超级中华帝国-超级中华帝国-114

天天读书网（www.book.d78i.com）整理　　禅与生活　暨大讲座　　各位善知识，非常欢喜，在这么一个美好的春天的晚上能够跟各位见面。那么很高兴能够应暨南大学党委宣传部、文化素质教肓办公室的邀请，来参加“百年暨南"文化素质教育讲堂的活动。　　我们六祖寺跟暨大中印比较研究所哲学所，我们贾海涛教授已经开展了多年的卓有成效的工作。我们也非常感谢暨大，也非常感谢贾教授。那么这次给我的题目是《禅与生活》。我注意到这次是我们这个“百年暨南”的一百九十一期的一个人文讲座，觉得很欢喜，很随喜赞叹！能够持续办到将近两百期，那么一定对于提升人文、对于全面发展、能够传承文明一定是有非常大的贡献的。那么这次的《禅与生活》。其实在几年以前，也是由贾教授安排，也是在暨大讲过另外一个，也讲过一场，是《禅与现代生活》。但是我想这个隔了几年以后再来讲，应该是完全不同。　　对于生活，对于禅的体悟，这次想分六个部分来与大家一起分享禅的智慧甘露。第一是禅的生活智慧，促进人的全面发展。很多人会觉得生活很枯燥，很单调，很重复、乏味，百无聊赖。很多人的生活都觉得这样子，比如说做学生，我觉得我的生活好枯燥，每天就是教室，然后寝室，然后饭堂，然后图书馆，就这么几点一线。如果是做工人也是如此，觉得老是重复，上班下班，家里和公司，觉得这个生活一天天好像波澜不惊，很枯燥，很单调，很乏味，没有什么意思。假定一个人，他能够活到80岁，然后到20岁的时候他的心智成熟了，他的思维方式、行为方式都成熟了，如果他不努力去向内照亮内心的盲点，他不努力去超越自己思维方式的局限，那么他这一辈子可能只活了一天，但是重复了两万一千九百次。很多人的生活一生就是这个样子的呀！所以释迦牟尼佛说，很多人他的一生，如果走了以后要给他刻个墓志铭就是三个字“盲忙茫"——第一个盲是盲目的盲，第二个忙是忙忙碌碌的忙，第三个茫是老年以后，临近这一期生命的终点，觉得茫茫然，不知道死了以后会去哪里，所以也就是盲目、忙碌和茫然。就可以概括很多人的一生。　　那么可见开启生活的智慧是人生幸福快乐的关键。其实人类的一切文化都离不开生活这个土壤。人类的一切文化无论是东方文化、西方文化；无论是中国的这个儒家文化、道家文化、佛家文化，这一切其实她都离不开现实生活的土壤。如果离开了现实生活的土壤，这一切文化都是塑料花，而不是鲜花，它失去了生命的芬芳呀！所以古人说:“道也者，不可须臾离也，可离非道也！"如果离开生活，那你就不是真正的悟道。　　无论你做生意你要掌握商道，做医生要懂得医道，要超越术，进入道。其实是不是一定如我们想象之中那么玄妙？不是，其实它一定是扎根在生活的土壤之中，让我们的生活更快乐，更幸福，更成功，更明智。这样子是真正的智慧，是生活的智慧。　　所以可见，我们暨大选择《禅与生活》这个题目，是非常有智慧的。那么禅的生活智慧能够使我们每一天的生活都是全新的，而不是单调乏味的。使我们每一天都能过焕然一新的健康的生活、成功的生活、幸福快乐的生活、济世利众的生活，乃至于内心不断照亮、不断觉醒的生活，每一天都能够绽放生命智慧的光明和慈悲爱心的芬芳。　　那么什么是生活呢？很简单一句话:生下来，活下去，就是生活。　　那么当然，生，我们是做不了主的，我们到底什么时候生下来，我们生在什么成长环境之中，是生在一个钟鸣鼎食、锦衣玉食之家呢？还是生在一个相对很贫困的地方呢？这个是我们做不了主的对不对，所以生下来是什么条件，我们是做不了主的。我们被业力所驱使呀！但是活下去，怎么活下去我们是可以做主的呀，我们可以选择用什么态度活下去，我们可以选择用什么生活方式活下去，这个应该是我们生活的根本智慧。这也就是我们今天讲《禅与生活》的一个主要内容。那么因为怎么活下去，用什么态度、用什么生活方式活下去这个是我们能决定的呀。为什么有人会觉得生活百无聊赖、单调乏味呢？因为他不能完整地生活，乃至于他已经读完大学了，已经得到学士学位，硕士学位，博士学位乃至于是博士后了，但是，他就一定能够享受完整的生活吗？幸福快乐的生活吗？未必，你看那个马加爵。不是智商很高吗？不是也到了云南大学读书吗？但是你说你认为他的生活快乐吗？幸福吗？不是啦！这个跟你的学历其实是没有必然关系的。所以我们要懂得生活的智慧，我们的生活才能够幸福快乐。因为幸福是什么？小时候幸福是一样东西，拥有就快乐；长大以后幸福是一个目标，达到就快乐；成熟以后，我们就知道原来幸福它是一种感受，你领悟了就快乐；幸福是一种生活的智慧，你领悟了就幸福就快乐。　　所以这是我们讲“禅与生活”的一个主旨，主旨内容。很多人之所以觉得单调，是因为他不能完整地生活。他活在他自己的片面里面，活在他自己的局限里面，活在他内心的盲点里面。那么怎样才能活得完整呢？首先是我们要知道存在的五个象限与五种生活。其实是两个图，外面有个圆的，但是不会画，画不了。那么我们每个人在这个世界上的存在，其实有五个方面，哪五个方面呢？我们看这边的这个图，个体内在、个体外在、集体内在、集体外在。　　一定要明白，我们每一个人的生活，我们每一个人在这个世界上的存在，他的现实一定具足这个五个方面。包括一个，充满一切的生命的本源。也就是在个体内在外在、集体内在外在里面。他的生命的最根源最内核是什么，就是生命的本源。就是我们每个人的灵性呐！　　那么个体内在是指我们的心智生命，包括我们的感受，我们对生活的感受。外来的事物冲击我们的时候，冲击我们的感官的时候，我们马上生起种种的感受，然后由此就会生种种的情绪。对于好的我生欢喜心，对于不好的，比如说给开水烫一下，我觉得很痛苦，等等。然后包括我们内在的思维方式，包括我们的价值取向，包括我们的人生观世界观等等。这一切，种种的心理状态，种种的精神都是属于心智生命，这是第一个象限，个体内在。第二就是个体外在，就是指我们的肉体，我们的身体，还有我们身体的行为，也就是指我们的身体和行为，也就是指我们的自然生命，也就是指我们的肉体及其行为。然后集体内在是什么呢？集体内在是指我们的民族文化。我们都是中国人，我们活在中华民族的这个文化大土壤之中，当然现在能够影响我们的文化主要是三大块，第一块当然就是中华民族传统文化；第二块是什么？是马克思主义、共产主义；第三块是什么？第三块当然就是西方文化了。　　那么我们在这样子的一种文化氛围之中，这个是集体内在，他所指的就是民族文化，也是指这个民族文化由此对我们产生的道德约束和行为规范，还有指我们由此而形成的伦理关系，人与人之间的伦理关系。尤其是中国儒家文化特别重视礼，那礼的本质就是讲伦常，讲五常，讲仁义礼智信，讲父慈子孝等等，就是怎么样子处理好人与人的关系。这种伦理关系，它是一种集体内在，就是文化的影响力。那集体外在，就是指社会结构和系统，指自然环境和人文环境，就是指人的社会生命。我们每一个人都有社会生命，都有社会责任。　　那么再然后看第五个象限，就是生命的本源，生命的本源是指我们生命的源头，生命的最内核，那就是指我们的灵性生命，灵性生命无所不在，充满在一切之中。　　所以可见我们的生活其实是发生在五大象限之中。如果我们在生活之中能够同时觉照这五个视角，由这个五个视角来看待我们的生活，那么当然我们的生活会每一天都很丰富，每一天都充满了喜悦和快乐。每一天都能够获得更加明智的、更加平衡和谐的、更加喜悦的生活。　　为什么我们原来觉得生活很单调？为什么？我们只关注某一个片面，比如说我只关注我内心的感受。很多人感情丰富，尤其是女众，她只关注内在的情绪和感受，注重于感情生活的圆满，然后她就会觉得一直内心在波澜起伏，觉得生活充满了种种的不快乐。有些人他只关注外在，外在事业的成功，这些其实都是片面的生活，因此他才觉得不幸福不快乐。　　当我们能够从这个五个视角来看的时候，我们就可以享受有智慧的幸福的生活。因此我们要立足于生活之中，其实可以把生活分为五种生活。　　那也就是我们第二个表，那么也就是物质生活，精神生活，伦理生活，社会生活和灵性生活。灵性生活其实也可以称为什么？信仰生活。　　你有某一种信仰，我们到后面会讲到三种信仰，不一定就局限于宗教信仰，有宗教信仰、有文化信仰、有政治信仰。那么能够从这个五个视角来看待五种生活，这个就是我们接下来要讲的，后面就按照这五种生活来分享禅的智慧甘露。　　我们讲第二个方面，就是禅与物质生活的丰富。物质生活的丰富，首先是指什么？我们每一个人当然都希望自己身体健康、无病、长寿，对不对。这是一个基本需求。健康是1其他是0，无论你事业成功也好，家庭美满也好，人生幸福也好。这个都是1后面的很多很多个0，如果没有这个1，那些0都是白费了。　　所以健康是我们，健康长寿是我们的第一追求，最基本的追求。然后是事业成功，这个其实都是指物质生活的丰富。　　我们今天分三点来说，禅与物质生活的丰富。　　第一点是说清净养生——人的自然生命的长寿。　　每个人都有五种生命。这个肉身是自然生命；然后我们的精神是心智生命；然后我们要遵守伦理，伦理生活，那个是道德生命；然后我们要有社会责任，那么这个是社会生活；然后我们要追求解脱，要断尽烦恼，要超出六道轮回，那么这个是灵性生命。　　我们先来说清净养生，人的自然生命的长寿，怎么可以实现？我们传统文化的源头，是称为“三坟五典”，“五典”当然都知道，就是诗、书、礼、易、春秋。《诗经》《尚书》《礼记》《易经》和《春秋》。　　“三坟”是什么呢，三坟是，我们都称为炎黄子孙，那也就是黄帝和炎帝的著作。黄帝的著作是什么，黄帝和岐伯和雷公的对话就是《黄帝内经》。炎帝的著作是什么？《神农本草经》。还有伏羲的著作《易经》，不单单是指《周易》啦，包括夏朝的《连山易》，商代的《归藏易》和周朝的《周易》。那么这个称为三坟，坟是硕大的意思。这是中国传统文化的源头。　　《黄帝内经》上面就讲到了人的自然生命的长寿的总原则。那么，《黄帝内经》上面就说:上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。　　其实我们人的生命，正常寿命应该是125岁到150岁，有没有例子？有啊，我们近现代的虚云老和尚就活到121岁。那原理是什么？原理是生物学生理学上面就说，这个哺乳动物牙齿完全形成，然后这个年龄再乘以5到6倍。你看我们完全形成，然后不再长牙齿了，是多少岁？25岁。25岁你乘以6的话就是150岁，乘以5是125岁。　　那为什么我们不能度百岁乃去呢？因为我们一直在，我们不能够法于阴阳，和于术数，不能够食饮有节，起居有常，我们跟天地运行规律不相应，所以就不健康啊！所以其实我们要能够得到健康长寿，其实就是三句话。第一句话就是顺天时度春秋，要顺应天地运行规律。每天晚上9点钟到11点钟这个之间来睡觉，因为这个时候，气血是运行在三焦经，所以这个时候睡，这个人的精神就会特别好，气色也会特别好。这个时候睡觉叫做美人觉。你都不用吃什么补品，也不用去做美容，晚上9点到11点之间早点睡就对了。顺天时度春秋。　　第二句话就是尽地利调五味。要健康长寿，怎么可以实现呢？尽地利调五味。为什么？因为酸味入肝，苦味入心，甜味就入脾，辛味，辛辣味入肺，然后咸味入肾等等，对于我们的五脏六腑就有一个很好的平衡作用。所以吃当季的食物，然后各种食物都吃一点，吃天然的绿色食品，尽地利调五味。《内经》上说:“天覆地载，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成”。春夏秋冬四时之法成。这是第二句。　　第三句就是守戒律全生命。我们要能够遵守戒律，当然我们的身体会更健康。为什么？天台宗的祖师、天台宗的三祖智者大师，在他的禅修著作《摩诃止观》上面就说:一个人如果前生犯五戒，今生就容易生种种病。前生犯杀生戒的人今生容易得肝病，前生犯偷盗戒的人今生容易得肺病。前生如果是犯邪淫，今生容易得肾病综合症、尿毒症等等。　　那么这个是长寿三要啊！顺天时度春秋，尽地利调五味，守戒律全生命。　　然后接下来，第二其实要跟大家说的就是三身健康法。三身健康法其实就是，我们要实现身体健康，很多人都会着重于看到哪里？看到肉体，对吗？你看西医，他的所有理论都是建立在解剖学的基础之上。解剖学是一个人死了以后才来解剖的，它是一个静态的，但是其实你要知道，除了这个静态的肉体之外，当然我们现在活的人肉体其实也是活的，应该还有更深入的能量体，因果体。　　古希腊有一位哲人，在神庙上面刻了一行字，那个就是他智慧的结晶，那行字就是五个字“认识你自己”。很多人就从浅层来理解什么是认识你自己呢？一直要看到自己的不足、自己的缺点，是这样子吗？不是。“认识你自己”是要从更深入地了解你身体的奥秘开始，认识你自己。了解你身体的秘密，你懂吗？不懂呀。　　西医建立在肉身这个层面，中医治病是建立在能量身这个层面上。学过中医的人会知道《黄帝内经》就会讲到，它有很大一部分篇幅是讲到人体的经络系统，十二正经脉，奇经八脉，这个就是指能量身。　　所以其实从中医的角度来看呢，它没有治病这一说。不是像西医用对抗疗法，你生个肿瘤，就给你割掉，然后就用这个放射性疗法，还有化学疗法，放疗化疗，或者做靶向治疗等等，最终就会变得人财两空。所以如果你在肉身上面去治疗，去调理身体健康是很困难的。更重要的是要从能量身这个层面来调理。为什么？你这个肉体有病了，这是一个问题，但是问题背后的问题是什么？是你的能量体这个里面的经络、里面堵住了，堵塞了。所以你来调理能量体，把堵塞的经络调通，然后让气血、能量恢复正常运行，然后你这个肉体上所谓的病自然不需要治疗，它自然也就好了。这个才是更高明的治疗方法，从能量体这个角度来说。　　那么然后更深入其实是有因果体。我们来看这个三身健康法，肉身的健康法，你看包括有氧健身法，做有氧运动，体育运动，你看我们打篮球，踢足球，打排球，打羽毛球，散步，跑步，爬山等等，游泳等等，这些体育运动其实都是在肉身这个层面，还包括跳舞等等。　　然后能量身的健康法是什么，更高明的比如说我们药师法门里面就有针灸前行禅，做针灸，做针灸其实这是非常好的一个方法呀！你比如说子午流注法，那么通过按时开穴来配穴，然后让你十二经脉里面，十二经脉像高速公路一样，里面的气血能量在里面运行，那个就是高速公路上的车辆，当它畅顺的时候，自然一切都很好，身体就不会生病。　　那么子午流注法又可以分为纳甲法、纳子法等等。其实它的本质就是以后天能量追先天能量。以后天追先天，实现生活力的旺盛，身体的健康，能量体的健康。还有比如说像灵龟八法，飞腾八法，这些它就是调动的是奇经八脉的能量，我们先天的元精、元气、元神，这个其实是以先天御后天。以先天能量来补充、来调御、来催旺后天的能量。　　所以当然最高明是把人体的经络系统连通于整个宇宙经络系统。整个宇宙时空是一个大的巨大的经络系统。里面有无数的银河系，每一个银河系，每个星系又成为一个次一等的经络系统。每个银河系里面有无量的类似于太阳系这样子的又形成一个再次一等的经络系统，当我们能够与整个宇宙的能量相贯通的时候，就达到了孔子所说的境界，孔子说：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。做到这个层面，你就是君子，你就是大人。很多人以为这是一种理想境界，不知道怎么实现，只是对于一种理想境界的描绘，但是是吗？不是啦。它是有具体的实践实现的路线图。路线图就是我们刚刚所说的，能量身的健康法。当然这个就很专业了，我们在此地就不展开来多说。　　更进一步，更精微的能量就是因果体，我们能够破身见，破萨伽耶见，这个时候我们就能够超越凡夫的执著——身执啊，人我执、法我执都能超越。然后就能够建立业感缘起，这时候有更精微的能量，因果体了。那么，要成就因果体，因果身健康，当然就有内观禅修，还有业果如理取舍的世俗正见。这个也是佛教的很多专业的名词术语，我们也不展开说。这是说三身健康法。好，身体健康我们大约就说这么多。　　接下来应该说是事业成功。尤其是我们在座有很多应届的学生，我们很多同学们在这里，那么，这个大家是非常关心的，我走出社会，我大学生涯结束了，走出社会，怎么可以实现事业的成功呢？那么禅的智慧能够给我什么启迪呢？当然就是我们需要规划职业生涯。　　首先是要把事做好。事做好了，我们事业才会成功。做事有五重境界：会、好、精、绝、化。那么首先是要会做事情，你不能够眼高手低，光会说不能做，要能够会做事情。　　第二步是不单单是能够会做事情，而且做得非常好，大家都很赞叹。然后做好还不够，你还要能够把它做精，精益求精，这个时候你就是小专家了。　　第四，你做精还不够，你还要做绝，你要有绝招，像武侠小说里面描述的，你看那些武林高手，个个人都有绝招。那么一招鲜吃遍天。这个有绝招,这个时候就是什么？就是大专家了。更高的境界是化，出神入化，化腐朽为神奇，点石成金，这个就是大师的境界了。你看袁隆平，他这一辈子就做一件事，干吗？培育水稻，对不对？这个他就是已经能够做到出神入化，这个就是大师级境界了。所以做好事情，不要太漂浮，选好一个点，选好一个专业，一直做一件事情，这一辈子，一直由会做到做好、做精、做绝、做化，出神入化。当然，这个化不单单要有科学素养，还要有人文素养，不单单要有各种知识，你还要懂得观察社会，等等。　　第二就是事业成功的三层格局：兵本领、将本领和帅本领。首先是你要懂得技术，你要掌握一门技术，但是这个技术，只是兵本领而已。有没有看到再高明、智商再高的科学家，他都被政治家所用，也就是他智商再高，他技术再高，他仍然是个人的能力，这个是兵本领。要能够不单单是自己有能力，还能够调动更大范围的大众的能力，这个就对了，这个就是将本领。你要有组织才能、管理才能、统帅才能，那么你在你这个行业、这个领域之中你就能做大、做强。更进一步是要有帅本领，也就是说你要成为这个行业的NO.1，能够制定标准、制定规格的，影响这个时代的，在这个行业、在这个领域之中，你能够做到最强大的、最有影响力的，永远在潮头的，这个时候是帅本领。　　当然我们事业要成功，不单单是要有这些种种的技术上的本领，组织人的本领，还需要有见识。网络时代我们都不缺乏知识，但是更重要的是要能够在知识里面提炼见识，人生才会有大格局，生命才会有大境界。这个时候你才会有帅本领。　　我们讲个例子好了，有一家中外合资的企业，做得很好，原来是在上海发展的，后来因为业务发展的需要就决定搬迁到北京。有一个户籍在上海的一个女子，一个女大学生，外语、各方面专业知识都非常好，她就非常渴望能够进入到这一家中外合资公司中去。然后也经过了笔试也经过了面试，都很好，然后就由人力资源部给她分配到总经理的办公室作为对外联络。一开始，总经理对她印象也非常好，他最后就问了她一个问题说：“我们公司马上要由上海搬到北京，但是你的户口是上海的，在北京工作其实是要北京常住户口的，我们公司不一定能够办得到，也不一定马上能够解决，但是我们会尽力而为，去帮助你，帮你解决这个户口问题，你觉得怎么样呢？”如果是你，你怎么回答？这个女孩子怎么回答的呢？她说：“唉呀，这样啊，我要回去问一下我妈”。然后这个总经理马上就回答说：“噢，那好吧，那你回去问一下你妈吧，以后你也不用再来了”。为什么？你自己的事情都不能做主，然后工作之中事情叫你做主的时候，那你不是事无巨细都要问总经理？那你不只是一个传递员，传达员，没有一点工作能力吗？　　所以，我们其实要找到理想的工作，找到自己心仪的工作，其实要有三要素的。第一个是自己要有主见，第二个是要有特长，第三个是要敬业，有敬业精神。我们基本上就把禅与物质生活的丰富，大约地讲了一下。　　当然，从佛法来说，其实不是要一味地去贪多，物质生活的丰富不是你一定要一味地去贪多，贪多以后你会变得生活压力很大。你也有了小房子希望有大房子，有了一辆车，更进一步就希望买奔驰，那当然你给你自己的压力越来越大，你互相攀比，所以一定要能够知足常乐啊！像我们的大梅法常禅师，他的生活条件很简陋，但是他有法乐啊。他曾经作了一个偈子说：“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知去处，又移茅舍向深居。”我不要图衣服的好，一池荷叶就足够了；我也不要图食物的好，这个松花、松针都可以成为我很好的食物；我也不要去求人间的种种享乐，有人知道我的去处了，我又要到更深山去修行。当然不是要求我们每个人像他这样子，但是起码要有一种知足常乐的心。　　然后接下来就是讲第三块，禅与精神生活的超越。　　首先第一个我们是要讲正位立生——人的心智生命的成熟，正位立生。你看，自然生命是什么？是清静养生，心智生命是正位立生。华严宗里面有一位李通玄长者，他的“方山易”学问，就是正位凝命，这个也很专业，不展开来说。　　人的心智生命的成熟，可以分为几点来说呢？其实这个就是讲精神法了，那么首先是人文文化与科学文化的交融。人文文化就像骏马上的骑士一样，科学文化就犹如一匹骏马一样。人类的一切文化其实都是，无非就是科学文化和人文文化这个两类，科学文化是立世之基，人文文化是为人之本。　　我们看生物界和人类有什么不同？生物界的存在是靠基因的遗传，人类社会的延续是靠文化的传承；生物界的演化是靠基因的变异，人类社会的发展是靠文化的创新。　　那么科学文化当然很重要，比如说，你看我们人类文明可以分为五大文明。首先是原始上古文明；第二是农耕文明，农耕文明人类经历了几千年；第三是工业文明；第四就是现在正在进行时，信息文明；第五是已经刚开始露出曙光的灵性文明，集体生命的觉醒。　　科学文化当然在这个人类的文明进化之中是非常重要的。我们先来说第一部分就是人文文化与科学文化的交融，这样子我们的精神生活才会能够得以超越，我们要优化我们的知识结构，我们的生活才会很幸福，很有智慧地生活。　　那么你看，如果没有金属工具的发明，就没有农耕文明；如果没有热力现象的发现，就没有第一次工业革命；如果没有电和电磁现象的发现，就没有第二次工业革命；如果没有半导体、芯片的发明就没有信息革命。所以可见科学文化很重要，但是你一定要知道，人文文化同样重要，不是说更重要，而是同样重要。你不单单要有科学文化的素养，还要有人文文化的素养。为什么？因为科学像一匹骏马，骏马能够奔跑，它能够快速地前进，但是它的前进方向由谁决定啊？由骑在骏马上的骑士来决定，那这个骑士是谁？就是人文文化了。所以人文文化也是很重要，它是决定方向的。科学文化是有力量的，所以两者其实是相辅相成，相得益彰的。　　人文文化贯穿于科学的始终，它为科学引导方向，它为科学提供动力。人类的需求是科学发展的动力，为科学开辟源头。　　科学越发达，我们的生活更便利，我们会有更多的时间用于什么？用于生命觉醒。原来农耕社会你看我们每一天在土地里面刨食，我们哪里还有很多时间去向内照亮你的心呢？很少有，对不对？现在不同了，现在我很轻松就能够让我衣食无缺，只要不求大富大贵，要衣食温饱，那个是很容易的事情，我们其实会有更多的时间去照亮我们的心，所以会让我们生活更便利。但是反过来，如果你精神境界没有同步提升，那么科学文化的进步会产生怎么样？会导致人类的毁灭，你看如果我们再出一个像希特勒那样子的战争狂人，那么一旦他按一下这个核武器的匣子，整个地球就毁灭掉了。　　那你看我们人类文明进化了几千年，我们的科学文化取得了日新月异的长足进步，我们的物质生活更丰富了。你看原来我们去故宫去看，参观，你看故宫里面的皇帝，夏天很热的时候怎么办？搞个木箱子放很多冰块。那我们现在很自在了，对不对？我们空调，我们的享受，我们的物质享受，已经比皇帝还要好啊!但是我们的精神比古人更高了吗？不要说像释迦牟尼佛这样子大彻大悟，你有孔子那样的境界和修养吗？你有老子和亚里士多德那样的精神境界吗？没有啦！生产力的发展，其实导致了人类更巨大的贪婪。那人的精神境界其实是越来越萎缩了，所以这样子你会快乐吗？你会幸福吗？不会啦!你很难得到真正幸福快乐的生活啊!所以人文文化同等重要。　　科学需要精神动力，精神都是人文文化，它能够为科学开辟原创性的源头。科学文化与人文文化的交融，能够全面提高人的素质，做一个全人，全人教育。科学精神与人文精神相交融，就能够形成正确的人生追求。科学思维与人文思维相交融就能够形成更优秀的思维品质。你看，科学思维是什么？逻辑思维，但是我们不但要强调逻辑思维，更要强调直觉思维，更要强调灵感思维。　　爱因斯坦说：科学研究中最重要的因素是直觉。那么可见无论你的直觉也好，灵感也好，很大部分是来源于什么？来源于人文文化。这样子我们就明白了，原来爱因斯坦思索很多的数学物理问题，实在想不通了，很疲劳了，怎么办呢？他就会跑到厨房去，自己拉小提琴，他也是一个音乐高手，拉小提琴的高手。为什么要这样子？因为科学思维跟人文思维结合起来会成就更优秀的思维品质。　　然后科学方法和人文方法交融可以形成更有效的工作方法；科学原则与人文原则相交融，可以形成更健康的生命状态。你不单单是有理性思维，对不对？你还能够触及到你的灵性生命，这样子，当然生命的境界更高了。　　我们晚唐时候有一位著名的诗人李商隐，李商隐写过一首诗，很隐晦。“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”要知道啊，我们在这里其实可以把它给改过来，是身有彩翼双飞燕，心有灵犀一点通。我们身有彩凤双飞翼，就是两个翅膀啊，我们的生命要有两个翅膀。哪两个翅膀？科学文化和人文文化，一个翅膀是科学文化，另一个翅膀是人文文化。这样子，我们才容易心有灵犀一点通，我们的生活才能够过更明智的生活、更快乐幸福的生活。　　本质上来说，科学文化研究的是什么？天道，天体运行规律。人文文化研究的是什么？人道，人性，人的本质，人的精神状态，在人性里面挖掘、开发光明的一面、智慧的一面，那就是在人性里面开显佛性，一直到大觉大悟圆满成佛啊！　　所以可见，人文文化是贯彻科学文化的始终的，我们要同时具足这个两种素质，我们才是一个全人。　　第二是要转化负面情绪，积极快乐地生活。我们讲一个公案好了，讲一个故事好了。　　有一位禅师很有慈悲心，他发现他们当地很贫困，而且有很多孤儿，有一百多个孤儿在他寺院附近，没有人理，哦，生活境遇很惨。这个禅师就发心去帮助这些孤儿，来建立一个孤儿院来抚养他们，来让他们健康快乐地成长。但是他身无分文，怎么办呢？他就决定去化缘。走到当地最富有的一个人家，就希望那个人能够捐资来帮助这些孤儿，但是那个人刚好做生意，刚刚一单失败，一下子亏了几百万，心里面正不痛快呢，他也没什么佛教信仰，看到一个和尚上门来化缘来了，然后听他说不了两句，马上就很生气，赶他走，然后这个禅师还在一直跟他说，希望他有慈善的心啊，有爱心啊，帮助这些孤儿等等，一直讲，然后这个商人就忍不住了，马上伸手就给这个禅师一耳光，赶他走，然后说，马上滚。但是这个禅师也没有生气，也没有走，就站在那里，然后这个商人一直发泄一直发泄，因为他失败，经过一个失败，一直发泄，发泄完了以后，看看，这个出家人怎么还不走啊，就问他:“你为什么还不走啊？” 这时候礼貌一点，不说:“他：你为什么还不滚啊？然后这个禅师说：“唉呀，感谢你，谢谢你啊，你刚才给我的礼物我已经收到了，但是那个一百多个孤儿的礼物我还没有收到呢！”。这个人马上听了以后觉得很惭愧，觉得一个出家人他其实不是为了自己，他是为了那些小孩子，然后能够不生气，没有很愤怒。从此以后，他就转过来，成为这个禅师做慈善的一个坚定的护持者。然后他的心性转变了，事业也提升了。　　其实这个就是指说，我们在日常生活之中，一定会遇到很多事情的冲击。有一些是什么？有一些是好的，有一些是我们觉得不好的。但是你要知道，这个世界不是应然，是本然。不是你想象它应该怎么样它就会怎样，它是本来会怎样，它就会按规律呈现，不会按照你的主观意志。然后你就会生起种种的情绪，比如说贪心，对好的生贪心，贪婪的情绪；对不好的生愤怒、排斥、抗拒的情绪；对其他的你不明白的，你智慧力不够的生怀疑的情绪；对人家比你优胜你生嫉妒的情绪。我们每一个人情绪一直在起伏波动。　　怎么样子能够转化负面情绪过积极快乐的生活呢？我们简要地说，转化负面情绪有五个步骤。　　第一个：你要能够觉知当下的感觉，以及身体上的反应。比如说，你很愤怒，你的胸口就觉得很燥热。　　第二要觉知。你有了感受以后，接下来你会怎么？你会去评判它，判断它。　　那么前面是受蕴，后面就是想蕴。你就会判断它，这个事情是好的、是不好的，这个就是想蕴。接着你要觉知你的评判、你的怀疑，然后让它放松，全然地、充分地去觉察它。　　其实要让自己过快乐的生活，就是你不要阻止一切的发生，你不要阻止你情绪的发生。要知道，修养不是修行，人家骂你，你明明很生气，但是你一直压抑着愤怒，然后你不发泄出来，你以为你是修行吗？不是啦，你是修养好不是修行好，你还不懂得真正的修行。你一直压抑自己这种愤怒的情绪，一直压着，在大众眼中你是一个好人，是一个修养很好的人，彬彬有礼的君子，但是其实搞久了，你就会得胃溃疡，你就会有胃病，为什么？因为你那个负面情绪一直在里面它一直憋着呢，那一定要发泄啊，那发泄就会把你的胃烧坏掉，胃溃疡啊。　　所以修行是什么？让一切发生的让它畅顺地发生，不要阻止它，你只要觉察它就对了。有感受你就觉察你的感受，有想法、有评判，你就觉察你的评判、觉察你的怀疑，这样子就对了。当你能够充分觉察它的时候，你就能够穿透它，你能够穿透它的时候，它就不会障碍你了，它就不会伤害你了，你就不会有身心的疾病，这是第二。　　第三，就是要看到是什么人引起了你的情绪，引起了你的负面情绪，是哪一件事引起了你的负面情绪。　　平时，我们个个都像一个彬彬有礼的君子，很有修养的样子，那是因为没有事情触发，一旦有个事情触发，马上就原形毕露了。这个时候你要怎么样？不要评价自己，不要否定自己，只是要去怎么样？照亮自己的内心。噢，原来我这个内心里面还有一块石头，里面藏了很多垃圾，原来我不知道，现在翻出来了，那你是不是应该很高兴呢？你就看到你内心的盲点了嘛。　　所以情绪是针对某个人或者某一件事而起的时候，要放松与对象的关系，放松与那个人的关系、与那个事的关系。往往是因为你太执著于这个人，所以你才觉得他对你造成伤害，所以你越在乎的人往往到后面就会变成他越不在乎你。　　所以不是冤家不聚头，为什么？尤其是夫妻之间，一结婚就吵吵吵，为什么会这样子？因为你不能够在亲密关系里面觉醒。菩萨叫什么？菩萨叫菩提萨埵，菩提是觉悟，萨埵是有情，不要以为菩萨是一定供在寺院里面，高高在上，坐在台子上是菩萨，不是啦，你能够在亲密关系里面觉醒，你也是菩萨，在一切的亲密关系里面。为什么？因为夫妻关系，这个是最亲密的关系，也是你最执著的关系，这是你内心最大的盲点，然后如果你能够穿越它、能够穿透它，你就会觉醒啊！这是修行，这个就是菩提萨埵，觉有情。在有情关系里面觉醒，所以要放松与对象的关系，不要执著，一直放松，一直放松到你能够对自己的情绪完全负责，不会像原来那么失控了，一直能够你完整地全然地觉照你的情绪。　　当然你会不会有情绪？有哇，你不要以为一个禅师就不会生气不会骂人，骂人骂得更凶，但是他骂人的时候，他知道自己在做什么，他不会遗留下负面情绪，这样子就对了。尽情地欢笑，尽情地哭，有什么情绪都能够觉醒地、清醒地去觉照它，然后让它全然地释放，这样子你就不会一直让负面情绪控制你、笼罩你。然后在你身体里面形成一个痛苦之身，这样子就很糟糕了。　　第四个步骤就是要转心，当你能够全然地放松，对你自己的情绪去照亮去负责的时候，你的心就转了。那个情绪就控制不了你了，然后你就会感觉到有正面的积极的光明的能量自然生起来了，这是第四个步骤。　　第五个步骤要了知无常，要能够辨识情绪短暂性的本质。所以寂天菩萨，他的《入菩萨行》里面有一个偈子，就是我们负面情绪起的时候要怎么样？要安稳住如树，这个是一句口诀啊，我心里面很想发脾气很想骂人了，但是我记住这个口诀，安稳住如树，你只要控制自己一分钟，不把这个话冲口而出，然后过一分钟以后你那话就再也不会出来了，因为它是无常的。　　好了，接下来我们已经讲到了怎么样子来转化负面情绪。情绪是我们的精神生活，是我们的精神生命。你看，很多人会念《心经》，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。怎么样去照见五蕴皆空？这一句话就能够让你彻底觉悟，圆满成佛，所有的修行之道都在里面。　　照见色蕴皆空，是要超越肉身的障碍，也就是要在能量身里面开始修行。　　然后照见受想行识蕴皆空，就是在精神里面来修行。受是感受，有感受你会起种种情绪。想是什么？想蕴就是你的思维，你的判断力。这个是什么？理性思维啊！前面是感性思维，接下来是理性思维，所以想蕴就是理性思维。　　行蕴是什么？你作了价值判断以后，你会有取有舍，你决定要选择什么、排斥什么，那也就是说你会给未来作一个行动计划。这个是什么？这个是行蕴，你准备怎么去行动，这么一个行动计划。所以不要死记硬背佛经的名词，你要懂得用自己的话来领悟它，这样就对了。　　所以受想行识蕴皆空，怎么修呢？告诉大家一句话，就是《金刚经》上所说的话，《金刚经》说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。我们都很熟悉对不对？过去心不可得是不要活在想蕴里面，要超越想蕴，你怎么去思考，怎么去思维，你一定是调动过去学的知识来跟现在的事物来比较，然后作一个价值判断。所以你的心活在过去啊，所以过去心不可得是超越想蕴，不活在过去，现在心不可得是什么呢？现在心是当下的感受啊。　　所以真正修行的地方就是在受蕴里面修行，为什么？因为只有受蕴是在当下，想蕴是过去，活在过去。行蕴是你活在未来，唯有受蕴是你活在当下，但是连这个当下的感受和情绪你也不可以执著，所谓的五受啊——苦、乐、忧、喜、舍，一切的感受可以归纳为这个五种感受。苦、乐是生理感受，忧、喜是心理感受，舍是不苦不乐的中庸状态啊。　　那么对这一切感受你也不可以执著，你要超越它，所以现在心不可得是超越受蕴，未来心不可得，你给未来作的种种计划，你的心在哪里？活在未来嘛。所以未来心不可得是超越行蕴，不活在未来。你看看，这样子这个三句话就能够让你开悟了，三心不可得啊，你马上就从凡夫心里面超升到，超越到、提升到圣者的心啊。　　那么更通俗的话来说，过去心不可得是不被过去的我所绊倒，如果你执著于过去的经验，他就会像绊马索一样让你摔跟头啊。为什么很多人会失败呢？其实他因为他老是执著于过去成功的经验，大家都熟悉一句话，失败是成功之母，对不对？但是其实我要跟大家说的是另一句话，如果你对成功执著，那么成功是失败之母，你执著于你过去的经验，你活在过去，环境变了，形势变了，资源变了，你还是用过去的老套路来去套的话，你就是像刻舟求剑一样啊，必然失败啊！所以不被过去的我所绊倒，现在心不可得是不被现在的我所累倒，为什么我觉得活得这么骄躁，这么浮躁，这么累啊？因为你以自我为中心啊，你太执著于你眼下的，任何一件小事你都紧张得不得了啊，所以你就觉得很累啊！未来心不可得是不被未来的我所吓倒，去做就对了，不要老是坐在那里胡思乱想，那么你要等到一切都想透了，一切条件都具备再去做，那早已经机遇过去了，有一点条件你就应该马上上，这样就对了。　　所以更通俗的话来说《金刚经》这个三句话，就是：不被过去的我所绊倒，不被现在的我所累倒，不被未来的我所吓倒。这样子你就能够有智慧啊，这样子你的心、你的思维方式就提升了，这样子就是我们讲优化知识结构，更全面、更深入地思维，这个就是禅的思维，这个就是智慧的思维。　　当然我们不一定讲这么深，我们还可以学一点工具啊，现在这个时代有很多的工具很好用啊，那你比如说我们不单单要有逻辑思维，逻辑思维有什么害处，你看你由这样子多的条件，然后推断出一个结论，然后进一步又推断出下一个结论，继续一直一直往下，这个是什么思维？垂直思维对不对，垂直思维这个不够，为什么？因为你只有一点啊，而且你越往下你要使的劲更大啊，像挖井一样啊，你可以怎么样，除了垂直思维之外还可以有水平思维。那个原籍是马耳他，后来入了英国籍的一个思维科学家叫德·博诺博士，他有很多的思维科学的一些书，其实都是很好的工具啊，有三本书是已经早已翻译过来，也就是《水平思维》、还有第二就是《六顶思考帽》，第三是《六个思考框》。借用这些工具就能够让你更全面、更客观，更充分地掌握各种信息、各种资源，然后你的决断，你的判断就不是片面的，不是偏颇的，你就能够很充分地认识这个事物的它的全面状态，它的全貌啊。然后更往上我们还要有直觉思维，灵感思维，这一切直觉思维，灵感思维，都来自于什么？来自于禅的智慧啊，我们就能够改变对世界片面的、不完整的看法啊，就能够超越偏见和分裂，其实很多人他都会有文化烙印，他活在自己的民族文化里面，他活在自己那种文化环境里面，文化土壤里面，然后他自然而然地他就接受了，他对其他的他就有一种排斥抗拒，他的心胸没有完全打开，所以就变成一种文化烙印，这个其实是片面的。　　所以说偏见比肝炎更可怕啊！它会导致到种族的冲突,所以我们要学习世界上各种最优秀的最伟大的智慧传统,尤其是那些禅修方法、冥想方法，各大宗教里面都有。佛教里面有如来禅、祖师禅、秘密禅，有内观禅修，有针灸前行禅，有四禅八定种种的禅修方法，乃至于最上乘禅等等。那然后你看在这个基督教里面，天主教里面他们也有一些冥想方法，像这个伊斯兰教里面那个苏菲派，苏菲派他们有很多的很巧妙的方法，那你比如说苏菲派他们有一句名言叫做：活在这个世界，但是不属于他。这种智慧从哪里来，就是你不要完全认同这个世界，你完全地跟他产生一种认同，你就被他黏住了，你要超越他，活在这个世界但是不属于他，这样子你的灵性智慧就容易开启，这种见性的智慧都是从禅修冥想而来。　　然后我们要学习当代的能够促进人类发展的各种科学、学科，然后我们要能够学习和实践后现代人类的多元文化，然后把它完整地融合起来，我们就能够优化知识结构，更全面更深入更透彻地思维。　　然后接下来我们讲了前面都是已经讲了是精神生命的提升，然后接下来我们讲，精神生命提升以后你怎么去做人。物质生活是讲怎么把事做好对不对？精神生活是指怎么样把人做好。　　怎么做人呢？做人有四原则：第一个原则是赚钱很重要，值钱更重要。你的生命值钱吗?你赚很多钱就一定会能够受到大众的尊敬吗？不一定。赚钱很重要,值钱更重要，你有没有钱，钱有多少跟你的福报大小有关系啊。然后你值不值钱，其实跟你的心灵有没有觉醒有关系，你的见性的智慧有没有开启有关系。所以要让我们的生命更值钱，我们要过更值钱的生活，一个人如果值钱，他现在暂时没有钱，他很快就可以有钱。打个比方，范曾你看他画那个钟馗啊，几笔就画成了，随便一幅拿出去就几十万，几百万，值钱的人哪怕没钱马上可以有钱呐。有钱的人不值钱呢，你看如果是那些纨绔子弟的话，很快挥霍掉了。所以外在的一切资产财富都是无常的，五家共有的。要让我们内在精神更值钱，心智更成熟，生命境界更高远，人生格局更开阔，这样子你就无往而不利。　　第二个原则就是做事成功很重要，做人成功更重要。　　做事情当然要成功啦，但是如果你做人不成功的话，你做事情也很难得到大成功。打个比方你看李嘉诚，80多岁了，生意做得很大，华人首富，但是去拜访过他的人都赞叹他，为什么？只要给他预约了，如果你去他这个长江实业那个大楼去拜访他，到了那个楼层电梯开的时候，你就可以看到李嘉诚毕恭毕敬站在电梯口，来迎接你，然后伸出名片自我介绍——李嘉诚。那谁会这样子，很多人有一点小成功就开始摆谱了，很傲慢，这样子就是差距，是不是？就是差距。　　所以做事成功很重要，做人成功更重要。你如果是做人成功了，他能够让你做事从一个成功走向更大的成功，如果做人不成功，做人失败了，那你暂时成功可能会招致困难。讲个例子吧，哈佛大学的校长当然知识很丰富了，智商也很高了，有一次他就遇到一对老年夫妇来拜访他，衣服很朴素，甚至于很寒酸，然后进到校长办公室以后，这个俩两夫妇都显得很悲伤，然后对校长说，我们夫妇俩两个有一个独生儿子，这个独生儿子就是哈佛大学的学生，但是很可惜，他今年暑假的时候，他因为车祸去世了，所以我们夫妇俩两个很悲伤，很忧伤，我们希望能够在哈佛大学里面，以我们儿子的名义来留下一点纪念。这校长马上就发火了，说：你要搞清楚，你儿子是哈佛大学的学生，如果他就可以在哈佛大学留下一点纪念，那我们这个学校这么多学生那个个都来留纪念那还得了。然后这个夫妇就说，那我们也不是说一定要去留个墓碑留个什么东西，我们是希望以我们儿子的名义建一栋楼，然后写上我们儿子的名字，就像我们这个曾宪梓科学馆一样。然后这个校长用很轻视的眼光，看着这夫妻俩两个穿着很朴素，不像有钱人，他说：你要搞清楚，这个一栋楼造价可不低，至少要一百万美金。很不相信他们的样子，然后这个老太太就回头望着她的丈夫说，哎呀！原来一栋楼这么少的钱啊，那我们干脆就以我们儿子的名义去造一所大学好了。什么大学？斯坦福嘛，我们都知道对不对？斯坦福可以说是这个美国科学创新的一个源头啊，活水源头啊。那我们要感谢谁，当然要感谢这对老夫妇，事实上也就是说，我们做人要成功，我们做事才能够取得更大的成功。做人不成功，他的成功是暂时的，为什么？因为他的团队将要离他而去。做人成功，他的不成功也是暂时的，为什么？做人成功了，他的精神生命越来越高远了，他的心胸越来越博大了，然后当然得道多助，他的事业也能取得成功。　　那么怎么样子能够做到做人成功？佛教里面有所谓的净业三福，这个是做人成功的标准啦。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。要有孝顺父母的心，父母是我们福报的源头。要尊敬师长，那个师长是开启我们灵性智慧传承的恩德，根本的源头导师。然后慈心不杀，不杀生不跟众生结恶缘，修十善业，做种种善事。　　二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。前者是人世间，人天的做人成功。第二福是能够帮助我们解脱的，做人成功，精神境界的超越。　　三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这个是成菩萨、成佛的成功，不单单是得到事业的成功。好了，我们因为内容比较多，就不多说了。　　那么第三个原则就是我们做人一定要有种种的人际交往，那么我们的行为方式是什么？行为方式的提升是要能够以利他为中心，要能够超越自己的那个原来的这种局限，不要以自我为中心。　　你看这个社会有三种危机：信仰危机、诚信危机、公信力危机。随便一点什么事情大家就闹起来了，很浮躁啊，为什么？根本原因在哪儿？根本原因就在于每一个人都以自我为中心，你想想一个以自我为中心的人，他的人生格局能大到哪里去？也就那么大了，只有他自己那么一点点大了。所以要扩大我们的人生格局，就是要能够超越以自我为中心的这样子的人生格局，要拓宽提高自己的人生格局，就是以利他为中心。古人也说，不谋全局者，不足以谋一隅。不谋万世者，不足以谋一时。这样子其实就是告诉我们怎样才能够成就人生的大格局，有了人生的大格局才会有事业的大境界大成功，那么这个是第三。　　那当然佛教里面就讲很多啦，怎么去利他呢？有六度四摄。布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄，这个是四摄。六度，布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度等等。当然这个我们也不展开来说了。　　第四就是思维方式的超越，这是第四项原则，就是我们要由这种凡夫的逻辑思维提升到圣者的直觉思维，灵感思维，禅思维。这样子要能够做一个有思想的人.代表了你精神生命的成熟.做企业的人,要做一个企业思想家,不单单是企业家,做学生要做一个优秀的有思想的学生.怎么样子可以实现呢？有一个简单方法,我们知道金克木先生是一个学识很渊博的学者.金克木是怎么样子得到那样子广泛的知识的呢？他几乎可以说是一个百科全书式的人物,尤其是他晚年的那些著作,我不知道大家看过多少.几乎就是一个考古专业的人来到他家里,他就跟他谈考古；一个人是学逻辑学的,他就跟他谈逻辑；你是学梵文的，他就跟你讲梵文.反正几乎就是百科全书式的人物.为什么能够有这样优化的知识结构？为什么有这样广博的、渊博的知识？他有一个很简单的方法,他年轻时候在北大图书馆做图书管理员.他想了一个什么方法呢?他所有欣赏的、崇拜的那些大学者、著名学者,他们来图书馆借书的时候,他就把那个学者的书目抄下来,人家看完了,他再借出来看.所以等于是整个北大最优秀的那些智慧的大脑，都能够为他所用.所以他才能够迅速地成长,优化自己的知识结构.然后我们这个精神生活就讲到此地了.　　第四就是讲禅与伦理生活的圆融。伦理生活是伦常善生,你看我们说四种生命,清净养生,正位立生,然后到伦常，道德生命是伦常善生,伦常的本质就是一个善字.道德生命的圆融。我们为什么要过有道德的生活呢?我们为什么要用道德来约束自己呢?有三个理由，我们看道德生活的三个理由,第一个理由,就是做好事让人感觉愉快,你看不道德的行为使生活会变得很复杂.为什么?打个比方,你欺骗人,你说谎,你就会不得不记住你自己的谎言,并且要持续地掩盖下去.这个是愚蠢的生活方式,为什么?因为你活得很累,你后面要用十个、百个谎言来掩盖你开始最初的一个谎言.活得是不是很累.每天提心吊胆.像华尔街那个骗子一样.快乐生活的秘密之一,就是最少地卷入恶业中.就是你要造的恶业你尽可能降到最低,这样子你就能够快乐,轻松自在地生活了,所以,一个过道德生活的人活得很轻松.一个不遵守道德的人,他活得很累.那么快乐生活的秘密,就是最少地卷入恶业之中.有道德的生活就能够让我们快乐生活.那么怎么样子来做到这一点呢？也就是说你能够过有道德的生活,你自己自觉地约束自己,你的意识,你的头脑就会更清醒.你的精微能量身就会更健康，更全然地开放,当然就能够让你感觉更愉快.所以有道德的生活并不是很压抑的生活.应该是一种很愉快的生活.很多人，尤其是年轻人，很讨厌老生常谈的道德说教,但是我要告诉你,道德的本质不是从外在约束你,它是从内在提醒你、照亮你,这样就对了.而且你去遵守以后你并不会觉得很压抑,你会觉得更快乐、更轻松、更愉快,这样就对了.而且不单单是你自己很愉快,能够过有道德的生活,能够使你和他人相处,也会更愉快.你就会发现你活在一个充满善意的世界里面。为什么我老是觉得到处碰壁？人家个个都似乎对我不好,我周围到处都是小人,这个又伤害我,那个又攻击我,那个又障碍我,那个又在背后议论我,我觉得好烦,怎么到处都是仇恨,不是善意呢？我要告诉你,因为你没有过有道德的生活.你没有用道德来约束自己,你认为你周围都是小人,那你也高明不到哪里去.讲一个故事好了.有一条流浪的小狗,它长途跋涉跑了很远,然后很疲惫想找个地方休息一下,然后很巧,想睡觉就有枕头在那里,所以很好,马上它就发现有个玻璃小房子，开了个小洞,很好，遮风挡雨01；21；12 听不清,跑进去,一跑进去其实这里面是个玻璃房子，到处是这个镜子,一看,开始还本来想睡觉,一抬头看,糟糕了,周围都是狗围着它,因为它小狗,不懂得是镜子，它的影子,周围这么多狗围着我,然后它没有释放善意,它释放的是恶意.既然有这么多狗围着我,我要把它们吓跑,它做出一个呲牙咧齿很愤怒的样子,去对着那些狗,然后抬头一看糟糕了,所有的狗都很愤怒地对着它,然后它想，哎呀！这么多狗来攻击我,我打不过我跑吧,马上就跑。但是因为太慌张,一直跑一直跑,连那个进来的小洞慌乱之间也察觉不了了.一直跑到累死倒在地上为止.同样的，我们也是如此.当我们一直不能够过有道德的生活,我们一直用一种戒备的心,以邻为壑的时候,当然我们就觉得这是一个充满恶意不友善的世界.那么道德的生活,能够使我们活得更轻松,更正直.而因为我自己有道德,所以我能够不用谄媚的心,不用阿谀奉承的心,我就是一个正直的心.那么正直就能够使我们更强大,使我们更诚实.其他人觉得我们更可靠,从而赢得他人的信任,赢得他人的尊重.这种道德的生活,其实就是伦常善生的一个根本标准.那么在佛教里面就称为戒律,五戒、八关斋戒、居士菩萨戒等等第二个理由,要过道德的生活。第二个理由是过道德的生活能够让我们向更高意识层次去转变.我们主动地努力地去为善,去造福他人,去帮助他人照亮自心,那就是什么？自觉觉他.你就是菩萨行,那就是菩提心,你已经发起菩提心了.上求佛道,下化众生.　　第三个理由就是过有道德的生活，过好伦理生活　能够创造觉醒的机会。因为伦理生活能够使我们简化自己和他人的关系，过一种不那么复杂的很简单的大家直心是道场，友好相处那样的一种关系,人际关系很简单.不会那么复杂，不会勾心斗角。那么就能够免得你老是每天你的心被各种各样的小的冲突，而使你的心灵备受困扰。你的心免除了这些干扰，你的心、你的觉性就会像不生不灭的诸法实相全然地开放。所以你就更能够安住于你已证悟的不二觉性之中，活在你的觉性之中。那么这个是我们讲伦理生活。再来看.伦常生活它也有五个象限　第一个象限就是看，你看个体内在　那是什么是道德　个体外在是行为　集体内在是伦理　集体外在是法律　而充满这一切的是什么　是我们的灵性生命　那么也就是我们的信仰　所以伦理呢其实你要做到道德生命的圆融　要做到伦常善生也需要做好这五个象限　个体内在的就是自觉的道德约束　个体的外在就是礼　儒家强调礼　礼的本质其实就是个体外在的行为　要互相尊重　就是能够自觉约束我们的行为规范　然后集体内在就是伦理　集体外在当然是一种强制性的约束　那就是法律　那么更高的就是我们的信仰然后第三点就是建设公民道德　道德建设要能够从公民道德开始　从公民道德来着手　不是要让所有的人都成为圣人的那种道德　要使每一个人要能够作为一个合格的社会成员　他应该履行哪一些业务　这个是公民道德　我们一定要有底线思维　不要老是说很高远的那个圣贤　那种圣贤境界　圣人道德　主要的是说我们做一个合格的社会成员　要履行哪一些业务　要防止坏的行为　这样子是看起来很浅　是卑之无甚高论　但是你要知道这是我们社会和谐的根本.　　所以接下来我们说第五个方面　就是禅与社会生活的和谐　济世达生——社会生命的和谐　每个人的人生都有三种追求　第一种追求是填饱肚皮的物质追求　第二种追求是关爱他人关注社会的社会责任追求　第三个是断尽烦恼智慧圆明幸福快乐的解脱追求　　接下来由这个三种追求　我们就需要有三种信仰　以三种信仰来促进社会和谐　我们每个人都不可以孤立存在　都是活在社会之中　这是我们的社会生活　怎么样能够促进社会生活的和谐　要有三种信仰，也就是宗教信仰　文化信仰和政治信仰那么外国其他的各国，其实他们的社会人群里面85%的人是有各种宗教信仰的只有15%的人是不信仰任何宗教的我们的国情是反过来.我们的国家85%的人是没有任何宗教信仰的有宗教信仰的无论是佛教　道教　伊斯兰教　天主教　基督教等等,总共总人口应该是不超过15% 那么这个是一个客观现实那么有宗教信仰的人我们前面讲了他的那种宗教智慧就能够让他有一种自觉的行为规范让他从内在约束自己让他能够遵守戒律五戒八关斋戒等等每一种宗教都有他的戒律所以这个社会就和谐那么对于85%的人怎么办没有信仰的人怎么办还有什么还有政治信仰比如说我们执政党的党员有八千多万八千六百多万还是八千九百多万总而言之是八千多万有没有看到我们十四亿人口八千多万人占多少6%.那当然他信仰什么他是政治信仰信仰共产主义了那么这个是对一种像我们中国古文化的大同社会一样一种理想社会的一种信仰一种追求那么当然他就会有他的纪律来约束这个也是能够行为受到约束受到规范的.对于其他人怎么办，你看15加上6就有21了，还有79%的人怎么办，应该就要有文化信仰我们以前我们中国的几千年文明呢，很多人也照样是没有宗教信仰的但是他有文化信仰所以他有敬畏心比如说，你像文人士大夫他信仰什么他的文化信仰就是他敬畏历史你看文天祥说人生自古谁无死留取丹心照汗青因为对历史的敬畏他不敢为恶这个是文化信仰对于普罗大众来说他相信举头三尺有神明所以他也不敢为恶那么这个其实就是文化信仰所以其实我们面对当今社会的三大危机信仰危机诚信危机公信力危机我们要怎么样子去让社会和谐呢就是应该要建设文化信仰我今天过来不是说希望大家信佛没有说你要建立一种宗教信仰没有说我要拉很多教徒我要传播某一种宗教我是希望怎么大家能够促进我们民族文化的提升促进我们国家文化软实力的提升，然后我们每个人才会扎下根来有一个文化信仰我们的生命就有根了我们活在我们优秀的民族文化土壤之中不然我们就是水面上的浮萍一个浪打过来我们就动荡不安了《周易》上说什么是文化观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下文化就这么来的这个词天文是指天体日月星辰运行的规律那么你能够去观察就能够观察时节变化《黄帝内经》叫做什么五运六气九宫八风你就能够知道这个天地运行它的五运六气它对人体健康的影响你比如说今年我们2014年它是湿土太过所以对大部分人来说都要小心脾胃肠胃容易有问题湿土太过所以要调好你的肠胃然后你能够懂得这种智慧呢你就能够乃至于防治瘟疫等等那么这个是指天文观乎天文，以察时变，观乎人文以化成天下呢就是观察人类的各种文化现象以教化而成就人间社会的和谐这个是化成天下啊这个是我们说第五个方面禅与社会生活的和谐然后第六个方面就是禅与灵性生活的觉醒那么这一点可能相对就觉得比较深一点但是其实照样没有离开我们当下的生活我们讲到就是人生的三重境界好人修行人明白人人生有三重境界你这一辈子啊过了一辈子你在哪一重境界里面呢你这一辈子是能够做到一个好人吗还是更进一步能够做一个修行人更进一步能够做一个明白人明心见性的人开悟的人成佛的顿悟成佛的人人生有这个三重境界第一重是要做一个好人也就是说你不单单是追求物质生活的丰富而且还追求心智生命的超越所以伦理生活的圆融社会生活的和谐这样子你是一个好人更进一步你能够修行能够禅修能够冥想能够让自己生命走向觉醒这种（最终）01；35；00听不清你是修行人然后你掌握正确的方法你能够大彻大悟你是明白人那么也正如丰子恺说他的老师李叔同为什么会出家为什么会出家呢因为他的物质生活已经很丰富了作为一个天津最富有的盐商的公子而且琴棋书画都很通又能够把西洋文化传到中国来成为西方的美术音乐向中国传播的先驱者那可以说他的物质生活境界精神生活境界都很高了必然就走向什么灵性生活那也就是出家修行接下来我们要讲既然灵性生活这么好那么我们灵性生命觉醒有哪三个步骤简单地说，灵性生命觉醒的三个步骤就是第一步安心第二步让心强大有力量第三步让心觉醒怎么样子能够安心我们都知道那个禅宗著名的公案我们达摩祖师在少林寺那个洞里面面壁九年你以为他在干吗你以为达摩祖师修行不够高还要继续用功吗不是了他在等待一个根基好的法器有缘人有缘弟子过来好不容易等到一个什么等到一个慧可大师这个慧可大师原来没有出家以前他就是儒家道家文化都非常通达的一个博学之士通儒啊然后后来出家又学佛法学般若然后他又讲经说法有一次正在讲的时候讲得大家都听得津津有味很欢喜的时侯达摩祖师来了他就坐在后面就也坐下来听，听他讲般若什么是清净无漏圆满的大智慧一直讲一直讲讲到后面达摩祖师就笑起来了因为当时慧可他的法名叫神光他还没有明心见性没有开悟啊没有开悟你来说般若法当然是有很多不透彻的地方所以达摩祖师就笑起来了这个神光就马上从法座上下来就去请教达摩祖师问他说请问大德，你刚才笑什么呢是我讲得不对吗达摩祖师就微微一笑这下这个神光没有见性他脾气很火爆马上拿那个念珠就甩过去那时侯出家人拿的是那个铁念珠很重的，一下子甩过去就打在达摩祖师的嘴巴上打掉三颗门牙打掉三颗门牙以后怎么办我们牙齿打掉了以后吐出来对不对但是达摩祖师是见性的大德啊禅宗的第二十八祖啊他知道一个什么原理呢这个圣人的牙齿如果落在地上每一粒牙齿就会让这个人间大旱三年那不是害人了吗所以怎么办打落牙齿往肚里吞然后达摩祖师就走了神光禅师就继续讲经到晚上呢黑白无常就过来了，说法师啊你的时间到了请你跟我们走吧神光法师说糟糕了我学了这么久的佛我还不能解脱吗那谁可以解脱呢那黑白无常就告诉他说你要知道今天下午给你打掉三颗门牙的那个络腮胡子和尚他就是能够超出生死轮回的了然后神光马上就跟黑白无常说那请你这样子求个情你让我去再向他求法宽限我几日啊所以就心急火燎赶到少林寺去一直追一直追要追上祖师希望向祖师求法然后当然后面的故事我们都知道了是不是向祖师求法求超出生死轮回之法断尽烦恼之法祖师说从释迦牟尼佛以来祖祖相传的见性大法岂是你跪在这里面说几句话就能给你求到的然后这个神光也很勇猛精进他就说那怎么样子才可以求这个法然后祖师说除非天下红雪那当然神光虽然性子很急躁但是他求解脱的心也很勇猛马上就拿出家人随身带的戒刀把自己的手臂砍下来血喷出来，染红了雪然后把这个红雪单手捧给祖师看说天降红雪了那么达摩祖师就问他说你要求什么法神光就说弟子心不安乞师与安我的心不能安然后达摩祖师就说将心来，与汝安你把你的心拿出来给我看看我来给你安心你看那时候的古人我们现在，你要说心在哪里马上就会胡思乱想唉呀我的心在我觉得我好痛啊我觉得我身体这里痛，那里痛我的心在某一件事情上我觉得我明天要谈一笔生意啊三千万啊，我很担心你看现在的人这个已经降到什么程度了这心都停留在外在的东西上不是求解脱上你看六祖大师见师父的时候怎么说弟子远来，不求余法惟求见性惟求成佛啊我们能不能有这样子的大格局惟求成佛之法所以这样子，他也是这样子地求安心之法其实就是见性之法然后觅心了不可得祖师马上提醒他说将心来与汝安怎么可以安心呢我们讲这个故事其实告诉大家怎么样子可以安心呢最简单的一个方法很多人学佛法但是没有学通他以为修行从哪里开始大家都记得一句话勤修戒定慧息灭贪瞋痴那就是从断贪烦恼、瞋烦恼愚痴烦恼开始但是我告诉你不是要说破一个能够快速解脱的秘密就是什么就是你要今生成就要解脱怎么样子能够让你安心就是要从断见惑开始断萨迦耶见开始断身见开始这样子就对了所以要从当下的身心上去修不是离开这个身心到外面去求个什么法那个你就弯弯绕了你要从当下的身心开始修要从当下的能量身开始修觉察你的身心断尽身见这样子你就见性了断萨迦耶见然后断尽见惑你就证得初果了然后到二果三果到三果阿那含你才是断尽了贪烦恼到了四果阿罗汉你才是断尽了瞋烦恼和痴烦恼所以怎么安心从当下的能量身开始修这样子就对了所以很多人会从断思惑开始修你是伏住贪瞋痴不让它起现行重点是要快速地修断尽身见这样子你今生就可以成就啊明明白白一条路千千万万不懂修要懂得怎么样安心就从当下的身心修就是我们为什么要说禅与生活最深的密意就是在生活之中来觉照自己的身心那么这样子就能够安心安心以后要能够让你的心强大有力量安心是戒无漏学，让心强大有力量是定无漏学然后你的心就会觉醒这个时侯就是慧无漏学第三点，我们最后要讲三种人生，也就是平面人生、立体人生和圆融人生。平面人生是什么？你的人生像这张纸一样，是一张平面，这张纸怎么可以立起来？你要拿个东西把它撑着，对不对。很多人的生活、生命，他就是平面人生，也就是他有一个执著点，这个执著点是他生命的支点。或者执著于什么，执著于外在的事业成功，你看很多企业家，没日没夜，辛辛苦苦，家庭的亲情啦，其他各方面都放下了，就为了企业事业成功。有些人会执著于感情，他说，赚多少钱不重要，我只要夫妻关系好，只要儿女孝顺就好了，那么，你这个感情的执著就是你生命的支点，这个都是平面人生，这个很危险，为什么？因为无论是事业成功也好，感情生活和谐也好，他都是脆弱的，昨天身家亿万，今天就变成负数，所以，你看那些新闻里面有很多人失败以后跳楼、烧炭啊。为什么？因为他是平面人生，当他的事业坍塌的时候，他就承受不了了，他的世界就坍塌了，你看那个王均瑶，对不对，均瑶集团那个开创者王均瑶是一个苦孩子，很勤奋、很拼命，打造了一个企业，一个集团、一个王国，但是英年早逝，因为他太拼命了，身体健康也不顾，然后他的司机，后来就很感慨地说了一句话，为什么？因为王均瑶死了以后，他的老婆就嫁给了他的司机。然后他司机就很感慨地说了一句话，说：“哎呀，原来我以为我是在给我老板打工，现在我知道我的老板在给我打工。”天上掉馅饼，捡了个大便宜。所以，你要知道哦，你不要活在平面的人生里面，那样子你每天都很烦恼，而且随时都会有变化，你随时都会觉得你的世界坍塌了，昨天海誓山盟，今天就是切齿仇恨，如果你以这个作为支点的话，你就死定了。　　所以不要有平面人生，那应该怎么办？应该有立体的人生，对不对。你看这个水杯，它不要支撑点，它可以立起来。那你看这一条线，它是事业成功；这一条线是身体健康；这一条线是家庭幸福；这一条线是多做慈善，承担社会责任；这一条线是还能禅修、冥想，走向解脱，好好地学佛，诵《金刚经》，你看他有这么多支点，所以你的生命就怎么样？自己可以立起来。但是，还有什么缺点？还有