超级中华帝国-60

凡人闻般若波罗蜜微妙，即生着心，取般若相，分别诸法，所谓是善、是不善，是世间、是涅槃等；以分别故，于是法中生着心，着心故斗诤，斗诤故起诸罪业——如是人名为“灭般若波罗蜜”。　　佛告阿难：“汝当如般若波罗蜜相，莫著文字语言，教化众生。”——是名“不灭”。　　“阿难！随般若在世几时，则知尔许时佛在世”，如经中广说。　　佛殷勤嘱累，在会众生有疑，是故佛说嘱累因缘，所谓“有般若在世，则为佛在。”所以者何？般若波罗蜜是诸佛母，诸佛以法为师——“法”者，即是般若波罗蜜。若师在、母在，不名为失利。所以者何？利本在故。是故说“若般若在世，佛亦在世”。　　又法宝不离佛宝，菩萨有三十二相、八十随形好，不名为佛；得法宝故名为佛——“法宝”即是般若波罗蜜。如人从佛得利，乃至得解脱涅槃；若人于般若中能信行，亦以三乘法而入涅槃。是故说“般若在世，如佛在世说法无异”。　　“阿难！若有人听受般若，及书、持等，当知是人不离见佛、闻法、亲近诸佛。”　　问曰：　　有人重罪，三不善业成就，听、受、书、持般若，是人云何当得不离诸佛、闻法、亲近佛不？　　答曰：　　是事先品中已答，所谓听法者有二种人：一者、但听而不信受行；二者、听而信受奉行。　　如弟子不听、不信受行师语，是名不听；若以一心听闻，信受奉行，厌世、爱涅槃，离小乘、乐大乘——作如是听受，是名真听。　　诵、读亦如是。　　正忆念，随如佛意，离有无二边，行于中道。如所闻受持，及其义解、为他人解说，恭敬、尊重、供养、赞叹、花香等。　　初始微薄，乃至正忆念、为他人说，其心转厚，功德转多，牢固不动。　　若闻师说，若见经卷，花香等供养：若智者知般若功德供养者，福德重；不知者供养，福德微薄。福德纯厚者，转身不离见佛、闻法、亲近诸佛；福德微薄者，不言转身得三福报，偿众罪已，久后亦必当得佛。　　此中佛总说福德纯厚、微薄，渐渐皆当见十方佛，闻佛所说，渐渐具足六波罗蜜，皆得作佛。　　佛以佛眼见般若有如是大利益众生故，殷勤嘱累。　　问曰：　　是诸大阿罗汉已证实际，无复忧喜，小喜尚无，何况大欢喜？　　答曰：　　诸大阿罗汉，虽离三界欲，未得一切智慧故，于诸甚深法中犹疑不了；是摩诃般若波罗蜜中了了解说，断除其疑，是故大欢喜。　　复次，此诸大弟子，已证实际。“实际”者，即是空、无相、无量，无所分别。佛以此寂灭法，种种分别名字、语言、譬喻广说，亦不坏法性，又不与世间相违；诸阿罗汉是法中证故大欢喜。　　佛善说是空、无相、无量、寂灭法；诸余大众未悉漏尽，信力深故，亦大欢喜，言：“此法能尽我等生死苦，令得佛道。”　　如是等无量因缘故，大众皆欢喜。　　问曰：　　若佛嘱累阿难是般若波罗蜜；佛般涅槃后，阿难共大迦叶结集三藏，此中何以不说？　　答曰：　　摩诃衍甚深难信、难解难行。佛在世时，有诸比丘闻摩诃衍不信、不解故，从坐而去，何况佛般涅槃后！以是故不说。　　复次，三藏正有三十万偈，并为九百六十万言。　　摩诃衍甚多无量无限，如此中〈般若波罗蜜品〉，有二万二千偈；〈大般若品〉，有十万偈；诸龙王、阿修罗王、诸天宫中，有千亿万偈等。所以者何？此诸天、龙、神寿命长久，识念力强故。今此世人，寿命短促，识念力薄，〈小般若波罗蜜品〉尚不能读，何况多者！　　诸余大菩萨所知般若波罗蜜，无量无限。何以故？佛非但一身所说，无量世中或变化作无数身，是故所说无量。　　又有《不可思议解脱经》十万偈；《诸佛本起经》、《宝云经》、《大云经》、《法云经》，各各十万偈；《法华经》、《华手经》、《大悲经》、《方便经》、《龙王问经》、《阿修罗王问经》等诸大经，无量无边，如大海中宝，云何可入三藏中？小物应在大中，大物不得入小。若欲问，应言：“小乘何以不在摩诃衍中？”摩诃衍能兼小乘法故，是故不应如汝所问。　　复次，有人言：如摩诃迦叶将诸比丘，在耆阇崛山中集三藏；佛灭度后，文殊尸利、弥勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍。　　又阿难知筹量众生志业大小，是故不于声闻人中说摩诃衍，说则错乱，无所成办。　　佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种：一者、但自为身；二者、兼为一切众生。虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异，是故有大小乘差别。为是二种人故，佛口所说，以文字语言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。　　复次，佛在世时，无有三藏名，但有持修多罗比丘、持毗尼比丘、持摩多罗迦比丘。　　“修多罗”者，是四《阿鋡》中经名，摩诃衍中经名。　　修多罗有二分：一者、四阿含中修多罗；二者、摩诃衍经名为大。　　修多罗入二分，亦大乘、亦小乘。　　二百五十戒如是等，名为修多罗。　　“毗尼”名比丘作罪，佛结戒：应行是、不应行是，作是事得是罪；略说有八十部。亦有二分：一者、摩偷罗国毗尼，含阿波陀那、本生，有八十部；二者、罽宾国毗泥，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毗婆沙解释。　　是故知《摩诃般若波罗蜜经》等，在修多罗经中，以经大、事异故别说；是故不在集三藏中。　　究摩罗耆婆法师，以秦弘始三年岁在辛丑十二月二十日至长安，四年夏，于逍遥园中西门阁上为姚天王出此释论，七年十二月二十七日乃讫。其中兼出经本、禅经、戒律、百论、禅法要解，向五十万言，并此释论一百五十万言。论初品三十四卷，解释一品，是全论具本；二品已下，法师略之，取其足以开释文意而已，不复备其广释。得此百卷，若尽出之，将十倍于此。　　大智度论卷第一百