大明。众生见者毕至阿耨多罗三藐三菩提——是佛欲说般若波罗蜜初神力。　　第二、一切毛孔皆悉微笑。　　第三、放常光明，面各一丈。　　第四、舌相遍覆三千大千世界而笑。　　第五、入师子游戏三昧，三千大千世界六反震动。　　第六、佛坐师子座，现最胜身光明色像，威德巍巍。　　以此神力感动众生，其有信者皆至阿耨多罗三藐三菩提；其中疑者，示常身，便得信解，而各说言：“今所见者是佛真身。”　　以佛力故，此三千大千世界中人见佛常身，远近无碍。是时，三千大千世界众生皆大欢喜言：“此真是佛身！”“佛初生时、初成佛时、初转法轮时皆以此身”——如是思惟，此真是佛身。　　问曰：　　何以故名为“净居天”、“梵世天”？　　答曰：　　第四禅有八种：五种是阿那含住处，是名净居；三种，凡夫、圣人共住。　　过是八处，有十住菩萨住处，亦名“净居”，号大自在天王。　　“梵世天”者，生处有三种：一者、梵众天，诸小梵生处；二者、梵辅天，贵梵生处；三者、大梵天，是名中间禅生处。　　问曰：　　离欲是同，何以故有贵贱异处？　　答曰：　　初禅三种：下、中、上——若修下禅生梵众，若修中禅生梵辅，若修上禅生大梵。　　慈行亦如是。如妙眼师念言：“我为众人说法皆生梵天中，我今不应与弟子同处，当修上慈。”修上慈故生大梵天中。　　复次，第一清净心故，生大梵天中。　　问曰：　　何以故于四禅中但说初、后，不说中间？　　答曰：　　初门离欲难故，最后微妙难得故；中间易入故不说。　　复次，言“梵世”已摄色界；以第四禅第一妙故别说。　　复次，以人多识梵天、不识余天，是故但说梵天。以净居天常怜愍众生、常劝请佛故。　　复次，佛说法声至梵天；佛得道时诸天展转唱告乃至净居天。以是故说初、后，不说中间。　　复次，梵天近欲界故应闻；净居天是色界主是故应闻。譬如守门人识客，客至其主，主则识之。中间无事故不说。　　复次，二禅大喜、三禅大乐，喜、乐放逸，是故不说。　　问曰：　　何以名“他化自在”？　　答曰：　　此天夺他所化而自娱乐，故言“他化自在”。　　“化自乐”者，自化五尘而自娱乐故言“化自乐”。　　“兜率”名知足天。　　“夜摩”名善分天。　　第二名“三十三天”。　　最下天是四天王诸天。　　须弥山高八万四千由旬，上有三十三天城。　　须弥山边有山，名由揵陀罗，高四万二千由旬。此山有四头，头各有城，四天王各居一城。　　夜摩等诸天七宝地在虚空中，有风持之令住。　　乃至净居亦复如是。　　如是诸天见佛身清净、大光明净，持诸供具、水陆诸华——陆地生华须漫提为第一；水中生华青莲华为第一。若树生华、若蔓生华，是诸名华种种异色、种种香熏。各持天华来诣佛所——以此诸华色好、多香、柔软、细滑，是故以此为供养具。　　云何为天华？天华芬熏，香气逆风。　　诸天璎珞悬在佛上；天泽香以涂佛地；天末香以散佛上。　　天莲华青、赤、红、白。何以无黄？黄属火，火非水华所宜故。天宝莲华琉璃为茎，金刚为台，阎浮那陀金为叶，柔软且香。　　并天树叶香，持诣佛所。　　问曰：　　若诸天供养应持天华；人及非人云何得天华？　　答曰：　　佛以神足放大光明，地六种震动。诸天雨种种妙华，满三千大千世界，以供养佛；是人、非人或取此华而以供养。　　复次，天竺国法，名诸好物皆名天物。是人华、非人华，虽非天上华，以其妙好故名为天华。是故言“人、非人持诸天华”，是则无咎。　　【经】　　是诸天华乃至天树叶香以散佛上。　　【论】　　问曰：　　何以以华散佛身上？　　答曰：　　恭敬供养故。又佛光照，皆遥见佛，心大欢喜，供养佛故，皆以诸华而散佛上。　　复次，佛于三界第一福田，以是故华散佛上。　　【经】　　所散宝华，于此三千大千世界上，在虚空中，化成大台。　　【论】　　问曰：　　何以化作此台在虚空中？　　答曰：　　所散华少而化为大台，以示众生因少果多。　　问曰：　　何以故台在虚空中住而不堕落？　　答曰：　　佛以神力欲示众生令知佛为福田得报不失，乃至成佛其福不灭。　　【经】　　是华台边垂诸璎珞，杂色华盖，五色缤纷。是诸华盖、璎珞遍满三千大千世界。　　【论】　　问曰：　　若佛自有神力，何以因所散华而变为台？　　答曰：　　欲令人心信清净故。是人见所供养变成此台，心大欢喜，因欢喜故得大福德。　　【经】　　以是华盖、璎珞严饰故，此三千大千世界皆作金色，及十方如恒河沙等诸佛世界皆亦如是。　　【论】　　有人言：“转轮圣王四世界主；梵天王千世界主；佛三千大千世界主。”　　是语非实！以是故，佛所变化，乃至十方恒河沙等诸佛世界。　　【经】　　尔时，三千大千世界及十方众生各各自念：佛独为我说法，不为余人。　　【论】　　问曰：　　佛以一身示三千大千世界及十方，今诸众生何以各各见佛在前说法？　　答曰：　　佛有二种神力：一者、一处坐说法，令诸众生远处皆见、远处皆闻；二者、佛在一处说法，能令一一众生各自见佛在前说法。譬如日出，影现众水。　　复次，众生不同：有人见佛身遍三千大千世界而得净信；有人各各见佛在前说法，得心清净，信乐欢喜。以是故，佛今各各在前而为说法。　　【经】　　尔时，世尊在师子座熙怡而笑，光从口出，遍照三千大千世界。以此光故，此间三千大千世界中众生皆见东方恒河沙诸佛及僧；彼间恒河沙等世界中众生亦见此间三千大千世界中释迦牟尼佛及诸大众。南西北方、四维、上下亦复如是。　　【论】　　问曰：　　佛上已多放光明，今以何故复放斯光？　　答曰：　　先放光明，各各有事，如先说。今以彼此众会两未相见故，以光明神力，令彼此世界一切大会两得相见。　　问曰：　　如弟子中天眼第一大阿罗汉长老阿泥卢豆，暂观见小千世界，谛观见二千世界；大辟支佛暂观见二千世界，谛观见三千大千世界。今一切人云何能见东方恒河沙等诸佛世界？　　答曰：　　是佛神力令彼得见，非众生力也。设阿罗汉及辟支佛等亦以佛力故所见无限。譬如转轮圣王飞行，一切营从及诸象马众畜皆亦随去。今佛神力故，众生虽在远处亦得相见。　　又如般舟三昧力故，虽不得天眼而见十方佛，眼耳无碍。　　亦如劫尽烧时，一切众生自然皆得禅定，得天眼、天耳。　　佛以神力故，令一切众生皆得远见，亦复如是。　　“尔时，世尊在师子座而笑”，“笑”如先说，余未说者今当说。　　问曰：　　此间众生远见彼方是佛神力；彼间众生亦见此方是谁力耶？　　答曰：　　是释迦牟尼佛力，令彼得见此间三千大千世界，及见释迦牟尼佛并一切众会。南西北方、四维、上下，亦复如是。　　大智度初品中十方诸菩萨来释论第十五　　【经】　　是时，东方过如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边世界名多宝，佛号宝积，今现在为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。　　【论】　　问曰：　　如佛所说“一切世界无量无边”，云何言“其世界最在边”？　　“最在边”者，是堕有边相；若世界有边，众生应尽。何以故？无量诸佛，一一佛度无量阿僧祇众生令入无余涅槃，更无新众生，故者应尽！　　答曰：　　佛经虽言“世界无量”，此方便说，非是实教。如实无神，方便故，说言“有神”。　　此十四难，世界有边、无边俱为邪见。　　若无边，佛不应有一切智。何以故？智慧普知、无物不尽，是名一切智。若世界无边，是有所不尽。　　若有边，如先说咎。　　此二俱邪见。何以故？依无边以破有边故。　　是多宝世界非一切世界边；是释迦牟尼佛因缘众生可应度者最在边。譬如一国中最在边，不言一阎浮提最在边。　　若无边，佛不应一切智者，如上佛义中答，佛智无量故应知。譬如函大故盖亦大。　　问曰：　　世界名多宝。宝有二种：财宝、法宝；何等宝多名为“多宝世界”？　　答曰：　　二种皆有。　　又多菩萨照法性等诸宝(言此宝大菩萨所有，以为宝冠；宝冠中皆见诸佛。又了达一切诸法之性)，多故名为“多宝”。　　是中有佛名“宝积”。以无漏根、力、觉、道等法宝集故，名为“宝积”。　　问曰：　　若尔者，一切佛皆应号宝积！何以独称彼佛为“宝积”？　　答曰：　　虽一切诸佛皆有此宝，但彼佛即以此宝为名。如弥勒名为“慈氏”，诸佛虽皆有慈，但弥勒即以慈为名。　　复次，如宝华佛生时，一切身边有种种华色光明故，名宝华太子。　　如燃灯佛生时，一切身边如灯故，名燃灯太子，作佛亦名燃灯(丹注云：旧名定光佛也)。　　宝积佛亦如是，应当初生时亦多诸宝物生，或地生、或天雨，种种宝集故名为“宝积”。　　问曰：　　唯有释迦牟尼一佛，无十方佛。何以故？是释迦文尼佛无量威力、无量神通，能度一切众生，更无余佛。　　如说：阿难一心思惟：“过去诸佛宝华、燃灯等，皆生好世，寿命极长，能度一切众生。今释迦牟尼佛，恶世生，寿命短，将无不能度一切弟子耶？”如是心疑。佛时即知阿难心之所念，即以日出时入日出三昧。尔时，佛身一切毛孔出诸光明，亦如日边出诸光明，其光遍照阎浮提内；其明满已，照四天下；照四天下满已，照三千大千世界；照三千大千世界满已，照十方无量世界。尔时，世尊从脐边出诸宝莲华，如偈说：　“青光琉璃茎，　　千叶黄金色，　　金刚为华台，　　琥珀为华饰，　　茎软不粗曲，　　其高十余丈，　　真青琉璃色，　　在佛脐中立。　　其叶广而长，　　白光间妙色，　　无量宝庄严，　　其华有千叶。　　妙华色如是，　　从佛脐中出。　　是四华台上，　　宝座曜天日，　　座各有坐佛。　　如金山四首，　　光曜等如一。　　从四佛脐中，　　各出妙宝华；　　华上有宝座，　　其座各有佛。　　从是佛脐中，　　展转出宝华，　　华华皆有座，　　座座各有佛。　　如是展转化，　　乃至净居天。　　若欲知近远，　　当以譬喻说：　　有一大方石，　　纵广如太山，　　从上放令下，　　直过无所碍，　　万八千三百，　　八十有三岁，　　如是年岁数，　　尔乃得到地。　　于是两中间，　　化佛满其中，　　其光大盛明，　　逾于火日月。　　有佛身出水，　　亦有身出火，　　或复现经行，　　有时静默坐，　　有佛行乞食，　　以此福众生。　　或复说经行，　　有时放光明，　　或到三恶趣，　　冰闇火地狱。　　和气济寒冰，　　光明照闇狱，　　热处施凉风，　　随事救其害，　　安之以无患，　　度之以法乐！”　　如是种种方便，一时顷能度十方无量众生；度众生已，还入本处住佛脐中。　　尔时，世尊从日出三昧起，问阿难言：“汝见此三昧神通力不？”阿难白佛：“唯！然！已见。”重白佛言：“若佛住世一日之中，所度弟子可满虚空，何况在世八十余年！”　　以是故言一佛功德神力无量，现化十方，无异佛也。　　复次，如佛所言：“女人不得作转轮圣王，不得作天帝释、魔天王、梵天王，不得作佛”；“转轮圣王不得一处并治；十力世尊亦无一世二佛。”　　又佛说言：“佛言不虚，世无二佛”；“一法难值，是佛世尊也”；“无量亿劫时时一有：是九十一劫中，三劫有佛。贤劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸(秦言种种见)。第三十一劫中有二佛：一名尸弃(秦言火)，二名鞞恕婆附(秦言一切胜)。是贤劫中有四佛：一名迦罗鸠餐陀，二名迦那伽牟尼(秦言金仙人也)，三名迦叶，四名释迦牟尼。除此余劫皆空无佛，甚可怜愍！”　　若有十方佛，何以故言“余劫无佛，甚可怜愍”？　　答曰：　　虽释迦文尼佛有无量神力，能变化作佛，在十方说法、放光明、度众生，亦不能尽度一切众生，堕有边故，则无未来世佛故。然众生不尽，以是故应更有余佛。　　复次，汝言：“佛自说：女人不得作五事；二转轮圣王不得同时出世，佛亦如是；同时一世亦无二佛。”　　汝不解此义！佛经有二义：有易了义，有深远难解义。　　如佛欲入涅槃时，语诸比丘：“从今日应依法不依人，应依义不依语，应依智不依识，应依了义经不依未了义。”　　“依法”者，法有十二部，应随此法，不应随人。　　“依义”者，义中无诤好恶、罪福、虚实故，语以得义，义非语也。如人以指指月以示惑者，惑者视指而不视月，人语之言：“我以指指月令汝知之，汝何看指而不视月？”此亦如是，语为义指，语非义也。是以故不应依语。　　“依智”者，智能筹量、分别善恶；识常求乐、不入正要。是故言“不应依识”。　　“依了义经”者：有一切智人佛第一，一切诸经书中佛法第一，一切众生中比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——如是等是了义经。　　如说：法师说法有五种利：一者、大富，二者、人所爱，三者、端正，四者、名声，五者、后得涅槃——是为未了义。　　云何“未了”？施得大富，是为了了可解；说法无财施而言“得富”，“得富”者，说法人种种赞施，破人悭心，亦自除悭，以是因缘得富，是故言“未了”。　　是《多持经》方便说，非实义。　　是经中佛虽言世无二佛俱出，不言一切十方世界；虽言世无二转轮圣王，亦不言一切三千大千世界无，但言四天下世界中无二转轮圣王，作福清净故独王一世，无诸怨敌；若有二王不名清净。　　虽佛无嫉妒心，然以行业世世清净故，亦不一世界有二佛出。　　百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙等三千大千世界，是名为一佛世界。是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。是一佛世界中，常化作诸佛种种法门、种种身、种种因缘、种种方便以度众生。　　以是故，《多持经》中一时一世界无二佛，不言十方无佛。　　复次，如汝言：“佛言：一事难值，是佛世尊”；又言：“九十一劫，三劫有佛，余劫皆空无佛，甚可怜愍。”　　佛为此重罪不种见佛善根人，说言：“佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有。”如是罪人轮转三恶道，或在人天中，佛出世时，其人不见。　　如说：舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不闻不见。佛在舍卫国二十五年，而此众生不闻不见，何况远者！　　复次，佛与阿难入舍卫城乞食，是时有一贫老母立在道头。阿难白佛：“此人可愍，佛应当度。”佛语阿难：“是人无因缘。”阿难言：“佛往近之，此人见佛相好光明，发欢喜心，为作因缘。”佛往近之，回身背佛；佛从四边往，便四向背佛，仰面上向；佛从上来，低头下向；佛从地出，两手覆眼不肯视佛。佛语阿难：“复欲作何因缘？”　　有如是人无度因缘，不得见佛。以是故佛言：“佛难得值，如优昙波罗树华。”譬如水雨虽多、处处易得，饿鬼常渴、不能得饮。　　汝言：“九十一劫，三劫有佛。”——为一佛世界故，不为一切余诸世界。　　“是处劫空无有佛出，甚可怜愍”者，亦是此间一佛世界，非为一切余诸世界也。　　以是故知有十方佛。　　复次，声闻法中有十方佛，汝自不解。　　如《杂阿含经》中说：“譬如大雨连注，渧渧无间，不可知数。诸世界亦如是，我见东方无量世界，有成、有住、有坏，其数甚多、不可分别；如是乃至十方。是十方世界中，无量众生有三种身苦：老、病、死；三种心苦：淫、瞋、痴；三种后世苦：地狱、饿鬼、畜生。”　　一切世界皆有三种人：下、中、上——下人着现世乐；中人求后世乐；上人求道，有慈悲心，怜愍众生。有因缘云何无果报？佛言：“若无老、病、死，佛不出世。”是人见老、病、死苦恼众生，心中作愿：“我当作佛，以度脱之，拔其心病，济后世苦。”　　如是十方世界皆有佛出因缘，何以故独言“此间有佛，余处无”耶？　　譬如有人言“有木无火；有湿地而无水”，是不可信。佛亦如是，众生身有老、病、死苦，心有淫、瞋、痴病，佛为断此三苦，令得三乘故出世；一切世界中皆有此苦，云何无佛？　　复次，盲人无量而言唯须一医，此亦不然。以是故应更有十方佛。　　复次，《长阿含》中有经言：有鬼神王守北方，与众多百千万鬼神后夜到佛所，头面礼佛足，一面住，放清净光，普照祇桓，皆令大明。合掌赞佛说此二偈：　“大精进人我归命！　　佛二足中尊最上，　　智慧眼人能知见，　　诸天不解此慧事。