秀丽江山

过去未来今诸佛，　　一切我皆稽首礼！　　如是我今归命佛，　　亦如恭敬三世尊。”　　如是偈中有十方佛。　　鬼神王稽首三世佛，然后别归命释迦牟尼佛。若无十方现在佛，当应但归命释迦文尼佛，不应言过去、未来、现在诸佛。是故知有十方佛。　　复次，过去世有无量佛，未来世亦有无量佛，以是故现在亦应有无量佛。　　复次，若佛于声闻法中言有十方无数无量佛，众生当言：“佛易可遇”，不勤求脱；“若不值此佛，当遇彼佛”，如是懈怠，不勤求度。　　譬如鹿未被箭时不知怖畏，既被箭已，踔围而出。人亦如是，有老、病、死苦，闻唯有一佛，甚难可遇，心便怖畏，勤行精进，疾得度苦。以是故佛于声闻法中不言有十方佛，亦不言无。　　若有十方佛，汝言无，得无限罪；若无十方佛，而我言有，生无量佛想，得恭敬福。　　所以者何？善心因缘福德力大故。　　譬如慈心三昧力观一切众生皆见受乐，虽无实益，以慈观故，是人得无量福。十方佛想亦复如是。若实有十方佛而言无，得破十方佛无量重罪。何以故？破实事故。肉眼人虽俱不知，但心信言有，其福无量。若实有而意谓无，其罪甚重。　　人自用心尚应信有，何况佛自说摩诃衍中言实有十方佛而不信耶？　　问曰：　　若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，何以不来？　　答曰：　　众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明、常说法，而以罪故不见、不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆振地，聋者不闻。如是法身常放光明、常说法，众生有无量劫罪垢厚重不见、不闻。　　如明镜净水，照面则见；垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛；若心不净则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。　　复次，如释迦牟尼佛在阎浮提中生，在迦毗罗国，多游行东天竺六大城。有时飞到南天竺亿耳居士舍受供养。有时暂来北天竺月氏国降阿波罗龙王。又至月氏国西，降女罗刹；佛在彼石窟中一宿，于今佛影犹在，有人就内看之则不见，出孔遥观光相如佛。有时暂飞至罽宾隶跋陀仙人山上，住虚空中，降此仙人；仙人言：“我乐住此中，愿佛与我佛发、佛爪，起塔供养”；塔于今现存(此山下有离越寺；离越，应云隶跋陀)。人与佛同国而生犹不遍见，何况异处！　　以是故，不可以不见十方佛故而言无也。　　复次，弥勒菩萨有大慈悲而在天宫不来此间，可以不来故便谓无弥勒耶？弥勒近而不来不以为怪，十方佛远，何足怪也？　　复次，十方佛不来者，以众生罪垢深重不种见佛功德，是故不来。　　复次，佛知一切众生善根熟结使薄然后来度。如说：　“诸佛先观知有人，　　一切方便不可度，　　或有难度或易化，　　或复有迟或有疾，　　或以光明或神足，　　种种因缘度众生：　　有欲作逆佛愍除，　　或欲作逆佛不遮；　　刚强难化用粗言，　　心柔易度用软言；　　虽有慈悲平等心，　　知时智慧用方便。”　　以是故，十方佛虽不来，不应言无。　　复次，佛智慧力、方便、神通，舍利弗等大阿罗汉、大菩萨弥勒等尚不能知，何况凡人！　　复次，诸佛大菩萨，有时众生恐惧急难一心念，或时来度之。　　如大月氏西佛肉髻住处国，一佛图中，有人癞风病，来至遍吉菩萨像边，一心自归念遍吉菩萨功德，愿除此病。是时，遍吉菩萨像即以右手宝光明摩其身，病即除愈。　　复一国中，有一阿兰若比丘大读摩诃衍，其国王常布发令蹈上而过。有一比丘语王言：“此人摩诃罗，不多读经，何以大供养如是？”王言：“我一日夜半欲见此比丘，即往到其住处。见此比丘在窟中读《法华经》，见一金色光明人骑白象、合手供养，我转近便灭。我即问大德：‘以我来故，金色光明人灭？’比丘言：‘此即遍吉菩萨。遍吉菩萨自言：“若有人诵读《法华经》者，我当乘白象来教导之。”我诵《法华经》故遍吉自来。’”(遍吉，《法华经》名为普贤。)　　复有一国，有一比丘诵《阿弥陀佛经》及《摩诃般若波罗蜜》，是人欲死时语弟子言：“阿弥陀佛与彼大众俱来。”即时动身自归，须臾命终。命终之后弟子积薪烧之。明日，灰中见舌不烧。诵《阿弥陀佛经》故，见佛自来；诵《般若波罗蜜》故，舌不可烧。　　此皆今世现事。如经中说：诸佛菩萨来者甚多。如是处处，有人罪垢结薄、一心念佛、信净不疑，必得见佛，终不虚也。　　以是诸因缘故知实有十方佛。　　【经】　　尔时，彼世界有菩萨，名曰普明。　　【论】　　“菩萨”义，如〈赞菩萨品〉中已说。　　问曰：　　云何名“普明”？　　答曰：　　其明常照一切世界，是故名“普明”。　　【经】　　见此大光见地大动；又见佛身。到宝积佛所，白佛言：“世尊！今何因缘有此光明照于世间，地大震动，又见佛身？”　　【论】　　地动、佛身光明如先说。　　问曰：　　是普明菩萨于诸菩萨中最尊第一，应自知因缘，何以问佛？　　答曰：　　是普明菩萨虽大，不能知诸佛智慧神力；譬如月光虽大，日出则灭。以是故问佛。　　复次，菩萨常欲见佛，心无厌足；无因缘尚欲见佛，何况有大因缘！　　复次，是事不应疑。譬如犊子随母未足怪也！又如小王朝宗大王，法应尔故。诸大菩萨亦如是，得利大故常欲随佛。是菩萨见是事，心即觉知是必大事，见无数无量世界皆得相见，以是故问。　　复次，有人言：是菩萨自有神力能知，亦是释迦牟尼佛力令知；但为诸小菩萨不知故问佛。诸小菩萨怖难未除，不能问佛，是故为之发问。是普明菩萨发其世界与诸小男子小女人俱，以是故知不能问佛。譬如大象能劈大树，令诸小象得食枝叶。　　是故问佛：“大德！何因何缘有此大光明、地大震动，又见佛身？”　　大智度论卷第九大正新修大藏经第 25 册 No. 1509 大智度论　　大智度初品中十方菩萨来释论第十五之余(卷第十)　　龙树菩萨造　　后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉　诏译　　【经】　　宝积佛报普明言：“善男子！西方度如恒河沙等世界，有世界名娑婆，是中有佛，号释迦牟尼，今现在欲为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜，是其神力。”　　【论】　　问曰：　　佛譬如须弥山，不为大海水波所动，今何以答普明？　　是则动相。摄心则无语，散心则有说。说法从觉观生，觉观粗事，佛不应有此粗事！　　答曰：　　佛虽入深禅定，不为世事所动，今以大慈悲心怜愍众生，为之说法断疑。　　如须弥山王，小风则不能动，若随蓝风至则大动散；佛亦如是，有大慈悲风来，怜愍心动，散身无数，入五道教化众生，或作天身乃至畜生。　　复次，佛实不动常入禅定，先世福德因缘故，身边出声，应物如响；如天伎乐，自然发声。　　又如摩尼珠，随人所欲，种种与之，若欲衣被、饮食、音乐，自恣所须，自然皆得；佛亦如是，从其身边诸毛孔中自然有声，随心说法，是中佛无忆想，亦无分别。　　如说《密迹金刚经》中，佛有三密：身密、语密、意密。一切诸天人皆不解、不知。　　有一会众生，或见佛身黄金色，白银色，诸杂宝色；有人见佛身一丈六尺，或见一里、十里、百千万亿，乃至无边无量遍虚空中，如是等名身密。　　语密者，有人闻佛声一里，有闻十里，百千万亿无数无量遍虚空中；有一会中，或闻说布施，或有闻说持戒，或闻说忍辱、精进、禅定、智慧，如是乃至十二部经、八万法聚，各各随心所闻，是名语密。　　是时目连心念：“欲知佛声近远。”　　即时以己神足力，至无量千万亿佛世界而息，闻佛音声如近不异。　　所息世界，其佛与大众方食。　　彼土人大目连立其钵缘，彼佛弟子问其佛言：“此人头虫从何所来？着沙门被服而行！”　　其佛报言：“勿轻此人！此是东方过无量佛土，有佛名释迦牟尼，此是彼佛神足弟子。”　　彼佛问：“目度伽略子！汝何以来此？”　　目连答言：“我寻佛音声故来至此。”　　彼佛告目连：“汝寻佛声，过无量亿劫，不能得其边际。”　　复次，佛出世，为断众生疑故为说法，此不应难！如不应问曰：“何以除闇？”佛亦如是。不应问佛何以故答！　　问曰：　　诸佛等故，名为等觉，今何以称言“是彼神力”？　　答曰：　　示无吾我，彼此灭嫉慢故。　　复次，世界有天常求尊胜，憍慢法故，自言天地、人物，是我化作。如梵天王谓诸梵言：“我作汝等。”　　毗纽天言：“世间有大富贵名闻人，皆是我身威德力分，我能成就世间，亦能破坏世间，世间成坏皆是我作。”　　有如是天，破因缘法相；诸佛实语不破因缘法相，故言“是彼佛神力”。　　【经】　　是时，普明菩萨白宝积佛言：“世尊！我今当往见释迦牟尼佛，礼拜、供养；及见彼诸菩萨摩诃萨绍尊位者，皆得陀罗尼及诸三昧，于诸三昧而得自在。”　　【论】　　问曰：　　若诸佛持戒、禅定、智慧、度人皆等，是普明菩萨何以欲来见释迦牟尼佛？　　答曰：　　诸菩萨常欲见佛无厌足，听法无厌足，见诸菩萨僧无厌足；诸菩萨于世间法皆以厌患，于上三事心无厌足。　　如手居士从净居天来欲见佛，其身微细没失，譬如消苏，不得立地。　　佛语手居士：“汝化作粗身，观此地相！”居士即如佛言化作粗身，观念此地相，头面礼佛足，一面立。　　佛问居士：“汝几事无厌生净居天？”　　答言：“我三事无厌生净居天：一、见诸佛供养无厌，二、听法无厌，三、供给僧无厌。如佛在阎浮提，四部众常随逐佛，听法、问法；是我净居诸天，亦常从我听法、问法。”　　声闻犹尚听法无厌足，何况法性身菩萨？　　以是故，普明菩萨来见释迦牟尼佛。　　“及见此间诸菩萨摩诃萨绍尊位者，皆得陀罗尼及诸三昧”，如先“赞菩萨品”中说。　　“于诸三昧而得自在”者，　　问曰：　　如佛一人，一切三昧中得自在，何以言“菩萨亦一切三昧中得自在”？　　答曰：　　有二种三昧：一者、佛三昧，二者、菩萨三昧。　　是诸菩萨于菩萨三昧中得自在，非佛三昧中。　　如说《诸佛要集经》中：　　文殊尸利欲见佛集，不能得到。诸佛各还本处，文殊尸利到诸佛集处，有一女人近彼佛坐入三昧，文殊尸利入，礼佛足已，白佛言：“云何此女人得近佛坐而我不得？”　　佛告文殊尸利：“汝觉此女人，令从三昧起，汝自问之。”文殊尸利即弹指觉之而不可觉，以大声唤亦不可觉，捉手牵亦不可觉，又以神足动三千大千世界犹亦不觉。　　文殊尸利白佛言：“世尊！我不能令觉。”　　是时，佛放大光明照下方世界，是中有一菩萨名弃诸盖，即时从下方出，来到佛所，头面礼佛足，一面立。　　佛告弃诸盖菩萨：“汝觉此女人！”即时弹指，此女从三昧起。　　文殊尸利白佛言：“以何因缘，我动三千大千世界不能令此女起，弃诸盖菩萨一弹指，便从三昧起？”　　佛告文殊尸利：“汝因此女人初发阿耨多罗三藐三菩提意，是女人因弃诸盖菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提意。以是故，汝不能令觉。汝于诸佛三昧中功德未满。是诸菩萨三昧中得自在，佛三昧中少多入，而未得自在故耳。”　　【经】　　佛告普明：“欲往随意，宜知是时。”　　尔时，宝积佛以千叶金色莲华与普明菩萨而告之曰：“善男子！汝以此华散释迦牟尼佛上。生彼娑婆世界诸菩萨，难胜难及，汝当一心游彼世界！”　　【论】　　问曰：　　佛何以言“欲往随意，宜知是时”？　　答曰：　　佛于弟子爱断故，于弟子中心不着故。　　复次，是菩萨未得一切智，未得佛眼故，心中少多有疑，谓释迦牟尼佛功德大，所益或胜，是故语言：“欲往随意。”　　复次，是菩萨遥见释迦牟尼佛身小，心生小慢，言彼佛不如。是故佛语：“汝往莫观佛身，勿念世界，但听佛说法！”　　复次，是世界离娑婆世界极远，最在东边。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说诸法相，与宝积佛说诸法相正同，便言：“世界虽远，法相不异！”增益大信，心转坚固。　　复次，先世因缘故，虽远处生，应来听法；譬如绳系雀脚，虽复远飞，摄之则还。　　复次，是娑婆世界中菩萨，见普明远来听法，便作是念：“彼从远来，况我生此世界中而不听法？”　　如是种种因缘，是故佛言：“欲往随意，宜知是时。”　　问曰：　　诸佛力等，更不求福，何故以华为信？　　答曰：　　随世间法行故；如二国王力势虽同，亦相赠遗。　　复次，示善软心故，以华为信。世间法中，使从远来，必应有信；佛随世法，是故致信。　　复次，诸佛恭敬法故，供养于法，以法为师。何以故？三世诸佛，皆以诸法实相为师。　　问曰：　　何以不自供养身中法，而供养他法？　　答曰：　　随世间法，如比丘欲供养法宝，不自供养身中法，而供养余持法、知法、解法者；佛亦如是，虽身中有法，而供养余佛法。　　问曰：　　如佛不求福德，何以故供养？　　答曰：　　佛从无量阿僧祇劫中修诸功德，常行诸善，不但求报，敬功德故而作供养。　　如佛在时，有一盲比丘，眼无所见而以手缝衣，时针纴脱，便言：“谁爱福德？为我纴针！”　　是时佛到其所，语比丘：“我是爱福德人，为汝纴针来！”　　是比丘识佛声，疾起着衣礼佛足，白佛言：“佛功德已满，云何言爱福德？”　　佛报言：“我虽功德已满，我深知功德恩，功德果报，功德力，令我于一切众生中得最第一。由此功德，是故我爱。”　　佛为此比丘赞功德已，次为随意说法。是比丘得法眼净，肉眼更明。　　复次，佛虽功德已满，更无所须，为教化弟子故，语之言：“我尚作功德，汝云何不作？”　　如伎家百岁老翁而舞，有人呵之言：“老翁年已百岁，何用是舞？”翁答：“我不须舞，但欲教子孙故耳！”佛亦如是，功德虽满，为教弟子作功德故，而作供养。　　问曰：　　若尔者，佛何以不自遥散释迦牟尼佛上，而遣人供养？　　答曰：　　为此间诸菩萨信普明故。　　复次，佛所遣使，水、火、兵、毒，百千种害，终不能伤；道里悬远，欲令安隐故。　　问曰：　　何故不以好宝深经、若佛菩萨宝(言此宝诸天所不见，能出种种妙物如摩尼珠宝，故曰名佛宝)为信，而以莲华？莲华小物，何足为信？　　答曰：　　佛不须物，佛宝、天宝尚亦不须，何况人宝？以不须故不遣；亦以佛自等有，故不遣。深经亦尔。　　复次，诸经于佛则无甚深，甚深之称出自凡人。凡人所疑，于佛无碍；凡人所难，佛皆易之。　　复次，华香清妙，宜为供养；如人献赠，必以异物。　　问曰：　　何故正以莲华，不以余物？　　答曰：　　供养唯以华香、幡盖；华有二事：有色、有香。　　问曰：　　余华亦有香、有色，何故唯以莲华供养？　　答曰：　　如《华手经》中说：十方佛皆以华供养释迦文佛。　　复次，莲华有三种：一者、人华，二者、天华，三者、菩萨华。　　人华，大莲华十余叶；天华百叶；菩萨华千叶。　　彼世界中多有金色光明千叶莲华；娑婆世界中唯有化华千叶，无水生者，以是故遣。　　是莲华千叶金色，如上“舌相”中说。　　问曰：　　佛何以令普明以华散佛上？　　答曰：　　供养法，华香、幡盖：幡盖应上，干香应烧，湿香应涂地，末香及华应散。　　问曰：　　何以不供奉而已，而自散上？　　答曰：　　手自供养是身业，软言问讯是口业，能起身、口业是意业。　　是三业得功德牢固，与佛道作因缘。　　问曰：　　何以言“汝当一心敬慎，娑婆世界中诸菩萨难及难胜”？　　答曰：　　佛、辟支佛、阿罗汉一切诸贤圣，皆一心敬慎。　　魔若魔民，及内身结使，种种先世罪报皆是贼，近此诸贼故，应一心敬慎；譬如入贼中行，不自慎护，为贼所得。　　以是故言“一心敬慎，以游彼界。”　　复次，以人心多散，如狂如醉；一心敬慎，则是诸功德初门。　　摄心得禅，便得实智慧，得实智慧，便得解脱，得解脱便得尽苦。如是事，皆从一心得。　　如佛般涅槃后一百岁，有一比丘，名优波鞠，得六神通阿罗汉，当尔时世为阎浮提大导师。　　彼时有一比丘尼，年百二十岁，此比丘尼年小时见佛。　　优波鞠来入其舍，欲问佛容仪，先遣弟子。弟子语比丘尼：“我大师优波鞠欲来见汝，问佛容仪。”　　是时，比丘尼以钵盛满麻油，着户扇下试之，知其威仪，详审以不？　　优波鞠入，徐排户扇，麻油小弃。　　坐已，问比丘尼：“汝见佛不？容仪何似？为我说之！”　　比丘尼答：“我尔时年小，见佛来入聚落，众人言佛来，我亦随众人出，见光明便礼。头上金钗堕地，在大闇林下，佛光明照之，幽隐皆见，即时得钗。我自是后，乃作比丘尼。”　　优波鞠更问：“佛在世时，比丘威仪礼法何如？”　　答曰：“佛在时，六群比丘无羞无耻、最是弊恶；威仪法则胜汝今日，何以知之？六群比丘入户不令油弃。此虽弊恶，知比丘仪法，行、住、坐、卧，不失法则；汝虽是六神通阿罗汉，不如彼也！”　　优波鞠闻是语，大自惭愧！