天天读书网（www.book.d78i.com）整理 印度佛教史 多罗那他 著 张建木 译 目 录 摄 颂 第一章 阿阇世王时代 第二章 妙臂王时代 第三章 妙弓王时代 第四章 圣者优波崛多时代 第五章 圣者提地迦时代 第六章 阿育王传记 第七章 阿育王时期的史话 第八章 毗伽多阿育王时代 第九章 第二迦叶时代 第十章 圣者摩诃娄摩时代 第十一章 大莲华王时代 第十二章 第三结集时代 第十三章 大乘开始兴盛时期 第十四章 婆罗门罗睺罗时代 第十五章 圣者龙树护持教法时代 第十六章 佛教首次遇敌及其恢复时期 第十七章 阿梨耶提婆阿阇梨等时期 第十八章 马鸣阿阇梨 第十九章 正法中间遇敌复又兴复时代 第二十章 正法三次遇敌复又恢复时期 第二十一章 觉方王事业的末期与羯磨旃陀罗王时代 第二十二章 圣者无著兄弟时代 第二十三章 陈那阿阇梨等时代 第二十四章 尼萨伽尸罗王时代 第二十五章 遮罗王与般遮摩僧诃王时代 第二十六章 吉祥法称时代 第二十七章 瞿毗旃陀罗王等时期 第二十八章 瞿波罗王时代 第二十九章 提婆波罗王父子时代 第三十章 吉祥达摩波罗王时代 第三十一章 摩苏罗乞多王、婆那波罗王、摩醯波罗大王等时代 第三十二章 摩诃波罗王与沙牟波罗王时代 第三十三章 遮那迦王时期 第三十四章 吠耶波罗王与尼耶波罗王时代 第三十五章 庵摩罗波罗、诃悉提波罗、羼提波罗时代 章三十六第 罗摩波罗王时代 第三十七章 斯那四王等时代 第三十八章 毗讫罗摩尸罗首座传承 第三十九章 东方拘基地方教法弘扬时期 第四十章 诸小岛中佛教发生情况与南方等地再度弘传时期 第四十一章 《华鬘》中所出南方弘法世系 第四十章 略究四部义 第四十三章 真言乘起源辨略 第四十四章 造像者出生情况 余 论 印度佛教史 摄 颂 明示具足吉祥、吉祥所庄严、吉祥生处、正法宝在圣地如何弘扬情况，遍出愿求。 敬礼佛佛子及弟子等。 自从法界天路来，相好饰以帝释弓， 事业如降甘露霖，稽首能仁云自在。 于此熟精书史辈，纪述圣域史传时， 譬如贫人陈贾货，竭力亦复见虚匮。 或有学者说法源，多见极甚错乱故， 能除谬乱著史传，为利他故录大凡。 于此所需嗢陀南，善见王之世系为： 妙臂妙弓大自在，与遮摩沙等四人。 无优王之世系为：离优勇军及庆喜， 与大莲华等四人。自月统中出生者， 诃梨阿叉及阇耶。尼摩颇尼与梵娑， 沙罗等加旃陀罗。此后旃陀罗崛多， 频头莎罗与其孙，称为室利旃陀罗。 达摩羯磨步梨叉，毗伽净王及迦摩， 频伽波罗毗摩罗，瞿毗罗梨多等人， 亦当后加旃陀罗。频头莎罗若不计， 十九人名旃陀罗。此中有因陀罗月， 以及人称阇耶月，达摩月及羯磨月， 毗伽摩月迦摩月，乃至人称维摩月。 七旃陀罗有声名。其上若再加月密。 解脱方月游戏月，著称为十旃陀罗。 波罗族中出生者：瞿波罗提婆波罗， 罗娑达摩及婆那，摩醯摩诃及首领， 吠耶尼耶庵摩罗，诃悉多罗摩药又， 末后悉皆加波罗，波罗族计十四人。 火授迦腻色迦王，罗叉湿婆旃檀护。 室利曷舍及本性，乐行以及瞿荼增， 迦尼迦及突厥王，鞑靼一切所贵王， 觉方以及甚深方。动动定及毗瑟纽， 狮子婆梨尸五狮，明与极明及大军， 释迦大力人所称，是为单独出世者， 婆苏罗祗遮那迦，护田以及护忍等， 波罗众中单出者。罗婆迦娑摩尼多， 罗提迦为四斯那。其在南方出世者。 建志等等诸国中，白色美月娑罗童， 大自在作军悦意，受用妙发与月军， 商羯罗狮虎步陀，佛陀戍遮及六面。 海与遍制及上胜，首领大自在天王， 毗湿婆孺子极炽。南方之地婆罗门： 力友龙顶及增鬘。伽伽梨及童子喜， 慧童以及贤庆喜。施贤与楞伽提婆， 婆呼部阇中道慧，往昔诸大阿阇梨。 师佛付法之传承。普遍传称有七代， 若加日中成八人。郁多罗耶舍复施， 迎叶括地大娄摩，大舍以及难陀迦， 法胜以及胁尊者，马密难陀等诸师， 是护教法阿罗汉，无上饮光化多部， 化地法护善岁部，犊子部与红衣部。 多闻法上守护部，祇多林部上座部， 法救世友与妙音。吉祥受师及觉天。 童受以及婆摩那，鸠那罗须跋迦罗， 众增以及三菩提，是为诸大尊者众。 阇耶须阇耶贤善，悉陀无侨罗伽婆， 具称波尼鸠舍罗，贤者胜爱须陀罗， 具种高尊商羯罗，具法精进遍入贤， 摩度须钵罗摩度，第二胜爱具明生， 遮那迦及婆薮目，商俱木曜摩祇迦， 婆薮那伽与贤护，满者以及满者贤， 于教法作事业者，是诸大婆罗门众。 教示大乘阿阇梨，大都极有大声誉， 嗢柁南中未明述，略寻史传可通达。 赡部咸称六庄严，毗罗罗睺罗德光， 护法等称为四大。寂天月官二轨范， 智者作为卓越师。天竺无有二胜称， 六严二胜卫藏名。智足以及燃灯贤， 胜贤吉持婆嚩婆，具分称梨罗金刚， 难胜月与誓金刚，善逝护与菩提贤， 莲华护等十二人。遍制理趣真言师。 此后有六贤门等。密咒阿阇梨辈出。 若是把以上这些人物记忆清楚，那么以下所讲的史事就易于理解，便于讲说，而不致混乱。 第一章 阿阇世王时代 我们的本师正遍知住世以前的诸王世系，出现于毗奈耶教《出家经》中，有些在《方广大庄严经》等里面，这都可以置信。外道典籍中所出圆满时、具三时、具二时、争论时国王与仙人的世系虽然极多，但或多或少掺杂着虚构，难以尽信，而且与正法的历史毫无关连，不符合寻求正理者的需要，因而此处就不录了，至于这些教师的典籍是什么呢？那就是《婆罗多》十多万颂，《罗摩耶那》十万颂，《阿师咤陀舍布罗那》，即所谓十八部住世书十万多颂、诗歌的书《罗怙系谱》八万颂等。 此处要说对于本师教法有所作为的历史。 复次，本师正遍知的教语首次结集的时候，诸天赞叹，一切人世安乐年丰，诸天人等住于安乐。又叫作善见王的阿阇世王以自然福德增长，除了弗栗恃，其余五城不战而服。那时如来和第一双胜（舍利弗、目犍连）以及十六万八千阿罗汉都已入寂，大迦叶也入了涅槃。一切众生大为愁闷，曾经见过本师的比丘中之凡夫众心里想：“佛住世时，我们放逸，因此没有得到殊胜的造诣”。于是对于教法专一精进，有学圣众亦复如是。一些没见过本师的新入比丘心里想，“由于我们没见过本师的面，因而直接约束薄弱，若对教法不努力，将要走入迷途”，于是努力行善行，因此得到四果的与日俱增。圣者阿难时常对四众传授经教，持藏者经常说法，一切出家人生活不放逸。本师付法于大迦叶，迦叶付法于圣者阿难，是有意义的。国王等在家人众以为连福德之力难觅的国王们都不能瞻仰了因而愁闷。以为从前见到正妙福德本师，现在只看到他的一些徒子徒孙，因而对于佛法僧生希有想，恭敬供奉，力行善事，无有斗争。据说在这样情况之下，大约四十年间，世间住于福善。 圣者阿难护持教法达到十五年左右的时候，金色童子证得阿罗汉果。他的传记详见《金色童子因缘经》，当时阿阇世王想，象金色童子这样的娇生惯养的人都能无阻难地登阿罗汉位，圣者阿难乃是与佛等同的声闻。于是对于圣者阿难等五千阿罗汉，在五年之间，供养一切资具。 这时，有与具害族同族的婆罗门跋罗堕阇从南方的金弥离摩罗城来到摩揭陀，他精通幻术明咒，与比丘等竞赛神变。当着国王等人聚会前面，比现金银水晶琉璃四座山，每座山各有四宝苑，每个苑各有四个莲华池，充满各种羽族。圣者阿难变化了很多凶不可当的大象，吃去莲花，搅乱水池，放出狂风，折断树木，下金刚雨，庭院和山消灭无余，之后，圣者阿难示现大约五百种身相，有的放光，有的下雨，有的在天空作四威仪，有的上身出火下身发水。诸多神变交迭示现，后来又收摄起来。与具害族同族的跋罗堕阇等人众异常敬信，阿难为他们说了很多的法，七天之内跋罗堕阇等五百婆罗门和其他八万人众都证得真谛。 之后，另外一个时期圣者阿难住在逝多林的时候，家主商那和修五年之间盛大宴请众僧伽，终于依从阿难的命令出家，以次受持三藏，证俱解脱阿罗汉位。如是使一万左右的比丘先后依次证得阿罗汉位以后，为了使毗舍离的离车毗族与摩揭陀阿阇世王双方分行遗体，所以在在两地之间的恒河中央。有五百仙人请授具足成。于是在河的中央化现了一个岛。比丘们聚在此处，以神变力在一个时辰之内五百人以次得具足戒，证阿罗汉果，因此称为日中五百师或河中五百师，为首的称为大日中师，即摩诃末田底迦或大河中师。之后在此处涅槃，遗体发火自焚，化为好象宝石的圆块两分，随波逐流，到达两岸。北边的弗栗恃城持去，南边的阿阇世王持去，各在本土建塔供养。 这样阿难护持教法四十年，次年阿阇世王也去世，短期生于地狱，以后死去转生天上。在圣者商那和修前听法，据说证得预流果。 第二章 妙臂王时代 此后阿阇世王的儿子妙臂治理国政，敬奉佛法大约有十七年，那时圣者商那和修也多少护持佛法，但主要是圣者末田底迦住在婆罗奈斯对四众传授经教，为婆罗门与家主们说法。 有一个时间婆罗奈斯的众多婆罗门和家主因求乞比丘众多而心上厌烦，他们讥诮比丘们说：“看看有没有别的乞食的地方”，“比婆罗奈斯受用丰富的再也没有了”，“我们必须养活你们，可是你们一点什么也不给我们”。于是圣者末田底迦在一万阿罗汉眷属环绕中腾空而去，到达北方乌尸罗山。此地有个家主名叫阿阇， 聚会四方一切僧伽，供养宴请一年，因此四万四千阿罗汉来集。由于这个因缘，在北方佛法很是昌盛。这样末田底迦在乌尸罗说法三年，这时圣者商那和修住在合卫城为四众眷属说法，由此证阿罗汉的将近千人。 以前阿阇世王在世时，有波那与那婆二人，不具备婆罗门种性之法，极其毒恶凶暴，食物不择净秽，残害各种生灵。他俩在一些人家偷窃，因此被国王处罚。他们很生气，因此供养众多阿罗汉午斋，发愿以此善根转为夜叉，毁坏国王和摩揭陀人。一次两人遭受瘟疫而死亡，投生于夜叉族中。 当妙臂王执政后七、八年间，他俩在摩揭陀国得成夜叉，就在境内放出大瘟疫。很多人畜死亡，疫病绝止无望。星相师晓得如此，于是摩揭陀人到舍卫城延请圣者商那和修乞求调伏这俩个夜叉。商那和修去到他俩所住的掘婆山，住在夜叉的洞窟里。那时这俩个夜叉正参加其他夜叉的聚会，另外一个夜叉伙伴通知了他。返回以后，大发雷霆，打破山洞的岩壁，但接着又出生一个另外的山洞，圣者商那和修停留在内，这样经过三次。他俩又放起火来，阿罗汉从十方放起更大的火。俩个夜叉惊慌逃窜，但由于各方火起无处可逃。因此就皈依了商那和修，于是火就熄灭了。之后，商那和修为他们说法，他们生起极大信仰，又授以皈技与学处，瘟疫立即停止，这样的神变显示是百千婆罗门和家主所共睹的。 第三章 妙弓王时代 妙臂王去世以后，他的儿子妙弓治理国政，与末田底迦调伏迦湿弥罗国同时。末田底迦以神通力来到迦湿弥罗，住在龙所栖止的湖岸。当时欧杜史咤龙王和他的眷属愤怒，降下暴风雨来，可是连法衣的边缘也不动摇。降下各种武器之雨，但是变为花朵。龙亲自前来，问道：“圣者想要怎样？”答：“请施给土地”。问：“多少土地？”答“满一跏趺的土地。”龙说：“那么就献给吧。”末田底迦就用神变以一跏趺压盖迦湿弥罗各地。龙说：“圣者有多少眷属？”答：“五百。”龙说：“其中若有一人不全便夺回土地。”末田底迦说：“本师曾经授记说，这块地是适合修观的地方，什么地方有施主什么地方才有乞食者，因此，也得让婆罗门和家主进来。” 于是眷属五百日中师就从乌尸罗、几十万信法婆罗门和家主从婆罗奈斯一同来到迦湿弥罗。以后各地到来的人逐渐增多，末田底迦在世的时候，已经有九个大城镇。众多山村，一所王宫，十二处伽蓝，并有很多僧伽，庄严其地。 之后又以神变之力引导迦湿弥罗人众到达香醉山，以火燃神通调伏龙众。龙说奉献法衣阴影所覆盖的红花，罗汉将法衣变大，从其阴影所及之地众人取得红花。顷刻之间又来到迦湿弥罗，使迦湿弥罗全境遍满产红花之地，之后教示说：“这是增加你们受用的特产。”使迦湿弥罗一切居民归入佛教后而入涅槃，据说他在迦湿弥罗说法大约有二十年。 当末田底迦去到迦湿弥罗的时候，圣者商那和修正对住在六个城市的四众说法。妙弓王在位二十三年后去世，以后国王的眷属和侍役两千人依商那和修出家。商那和修等极多人众一起在清凉尸林中坐夏，当解夏时往观尸林一带，他们全得到了不净三摩地，不久修得一切殊胜作意，证阿罗汉果。 之后熏香崛多的儿子优婆崛多才受具足戒就见到真谛，七天以后证俱解脱阿罗汉果，商那和修于是把法传给优婆崛多而在瞻波国入寂。 商那和修前后开示教授因而见谛的大约有十万人，证阿罗汉的也有一万人左右。一些迦湿弥罗师说，末田底迦必须计入付法传承之中，因为末田底迦在中印度护持教法十五年，那时圣者商那和修的徒众还很少。末田底迦往迦湿弥罗以后，商那和修才护持教法，所以付法传承应该是八代。另外一些人说，末田底迦调伏迦湿弥罗是本师所悬记，又是阿难所命令，阿难把法只传给商那和修，所以付法传承只有七代。西藏诸师也依从这个说法。 第四章 圣者优婆崛多时代 之后，优婆崛多渡过恒河去到北方，在底罗呼底正西鞞提诃国，有一个在家人婆薮娑罗所建立供养四方僧伽的伽兰的地方住下，作了安居，在这里开示教授，即此三个月之间，证得阿罗汉的满一千人。之后，到山王健陀罗山说法，也有无量人众证得真谛。以后来到接近中印度的西北边境上的末土罗城，在末土罗城门前众人聚会的地方，勇士的首领商人那咤和婆咤正在讲故事，称赞圣者优婆崛多，发愿若是把在圣者商那和修时代二人在尸罗山所’建立的庙宇使圣者优婆崛多定居有何不好。那时远远看到优婆崛多，二人惊叹说；“远来的这个人根器善静，光彩照人，真正是圣者优婆崛多。”相商之后，略示迎接并敬礼，问道：“是否即是圣者优婆崛多？”答：“世间是这样称呼。”就将尸罗山上那咤婆咤罗寺奉上，供给一切资具。在这里说法，众多僧俗得见真谛。 以后有一次在几十万人的集会上说法，恶魔在城里降下米雨。那时有不少人到城里去了，其余的还在听讲。第二天降下了衣服雨，又有很多人到城里去了。照这样第三天降银雨，第四天降金雨，第五天降七宝雨，听法的群众大大减少。第六天恶魔自己作天上舞蹈者的装束，儿子妻女等也变作天上歌舞者的身相，城里出现了三十六个男女舞蹈者，以种种舞姿，种种幻变景象，以及悦耳的歌唱奏乐转移众人的心志。此后听法的人一个也没有了。当时圣者优婆崛多也来到城里，叹道，“呵！勇士们你们的舞蹈真妙！我也该献花鬘”。于是一个挨一个地把他们的头上和颈上系上花鬘。顷刻之间则于圣者的神变之力所加持，恶魔及其眷属身体衰老丑恶，衣着褴褛，头上系着腐烂人尸，颈间系着腐烂狗尸，恶臭散布十方，一见就要呕吐。于是未离食欲的一切人众厌恶恐怖而且呕吐，掩鼻退去。 当时优婆崛多问：“恶魔，你为什么侵拢我的眷属？”魔说：“请圣者容忍，解除我们的束缚。”优婆崛多说：“若是不侵扰我的眷属，就这么办”。魔说：“即使我的身体破碎，也不侵扰了”。于是魔的身体立即复原。魔说：‘我在菩提场对瞿昙作尽扰害，可是他住于慈三摩地。瞿昙的一些声闻对他人施加恶毒，我只稍微做了一会儿游戏，圣者就捆绑我。”优婆崛多随即对恶魔遍述了佛法的讲说，之后说“我看到过本师的法身，没看到过他的色身，因为你恶魔看到过，请显示身相如何。”当他变化出本师的形相时，圣者优婆崛多生起极大净信，汗毛竖立，眼泪纵横，口诵敬礼佛陀，合掌当顶，恶魔担当不起而昏倒。于是魔也不见了。由此情形，一切人众心生厌离，信仰更加增长。从降米雨开始。对由于夙昔善根所激发从四方来集的一切人众，优婆崛多就在那个第六天通夜为他们说法，因之在第七天有一百八十万人见谛。此后即终生住在那咤婆咤寺。有一个山洞长十八肘、宽十二肘、高六肘，优婆崛多指示每一出家比丘若证得阿罗汉就在山洞里投一个四指礼天木筹，有一天那个洞窟就被这样的木筹充满，当时圣者优婆崛多也就入于涅槃，遗体就用这些木筹荼毗，舍利成为一整块，据说被诸天取去了。此人本师曾亲自授记为无相佛，就是除了身上没有“相好”以外利益众生与本师相等的意思。如来涅槃以后，利益众生没有比这个人再大的了。 优婆崛多护持教法时，大致相当阿波兰多迦国大部分为妙弓王之子摩诃因陀罗统治九年和摩诃因陀罗的儿子遮摩沙统治二十二年的期间。 当时印度东部有名叫郁多罗的阿罗汉，摩诃因陀罗王特别信仰他，婆伽罗国人在护鸡林建立寺宇献给他，名鸡欢喜国。他对阿波兰多迦的四种眷属开示众多教授，因而出了很多证四果的。他的上首弟子是耶舍阿罗汉。 摩诃因陀罗王去世以后，遮摩沙王即位不久，摩揭陀有婆罗门母阇婆，年龄将近一百二十岁。她有三个儿子，即阇耶、须阇耶、迦梨耶那。长子信仰大自在天，次子信仰劫比罗牟尼，三子信仰正等圆满佛陀。他们各目好好学习目已的教义，每天在家里争吵。于是母亲说：“我经常给你们准备衣食，没有缺少过，干嘛吵嘴？”他们说：“我们不是因为衣食等等而争论，是由于教主和法而开始争论。”于是母亲说：“倚靠自已的智力不知道教主和法的优劣，应当访问其他有学识的人。”他们听从了妈妈的话，游历各处访问，但每个人都没得到可信赖处，终于来到郁多罗阿罗汉面前，详述各人的意见。 于是阇耶和须阇耶二人从称赞大自在天摧毁三城与劫比罗牟尼诅咒力等的伟大讲起，谈到沙门瞿昙因为不行咒术的缘故，苦行也显然没有完成，不摧坏非天，所以能力微小等等。阿罗汉说：“有人怀着嗔恨而行诅咒，这算什么苦行？如同此处空行母与罗刹作凶恶行，坏失规戒的人们也作咒术。有人在这里即使不作杀戮、捆绑、打击等等事件，众人无疑问也要死亡。若对他们进行杀戮最为愚蠢，好象有些傻瓜在太阳西下时用棍棒驱逐太阳而自夸胜利。 此外婆罗门请听； 佛陀努力利世法，其法无有诸损害， 于此信赖而随顺，说彼亦为无损害。 长时作为饶益事，从此证得菩提后， 恒作无害饶益行，亦教眷属行饶益。 婆罗门或沙门等，对于他人所闻句， 无以此作损恼谈，此亦普善之秉性。 噜捺罗喜尸林处，食人肉指及足等， 暴横喜乐杀生灵，大自在天法中说。 宗典亦染损害垢，于此若极心信赖， 恒常受用诸损害，智者对此谁喜乐。 勇敢若即是功德，若夫狮子与虎等， 岂非亦应受供养，心想寂静即功德。 以上为第一段。由这些开示功德与过患的差别乃至五百门，分段念诵，两个婆罗门也了解其为谛实，对于三宝生起极大信心。 婆罗门子迦梨耶那信心比以前更加增长，这三个人变成志同道合了，回家告诉妈妈说：“因为我们己经知道佛的功德，想各自建立一个容有佛像的殿堂，请妈妈指示建在什么地方。”其后依照母亲的指教婆罗门阇耶在婆罗奈斯转法轮处建立有佛像的殿堂。本师自身所住过的庙宇，在实际上具有化现的性质，因此，虽然是显示收摄化现，但在众生的意感上，由于圯坏等缺陷，到那时除了残迹没有别的了。所以，婆罗门须阇耶在王舍城的竹林精舍建立佛像与佛殿。幼子婆罗门迦梨耶那建立金刚座具有摩诃菩提像的净香殿。工匠由天上工匠化为人形来充当，修建摩诃菩提寺的材料，天上诸工匠、婆罗门迦梨耶那等都在现场内部，七天之内其他人谁也不得进入、到了第六天，三个婆罗门弟兄的母亲到来敲门。里面答道：”这还不满六天，明天早上开门。”母亲说：“我今天晚上就要死，现在大地之上见过佛面的只剩下我一个人了，这佛像象不象如来今后旁人不会知道，因此必须开门。”才一开门，这些工匠就消失了。于是详细观察，说：“这像一切一切都与� 起的定力的殊胜妙用，名为“定遍满神变”。即如这样说：由于初禅而得舍断五 盖之故……乃至由于非想非非想处定而得舍断无所有处想之故，为定遍满神变。 例如（１）尊者舍利弗的定遍满神变，（２）尊者僧祇婆的，（３）尊者羯那憍 陈如的，（４）郁多罗优婆夷的，（５）差摩婆帝优婆夷的定遍满神变。 （１）尊者舍利弗和大目犍连同住在迦布德迦精舍，新剃了头发，于月夜中 露地而坐，有一凶恶夜叉，不听他的夜叉友的劝阻，给予舍利弗当头一击，声如 雷鸣。此时长老，即于夜叉所击之时，安止于三摩钵底（定）中，虽被一击，亦 无任何痛恼。这是由于尊者的“定遍满神变”。这故事从《自说经》中来。 （２）僧祇婆长老入灭尽定，给牧牛的人们看见，以为他死了，便聚集草薪 及牛粪等点火燃烧。然而甚至不能焚去长老的衣的一丝。这因为是依于他的 （九）次第定而起奢摩他（止）的力量之故，为定遍满神变。故事来自经中。 （３）羯那憍陈如长老，原是常常入禅定的。有一天夜里，他正坐在阿练若 中入定，有五百盗贼盗了财物而去，他们想：“如今已无随后来追我们的人 了”，并欲休息一回，看见长老以为是树桩，把所盗之物都放在他的顶上。他们 休息之后动身而去，当取下了最初他们所置的财物时，长老亦因入定的时限而出 定。他们看见长老动起来的形态不觉恐怖而号叫。长老说：“诸优婆塞，你们不 要怕！我是比丘”。他们便来礼拜对长老而生净信并出家，证得了无碍解共的阿 罗汉果。这里以五百束财物的积重亦无痛恼，是长老的“定遍满神变”。 （４）郁多罗优婆夷是富兰那迦长者的女儿，因为尸利摩妓女对她起了嫉妒 心，用一锅煮开的油灌到她的头上。郁多罗即在那一刹那入慈定。那热油竟如水 滴自莲叶上滚落下去一样。这是她的定遍满神变。故事自当详述（今略）。 （５）差摩婆帝是优填王的王后。摩健提婆罗门欲谋以自己的女儿为王后， 令藏一毒蛇于琵琶中，然后对国王说：“大王呀！差摩婆帝要谋杀陛下，曾藏一 毒蛇于琵琶中”。王见毒蛇而大怒道：“我必杀了差摩婆帝”！即拿了他的弓及 浸了毒箭。差摩婆帝和她的五百侍女同对国王修慈。国王既不能放箭亦不能把它 放下，只是战栗地站着。王后说：“大王，你疲倦了吗”？“是的，我疲倦 了”。“那么你放下弓吧”。箭即落于国王的足下。于是王后教诫道：“大王， 勿害无恶之人”！ （六）（圣神变）于厌恶等的事物作不厌恶想而住等为圣神变。即所谓： “什么为圣神变？兹有比丘，若欲‘我要于厌恶的事物中作不厌恶想而住’，即 能于彼作不厌恶想而住……乃至于彼舍、念、正知而住”。这只是心得自在的圣 者才有可能，故名“圣神变”。即是说圣神变是具足漏尽的比丘，对厌恶不悦的 事物，以遍满慈心或以作意为界而作不厌恶想而住。对不厌恶喜悦的事物，以遍 满不净或作意为无常而作厌恶想而住。同样的，对厌恶不厌恶的事物，亦以遍满 慈心或作意为界而作不厌恶想而住；对不厌恶厌恶的事物，亦以遍满不净或作意 无常而作厌恶想而住。其次如说“他以眼见色而不生喜悦”等而起六分舍，对厌 恶及不厌恶两种都避去而以舍、念及正知而住。即如无碍解道如是分别其义说： “怎样对厌恶作不厌恶想而住？对不喜悦的事物以遍满慈心或念于界而住”等。 这只是心得自在的圣者才有可能，故名“圣神变”。 （七）（业报生神变）如鸟等能于空中飞行，名为“业报生神变”。即所 谓：“什么是业报生神变？即一切鸟类，一切天神，一部分人类及一部分堕恶趣 者，是名业报生神变”。此中一切鸟类的飞行于空中，是没有禅那或毗钵舍那 （观）的关系。同样的，一切天神及劫初的一部分人类亦能飞行。还有如毕陵伽 母夜叉女、郁多罗母（夜叉女）、补沙蜜多（夜叉女）、昙摩崛多（夜叉女）与 一部分堕恶趣者，亦能于空中飞行，故为“业报生神变”。 （八）（具福神变）如转轮王等能于空中飞行，名为“具福神变”。即所 谓：“什么是具福神变？如转轮王，能够统领他的（象马车步）四军乃至马卒牛 卒等于空中飞行。（１）如殊提居士的具福神变。（２）阇提罗居士的具福神 变。（３）瞿师多居士的具福神变。（４）文荼居士的具福神变。（５）五大福 者的具福神变”。略而言之，即具有福因而至成熟之时的妙用，为具福神变。此 中： （１）殊提居士破了大地，涌出来宝珠的宫殿及六十四株劫波树（如意 树），这是他的“具福神变”。（２）阇提罗居士生起八十肘高的黄金山（是他 的具福神变）。（３）瞿师多居士曾于七处被杀，都得无恙，是他的具福神变。 （４）文荼居士仅于一锄之处，出现了七宝所制的山羊，是他的具福神变。 （５）“五大福者”，即名为文荼长者，他的妻子旃陀波陀曼悉利，他的儿子达 能吉耶，他的媳妇苏曼那特唯及他的工人富楼那。在他们里面：长者洗他的头， 望空中时，降下一万二千五百仓库，充满赤米。他的妻子只取一难利的饭，供全 阎浮洲的住民也吃不完。他的儿子取一千袋的货币，散给全阎浮洲的生民，而钱 币不尽。他的媳妇仅取一桶谷，施以全阎浮洲的住民，而谷也不尽。他的工人只 用一犁，可耕左右七行，一次共耕十四行。这都是他们的具福神变。 （九）（咒术所成神变）咒术师等飞行空中等，为咒术所成神变。所谓： “什么是咒术所成神变？即咒术师念了咒语，于空中飞行，亦于虚空现起象 （军）……乃至现起种种的军队”。 （十）（彼彼处正加行缘成神变）由于某种正加行，而得某种业的成就，故 名“彼彼处正加行缘成神变”。即所谓：“由出离而成舍断爱欲，故为彼彼处正 加行缘成神变……乃至由阿罗汉道而成舍断一切烦恼，故为彼彼处正加行缘成神 变”。这里是说明正加行为行道，叙述圣典的文句与前面（定遍满神变）的圣典 相似。但在义疏中则作如是解说：由于作诸车形阵（轮形阵、莲花阵的军阵）等 等，任何的工巧业，任何的医业，学习三吠陀，学习三藏，乃至作耕耘播种等的 种种业而生妙用，为彼彼处正加行缘成神变。 于此等十种神变之中，（在长部沙门果经的）“神变”一句是说决意神变。 但于此处（本书）亦应论及变化神变及意所成神变。 （一）决意神变 “于神变”——于各类神变或于各种神变。“引导其心倾向”——即如前述 （以十四种调心等）的比丘，他的心已得神通的基础之时，为了证得神变，即引 导此曾作神变的准备的心离去遍的所缘，而向于神变。“倾向”——即倾向于应 得的神变。“他”——即是这引导其心的比丘。“种种”——为多种多类。“神 变”——为神变类。“证得”——是经验接触作证完成之义。 （１）（一身成多身神变）现在为示种种的变化，故世尊说：“曾以一身” 等。此中：“以一身”——在现神变之前原来是一身的。“为多身”——即欲就 近于许多人经行、或欲读诵、或欲请问而成百身千身。 然而如何得此神变？即具足神变的四地、四足、八句、十六根本、以智决意 （而得神变）。此中： “四地”——当知为四禅。即如法将（舍利弗）说：“什么是神变的四地？ 即初禅离生地，二禅喜乐地，三禅舍乐地，四禅不苦不乐地。因这神变的四地， 令得神变、证神变、变作诸神变、生诸神变的功德、神变的自在及神变的无 畏”。 这里的前三禅之人，由于遍满喜及遍满乐而入乐想及轻想，成为轻乐及适于 工作的身而获得神变，所以因此前三禅而至于获得神变之故，为（获得神变的） 资粮地。但第四禅是获得神变的基本地。 “四足”——即四神足。所谓：“什么是神变的四足？兹有比丘，（一）修 习欲三摩地勤行具备神足，（二）修习精进（三摩地勤行具备神足），（三）修 习心（三摩地勤行具备神足），（四）修习观三摩地勤行具备神足。由于此等神 变的四足，令得神变……乃至神变的无畏”。 在上面的引文中：“欲三摩地”是以欲为因或以欲为主的定，即以欲作其所 欲为主而得定是一同义语。精勤之行为“勤行”，即成为四作用的正勤精进是一 同义语。“具备”即具欲定与勤行。“神足”是以另一门的成就之义，或因有情 由此成功繁荣而至上位之义，故得神变的名称——即与神通心相应的欲定勤行之 足的其余的心心所法所聚之义。即所谓：“神足即如是的受蕴（想蕴、行蕴）识 蕴”。或以能行故为足，即到达（神变）之义。神变的足为神足，与欲等是同义 语。所谓：“诸比丘！若有比丘，于欲依止，得三摩地，得心一境性，是名欲 定。他勤行于未生诸恶而令不生……是名勤行。诸比丘！此欲，此欲三摩地及此 勤行，是名欲三摩地勤行具备神足”。如是其余的（精进、心、观）神足之义可 知。 “八句”——即欲等八句。所谓：“什么是神变的八句？诸比丘！若有比 丘，（一～二）于欲依止，得定，得心一境性，欲非是定，定非是欲，欲定相 异。若有比丘，（三～四）于精进依止……若有比丘，（五～六）于心依止…… 若有比丘，（七～八）于观依止，得定，得心一境性，观非是定，定非是观，观 定相异。于此等神变的八句而得神变……乃至神变的无畏”。此处欲是欲生神 变，与定结合而得神变。精进等句亦同样。是故当知说此八句。 “十六根本”——是以十六行相而心不动。所谓：“神变有几种根本？有十 六种根本：（一）以不向下心于懈怠不动故不动，（二）以不向上心于掉举不动 故不动，（三）以不染著心于贪不动故不动，（四）以不抗拒心于嗔不动故不 动，（五）以不依止心于见不动故不动，（六）以不结缚心于欲贪不动故不动， （七）以离脱心于爱贪不动故不动，（八）以不相应心于烦恼不动故不动， （九）以离界限心于烦恼的界限不动故不动，（十）以一境性心于种种性的烦恼 不动故不动，（十一）以信摄护心于不信不动故不动，（十二）以精进摄护心于 懈怠不动故不动，（十三）以念摄护心于放逸不动故不动，（十四）以定摄护心 于掉举不动故不动，（十五）以慧摄护心于无明不动故不动，（十六）以光明心 于无明黑暗不动故不动。有此等神变的十六根本而得神变……乃至神变的无 畏”。 虽然此（不动之）义于前面的“如是于心等持”等句中已得成就（那里是指 得第四禅者说），但现在为示初禅等（前三禅）是神变的地、足、句、根本，所 以再说（不动）。前者是来自经中，后者是依《无碍解道》中说的。如是为了两 者的不惑乱，所以再说。 “以智决意”——比丘业已成就此等神变的地、足、句、根本诸法（前三 禅），入于神通的基础禅（第四禅），出定之后，若欲成百身，念“我成百身， 我成百身”而作准备定已，再入神通的基础定，出定后，而决意，由决意之心便 成百身。于千身处亦同样。 如果这样而未成（神变），再作准备定，再入禅定而出定后，即当决意。正 如相应部（杂部）的义疏说：“当一回二回入定”。基础禅（第四禅）心有似相 所缘，遍作（前三禅）心有百身所缘或千身所缘。而此等（百千身）是依具体 的，不是依概念的。决意心亦同样的有百身所缘或千身所缘。彼（决意心）如前 面（第四品地遍的解释）所说的安止心，于种姓心之后仅一刹那而生起，是属于��切资具，那时国王的像逐日伸直，到了第四十五天，国王和龙的像才能相平，以后龙的像逐日弯曲，又过四十五天龙像在王像足前顶礼。一切众人对于供养三宝这样的功德大为惊奇。之后将以前的红铜片投入恒河，次日清晨龙的使者化作人形而来。他说：“珍宝已经送到海岸上，请派商人们去取。”国王正要这样作时，以前那个阿罗汉说：“国王！这样不足为奇，通知他们，‘你们要在七天以后派人把珍宝等放在肩上，前来献上。’这样才算希奇。”这样，第七天的白天，国王在无数人众围绕之中，诸龙化作商人的形象献上珍宝，敬礼王足。对于民众，给了热闹看，并举行盛大宴会。 此时国王也成就夜叉车的明咒，多产生如象大的马，如多罗树干的士夫等等夜叉的四支军队。宾陀山南方地区等地也未遭损失而置于管辖之下，北至雪山与于阗背后的雪山，东南西三方直抵大海的赡部洲大陆和五十个左右岛屿也都宾服。 其后，耶舍阿罗汉述说本师正遍知的授记，劝国王以如来舍利装藏的宝塔庄严大地，因此产生对佛舍利的需要。为了发掘阿阇世王在王舍城大窣堵波的地下埋藏的所分得的舍利，国王和耶舍阿罗汉率领人众来到那个地方；掘地约三人深之下，有猛烈火焰的铁轮在旋转，不能获得取舍利的处所。当时该地的一位老妇人指示方法，从此处向西约三由旬的一座山前，有一个瀑流，将流向改变，轮子停止旋转，火也熄灭了。又再掘地，看见红铜片上写着，“此处有如来舍利一摩揭陀大斗，未来有一贫穷国王掘取”。阿育王由于傲慢，认为发掘的不该是自己，因为即说贫穷，应该是别人，于是背向而坐。耶舍阿罗汉再度劝请，最后掘到七人深的地方，见有铁箱。打开箱子内外七层，在中央有本师的舍利，已增长到往昔一摩揭陀大斗，约有六驮之量。箱子的四角各置有放光远达一具卢舍的摩尼宝作为供养物，每一个摩尼宝若判断价值，阿育王全国的所有受用都不能相比。国王晓得以后，傲慢破灭。从那里取出舍利宝一大斗，又如以前奉安埋藏，装上铁轮，又使秘密的水流如前流在，如前发火旋转，然后把上面覆盖好。之后向各处人民发布命令，使者和一切助伴都由大力夜叉来充当，在八大圣地宝塔，金刚座中围，此外北方于阗以内的赡部洲一切国上建立牟尼舍利藏塔，一昼夜之间完成八万四千塔。又向各地发布命令，每天应以数以千计的明灯、熏香、花鬘供养一切宝塔；以上万的金、银、琉璃瓶装满香水和五种甘露供养菩提树，从远方以上万的香和明灯作供养。三个月以内邀请六万阿罗汉，请他们每天安住波咤厘子上空，供养一切资具。对于有学圣众和凡夫僧则在地面上供养。到结束时每个比丘都著以价值十万的衣服。当晚为了瞻礼诸塔，由大力夜叉把国王及其眷属带在肩上，七天之内巡礼赡部洲各地的一切宝塔，供养比平常多十倍以上。对于佛和声闻的一切塔各各献了金饰，把菩提树用一切珍宝格外庄严起来。到了第八天的白天频频发愿：“愿我以此善根成为人中尊佛陀！”对人众说：“应以极大欢心而随喜！”人众多说：‘国王这种作为劳多果小，一时也没有无上菩提，国王这个誓愿定不会成就”。国王说：“假如我的誓愿成就，大地也震动吧，天空也落花雨吧！”说完，立刻地的震动，也落了花雨。众人也由于生信心而发愿。 当时为了“暖塔”（塔的落成典礼），供养比丘三个月，到结束时，凡夫僧忽然暴增，国王在林苑中作大供养。对于坐在席间首位的一位老比丘特别作大供养。这个老比丘寡闻而且极笨，一个颂也不能念诵，在年轻比丘中持经藏的也有很多人。吃完以后，坐在下座的人们问老比丘说：“你知道国王为什么对你特别敬事？”老比丘答不知道。他们说：“这件事体我们知道，国王打算现在就来听法，你需要说法。”于是正中老比丘要害，他心里想，“我受具足戒虽然已经有六十年，但是一个颂子也不知道。假如以前了解这个道理，应该把好食品给与其他比丘，请他说法。但是现在已经吃完了，怎么办呢？”想来想去，极为痛苦。住在林苑中的神心想，若是国王对这个比丘失去信仰，那是不合适的。变化身形来到比丘面前说：“若是国王前来听法，你就说，大王！大地山岳也要归于毁灭，何况国王的王位，大王好好想一想吧！”之后国王来了，给老比丘穿上一套金色衣装，坐而听法。老比丘如上所述说了，国王由于具有信心，深以为真实，毛发倒竖，思惟其义。随后林苑的神又说：“请老比丘，你不要白白耗费信徒所施舍的物资！”老比丘也就向阿阇梨请求教授，专心修行，三月以后，证阿罗汉果。在三十三天劫波树苑中坐夏后，又来到波咤厘子城僧俗人众中，国王所施与的衣服上染有劫波树的香气，香味遍满各地。于是其他比丘询问原因，他述说过去的历史，大家都很惊奇。逐渐国王士听到这件事，以为极愚笨的比丘也能证得阿罗汉，这是由于法的功德以及自己献衣的因缘而发生。看到了布施利他的胜利，又对三十万比丘作了五年的大宴会，午前第一段时间对罗汉众，第二段对有学圣众，第三段对异生僧众供养最殊胜的衣食。 之后，国王的晚年发誓对阿波兰多迦、迦湿弥罗、吐货罗等国僧众各供黄金百俱胝。对迦湿弥罗和吐货罗的僧众已圆满献讫，其他资具也同等地供献了。对于阿波兰多迦的僧众黄金和资具还差四俱胝的时候，国王得了重病。国王的侄子财天施掌管金库，违反王命，不将其余黄金献给僧众。那时候国王面前有众多阿罗汉莅临，国王有半捧解渴的庵摩罗果，以极大的尊敬献给僧众。阿罗汉等同声赞颂：“国王！比较起你从前一切自由时九十六俱胝黄金的供献，现在这个供献福德更大。” 后来，一个婢女摇宝柄的拂尘时，由于白昼暑热而打瞌睡，拂尘由手中落下，落在国王身上。国王想，“以前一些大国王也要替我作洗脚等事，现在象这样最微贱的奴仆也轻侮我！”一怒而亡。由于嗔怒的因缘，在波咤厘子城大湖中投生为龙。耶舍阿罗汉观察虔诚的国王转生何处，知道在湖中转生为龙，于是来到那个湖畔。由于夙昔的熏习，欢天喜地地来到湖面，停于阿罗汉面前。正要吃飞鸟和漂流的昆虫时，耶舍说了“大王！请不要放逸”等法。它于是断食而死，据说生于兜率天众中。这个国王在自己的全部领土上建立很多庙宇和法产，使佛陀教法遍达诸方。当他归信佛教以后，过去的名称改变，称为达摩阿育，即法无忧。当对阿波兰多迦的比丘们的供献不能超过九十六俱胝时，有个有智谋的臣子说：“国王！这个问题我有主意，请把国政统统交给僧伽，百俱胝黄金自然在内。”阿育王知道这话有道理，就把国政献给僧伽。为了增长国王福德，由僧伽护持国政两昼夜，于是向僧团献上无量金宝。取得国政后，传与阿育工的孙子毗伽多阿育离忧。 地自在贤所编传记的文字中，仅仅编排了此人历史的次第，与声闻藏有关者有《阿育王传》，《调伏阿育王因缘经》，《阿育王降龙因缘经》，《造塔因缘经》，《作大施会因缘经》，《供金因缘经》六种和《鸠那罗因缘经》共七种。其中第二种和第七种有藏译，其余我曾见过梵本，供金等事的记载在《如意藤》中也有一些。 第七章 阿育王时期的史话 当圣者提地迦未付法与圣者讫里瑟拿以前，多年生病，只住在摩腊婆的侨赏弥地方，对四众传授经教。毗舍离的比丘们以为上座生病，怎能得到正确的教诲，因此不到他跟前。在行十事非法的同时宣称“这是法，这是戒律，这是本师的教示。”耶舍等七百阿罗汉予以驳斥，在俱苏摩补梨伽蓝中，由栗遮毗族出身的难陀国王为施主，作第二结集。此中的七百阿罗汉在六城分立时仅仅是住在毗舍离地区的多闻的俱解脱阿罗汉，因此第二结集是部分的结集。这事的经过在《毗奈耶杂事》中有详尽的叙述，尽人皆知，所以此处不录。第二结集在此时发生，是跋咤伽致与地自在贤所说，与西藏现有的毗奈耶中本师涅槃后一百一十年举行第二结集的说法吻合，因此我的态度只是遵奉这个说法。其他几部的毗奈耶中也有说本师涅槃后二百一十年或二百二十年举行第二结集的。为了与这个说法配合，印度所出史传有把圣者提地迦等作为与阿育王同时，大善现也入了涅槃，阿育王也已经去世之后发生第二次结集。上师班智达说“毗奈耶杂事中说：‘转付具寿善现，如是等诸大龙象皆已迁化，（彼时）大师圆寂……至一百一十年后’（净译）在这些词句上发生了错误的根源，在梵语中Yad－acita一词由于助词的关系，可以有gan gi tshe（当某时） 或dehi tshe（彼时）两种译法，而此处必需译作 gan gitshe。至于说二百二十年等，乃是将半年算作一年的关系，因此和说一百一十年意思是一样的。”因陀罗达多班智达所造史话中说： “若说佛灭后五十年优婆崛多出，一百一十年付法传承圆满，此后阿育王出”等既与授记不一致，又同印度各种有典据的史话相违反。似乎是妥妥当当，但是不足置信。 东方盎伽地方有一个享有极大的富有家主，他家里有一棵由自己业力而出生、能降宝果的树。因为他没有子嗣，对于具有黑色毗瑟纽大神的垂迹讫里瑟拿频频供养。一天生了一个小孩，取名叫讫里瑟拿（黑色）。他长大以后，想到大海里去，偕同五百商人准备好了船只，开往宝岛，航行很成功。这样航海六次，都是在短期间内顺利地航行成功，因此“有福商主”的名称遍达各方。在此期间父母去世，在对圣者提地迦生起信仰的时候，从遥远的北方来了很多商人，动请他到大海中去。他谢绝说：“大船七次航行成功，没听说过，我不能去。”但由于迫切请求，终于前往。又到了宝岛，船上装满了珍宝返航时，看到了海岛上郁郁葱葱的绿树林，商人们想要休息而前往。被住在海中的罗刹族属鹤娘罗刹女所捕捉。商主皈依圣者提地迦，当时喜爱他的天神们报告了圣者提地迦。圣者以幻变来到那个岛上，威光难以堪忍，罗刹女们逃走以后，商人们安抵赡部洲。于是所有商人以所有资具对四方僧伽举行三年的盛大宴会，最后出了家，从圣者提地迦受具足戒，不久全部证得阿罗汉果。以后有一天圣者提地迦入涅槃时，从商主族出家的圣者讫里瑟拿护持教法，对四众传授经教，证得四果的不断出现。 当时在迦湿弥罗国有一婆罗门族的比丘名叫婆磋，毒恶而多闻，爱好我见，周游各地，使凡夫们入于恶见，因此僧众略有争论。在摩庐国方面补色羯利尼的庙宇中，有名叫药叉迦比罗的召集四方一切僧众，供给生活。纠正他们以后，在一切僧众聚会中，频频开示无我之法。大约过了三个月，以前被上座婆磋引入我见的一切比丘相续清净，俱见真谛，并使上座婆磋本人终于也。住于不坏失的正见。 又。僧伽罗洲有一个国王名叫阿沙那僧诃俱舍，当参加集会一时，有一居住于赡部洲的商人献上一尊木制佛像。他问这是什么，商人把从本师到圣者讫里瑟拿的伟大处述说一遍。之后国王打算和圣者讫里瑟拿见面并想听闻正法，于是派遣使者到圣者面前。 圣者偕同五百眷属以神变力腾空而去，使者也抓住法衣的边缘，降落于僧伽罗洲的边境。先派遣了使者，国王等人真诚欢迎，放着各种颜色的光和示现火燃等神变进人首城。在此洲中如实说法三个月，使庙宇与僧伽布满，好多人证得四果。过去本师足迹曾到此洲，本师涅槃后，教法式微。圣者讫里瑟拿大为弘扬，最后付法与王族出身的圣者善见，而在北方拘舍婆那人灭。 圣者善见事迹如下：在西方婆菟沙车国出生于班头族的王族名叫见，财富充裕，他的儿子名叫善见。善见长大以后有林苑五十，美女五十，每人并有侍婢五人，每人又有铙钹女五人。每天受用的花值黄金五千巴那，其他享受自不消说，受用与天神相等。 有一天他在眷属众围绕中在到林苑去的路途中，看见阿罗汉须迦耶那偕同众多眷属到城中去，因而大起信心，敬礼足前，坐在一起。于是阿罗汉说了法，他在坐具之上即证得阿罗汉，请求出家。须迦耶那说：“阿罗汉居家，非处非时，然而应该使父亲知道”。于是他向父亲请求出家，父亲大为震怒，正用铁锁链捆绑他时，刹那间他腾空而去示现放光等神通，父亲极其信仰，说：“儿子！你获得了这样的功德，现在可以出家，对我也要悲悯！”于是出了家，对父亲说法，父亲也见到真谛。此后依圣者讫里瑟拿为轨范师，长时间住在一起，圣者讫里瑟拿涅槃后，由大善见教化四众眷属。 那时西方信度国住有夜叉女名叫兴伽罗支，大力而擅长幻变，到处放出剧烈的传染病，当地的人们逃往他处时，她变成可怕的形象前来拦路。之后众人每天以六头牛所驾的车装满食物，好马一匹，男女各一，作为施食而献上。之后有一天，圣者善见知道调伏她的时间已到，在信度的村庄完了缘，到她那里进食。她以为这是一个迷路的沙门。最后善见把洗钵的汁水泼洒在那里，因此她异常愤怒，降落石头和兵器的雨。阿罗汉等入连续慈三摩地，于是变为花雨。圣者以胜解力各方出火，烧着夜叉女，她害怕了因而皈依圣者，圣者说了法，把她正确地安置于学处。直到现在对她不再有血肉供养。此外，知道以后无人教化，调伏了大约五百个不信佛法的龙和夜叉。 此后，圣者巡游南方一带，广为建立庙宇和僧伽，在多数岛屿上也创立佛教，在摩诃支那等地略弘教法，使无量众生住于安乐，而在无余蕴界中入于涅槃。 阿育王的幼年正当圣者提地迦的下半生，他作恶罪行时相当圣者讫里瑟拿时期，他转变为法王时是善见护持教法时期。大善见入涅槃后国王也去世了。 从圣者阿难陀到善见之间，各有各的阿波他那，地自在贤曾撮其精要，今依之而编写。这些付法各代圆满护持佛教，与本师佛陀所行相应。他们以后虽然出了不少阿罗汉，但是赶上他们那样行为与本师相应的则没有出现过。 第八章 毗伽多阿育王时代 阿育王有十一个儿子，最殊胜的是鸠那罗。由于眼睛象雪山居住的鸠那罗鸟的眼，一个仙人就给他取了这样的名字。他精道各种技艺时，阿育王夫人帝失罗叉对他爱恋，哄骗诱惑。他束身不从，帝失罗叉因而怀忿。有一次阿育王得了粪尿吐泻并起之症，在山区有一个平民得了同样的病，帝失罗叉听到就把他杀了。剖开肚腹一看，见到一条肢足奇多的虫子，知道因它上下行动而引起吐泻。投以其他药物，虫子不死，投以白蒜才死。于是帝失罗叉把白蒜药送给国王。王族虽然不吃白蒜，但为了治病就服下，因此病好了。国王要给予她贵重的报答，她说：“现在不求，他日再请。” 某时西北远方的阿湿摩波兰多国国王军阇罗迦卢那叛乱，王子鸠那罗率军往征。最后那个国王刚才降服的时候，帝失罗叉向阿育王说：“现在是天王给我贵重赏赐的时候，请求让我执掌国政七天。”把政权交付之后，她写一道敕书命令剔出鸠摩罗的眼睛。盗取国王的玺印盖上，遣使送到阿湿摩波兰多，那里的国王虽然读了书信，但不能剔出鸠那罗的眼睛。那时鸠那罗自己读到书信，知道了国王的令旨，在剔出限睛时说：“剔出一只眼睛放在我的手掌上。”照这样作了，由于以前一位阿罗汉预知将要如此，给他说了好多无常等法，这些道理经常在他心意中，现在以观看此眼为缘，证得预流果。 此后，仆从离散，携取琵琶，流浪各地，最后来到波咤厘子城的象苑。智象认识他，因而敬礼，人们都不知道。黎明时象倌让他弹起琵琶来，于是以伽摩伽歌伴和琵琶。国王在宫顶上听到似乎是儿子的声音，天明时调查而知道确是，问得因由，国王大为震怒，下令将帝失罗叉放进漆房中，用火焚烧。当时鸠那罗谏止，真诚启白：“假如我对帝失罗叉和对我儿子一样慈爱，而没有嗔恨心，请使我的眼睛复原；”于是获得比以前更加美好的眼睛。 他出家以后，证阿罗汉果，因此以后未即王位，但他的儿子毗伽多阿育登位。 那时欧提毗舍国有一个婆罗门名叫罗沃婆，受用圆满，以三宝为师。在熟睡时，梦中天神来劝勉他说：“天明时当有比丘到你家化缘，他最擅长咒力和幻变，能召集各地一切圣者，可向他祈求”天明后布萨檀那阿罗汉来到他家，于是向他祈求，约八万圣众来集，作了三年的宴会，爱护佛教的诸天在他家中降落宝雨。他在生存的期间每天使乞求者十万人得到满足。 第九章 第二迦叶时代 之后，诞生于北方犍陀罗国的阿罗汉迦叶以三种佛教事业利益众生时，毗伽多阿育王的儿子勇军因为修持毗沙门天妃吉祥天女法。对于众生略无侵损而享用不尽。供养四方一切比丘，三年中对于大地上一切塔供养上百的供物。那时末土罗有耶式迦婆罗门显著地信仰佛教。建立沙罗婆底伽蓝，由阿罗汉悉罗那婆沙说法。众多四方比丘来集，为十万左右的比丘举行盛大宴会。 那时牟卢咤国某地，有个商主的儿子名叫大天。是一个杀父母阿罗汉造三无间罪的人。由于自己的罪恶心中忧闷，因而来到迦湿弥罗。隐瞒了自己的行为而作比丘，智慧锐敏，熟习三藏。 心里异常追悔，在庙里努力修定。魔对他加持，众人认为他是阿罗汉，利养敬事也就大为增加。偕众多比丘眷属赴沙罗婆底伽蓝，和比丘们轮流诵读《波罗提木叉经》（别解脱经）时，轮到了大天，在诵经结尾时宣说： 诸天无明斯 道自声流起 犹豫他令入 此是佛教法 （依藏文新译） 圣众和一些老比丘说这不是经中的词句，年轻比丘大部都友党大天，因而兴起争论。此外，他对一些经义还作了不少颠倒的说法。 他死了以后，有个跋陀罗比丘——有人说他是恶魔的化身——对于教义也生起好多争论而疑难之点。他宣扬“答复他人、不知、犹豫、观察、养育自性。”等五事，而赞叹为本师的教法。同此很多智慧不同的人对于寻求理解佛说的方式产生了差别。由于各种犹豫、怀疑转为兴起争论。由于各地语言的差别，讲说各种经典的人们，字契和说法逐渐形成，因而产生各种长短不同的词语。阿罗汉等一些有识之士虽然打算消灭这种争论，但凡夫比丘们，被魔师压制争论不休。大天和跋陀罗死去时，比丘们才知道他俩的本来面日。第二迦叶阿罗汉入涅槃后，圣者摩诃娄摩与圣者难陀仍在末土罗作佛教事业。 第十章 圣者摩诃娄摩时代 圣者摩诃娄摩和圣者难陀因护持佛教不久，勇军王去世，他的儿子难陀继位，统治国家二十九年。这个国王修食肉罗刹毕苦婆法，择手向天空承接，就被宝物充满。那时金砂国有鸠舍罗婆罗门召集四方一切比丘举行盛大宴会七年。 以后，国王在迦尸婆罗奈斯多年准备生活所需，供养比丘。这时多闻的那伽比丘屡次赞扬五事，引起僧伽的剧烈争论，因而分为四部。此时圣者法胜证阿罗汉，偕同极宁静的比丘众，舍离好争论的僧众，前往北方一带。 难陀王的友伴婆罗门波你尼，生于西方毗卢迦的园林中。曾问手相师自己能否懂得声明，预言说不能，于是用利刃矫改手纹往依大地之上一切语法师。好好学习而了解，但还不满足，专一修持本尊，而得面见，只说“阿依乌”就知道三世一切声处。 这位本尊外道说是大自在天，但外道自己也没有根据。佛教徒说是观世音：“婆罗门童波你尼。于声闻中证菩提，我今决定为授记，广大自性世自在，彼由彼咒得成就。”以上是《文殊师利根本续》所授记，因此是有根据的。 他著有叫做《波你尼毗耶羯剌諵》的论，其中拼音苏呾罗一千颂分别苏呾罗一千颂，共两千颂。人们说这好象一切语法的根，在以前语法既没有成文的论著，也没有编排成为一套的次第，以前的声明师们只是论述一点两点的语法，把所有片断的东西堆积起来，因而多知道一些而己。西藏传说《因陀罗语法》在前，但可能是在天界出现在前，至于在印度出现并非在前，下面要解释。一些班智达说：“西藏所译的《旃陀罗语法》与波你尼语法相同，而《迦罗巴语法》则与因陀罗的学说相合。”尤其是波你尼语法含义特别宽广，据说能圆满了解它的支分的很希少。 第十一章 大莲华王时代 北方边地的婆那由（林地）出了一个阿耆尼达多王供养法胜阿罗汉等约三千圣众前后三十多年。中印度有圣者摩诃底耶伽护持佛教。华氏城中难陀王的儿子大莲华供养一切僧伽。追随上座那伽的坚意比丘广宣五事，争论加剧，因而四部开始分裂为十八部。 大莲华王有婆罗门跋陀罗和婆罗门婆罗流支两个朋友，这两个人对僧伽盛大供养。婆罗门跋陀罗借着明咒的力量，在他听到的各个国土从非人中摄取一切受用。每天对一千八百婆罗门、二千比丘，此外遍行者和乞丐等各一万人供给一切物资，使之满足。 婆罗流支有一双用明咒修成的树叶鞋，穿上就可以从天和龙的住处取得良好资具，使乞求者欢喜。但是有一次与国王不和，国王想是否对自己使用恶咒，派人去杀他。他穿树叶鞋逃到邬阇衍那城。终于受国王的欺骗，被一个女人偷去了他的鞋，无法逃走，被刑吏杀害。国王也为了净除杀害婆罗门的罪恶，建立二十四所寺庙，所有寺庙都设置物资丰富的法产。 有些人以为此时发生第三结集，但显然不是。据说婆罗流支曾抄写毗婆沙多卷，付与诸说法者。但若干佛语的函卷，本师住世时也有。疏释意旨的论典著之函卷可说以此为始。毗婆沙的意义就是详细解释，在以前解说本师的教语所有的词句以后，宣示其中的教诫，即在此中显露教语的含义，并没有另外的造出比经部更容易了解的论。后来为了利益未来的众生而造《毗婆沙论》。有些人认为在优婆崛多时代请阿罗汉共同编著，有些人认为耶舍和萨婆逸摩等所造。西藏人说是萨婆迦摩和鸠浮阇等五百阿罗汉在北方宾陀山那咤婆咤罗寺所造，乃是将以上二说揉合之谈。无论如何，乃是把一些阿罗汉的说教编排为一，上座口耳相传，最后著录成文。 若依照毗婆沙师的说法，七部对法许为佛语，解释意旨的论典以《毗婆沙论》为创始。经部师则以为《毗婆沙论》以前所出的七部对法也是异生声闻所造，而妄说是舍利弗等所结集的佛语，因此解释意旨的论典开端是七部。有一些阿阇梨以为“七部本身原来是佛语，但在中间可能掺入了异生声闻们所作的词句，有如异部中的某些经。所以凡是违反三量的错误当是后来掺入的词句。如同大乘别有对法藏，声闻应该也有。三藏的意义诚然是互相关连，但其他二藏既已出生各别的函帙，本母就没有不这样出生的理由。 后面的这种说法虽然好象是要妥当当，但大阿阇梨世亲似乎是打算顺应经部师的意见而暂时如此承认。有人说：”不是佛语。因为有很多错误，所以是舍利弗等人造的。”这是非常愚蠢的话。第一双在本师之前入涅槃，本师住世时也没有人造过解释意旨的论典，若是本师住世时而对佛语的意义就产生背理的解释，非常不合。若是以佛的教法为依据，就必需安立佛语和疏释意旨的论典的差别在本师住世时发生，后者在入涅槃之后才发生的原故，若第一双等颠倒解释佛语的意义，”“堪为证者多散灭”（用《俱舍论》二九卷奘译颂文）中所谓‘证者”的证人都无法辨认的原故，并且若以为一些阿罗汉不能看到真实性，那么声闻教中见到真实性的补特伽罗就不存在，这是不合理的原故。因此应该知道居心毁谤本师自身所化现的诸大阿罗汉，这是魔所加持。 与大莲华王同时而稍后，有欧提毗舍国的月护王出现，文殊菩萨以比丘形相到他的家里，说了若干大乘的教法，并留下一部经函。显教师认为是《八千般若》，真言师则说是《摄真实经》，虽然那一说都没有不对，但想来依前说可能比较妥当。这是本师涅槃以后在人间发生大乘的开端。 第十二章 第三结集时代 此后迦湿弥罗信诃（狮子）王出现，他出家以后取名善见，证得阿罗汉后，在迦湿弥罗说法。阇兰陀罗国的国王迦腻色迦听到之后，异常信仰，来到北边迦湿弥罗从圣者狮子善见听法。对北方的一切塔也大作供养，对四方僧众也设置很多宴会。此时有阿罗汉之称的三阇耶比丘说了很多法。因为他有巨大的权威，从婆罗门和家主处获得很多资具，使僧众二十万人商讨教法，约在此时。十八部派分裂业已形成而没有巨大的争论。 迦湿弥罗国有一个名叫修多罗的婆罗门，拥有不可思议的资具，他经常供养毗婆沙师中的大德法救及其眷属和经部的上首迦湿弥罗大德上座及其眷属五千比丘，大力发展三藏。《喻鬘经》《持藏者师拳经》等是经部师的教典。 那时东方出现圣者胁比丘，为一多闻到达究竟的阿罗汉。他从几位多闻上座诵读《金鬘阿波陀那》、《讫里王梦中受记经》最极稀有的经。被迦腻色迦王听到，迦湿弥罗诸人说，在迦湿弥罗国耳严林伽兰聚集一切比丘举行第三结集。他人则认为在阇兰陀罗寂静处俱波那伽兰结集。一般学者以为后说妥当。西藏诸师说：“五百阿罗汉、五百菩萨、五百异生班智达聚会结集”。虽然若依照大乘的学说于理并无不合，但是在那个时期前后，对于佛教的大学者除称为大德以外，并没有称呼班智达的，因此五百班智达的说法不妥当。象在郭童祥的付法传承的片段中迻译因梵文残本断简所说的婆须密多罗等四百大德是合宜的，然而认为这个婆须密多罗就是毗婆沙的大阿阇梨世友那就不可以了。此外，这些是为声闻教而作的，因而使之符合于声闻众自己的历史为合宜，所以说是五百阿罗汉与五千持藏大德结集，但这是在意义上表现教法的伟大，所以说是五百阿罗汉，实际上是少数阿罗汉和得预流以上果的从事结集，因而达到五百左右。还有在大天和跋陀罗未出现以前，得果的每天都出现很多，他两人扰乱佛教，生起争论，比丘们不努力修瑜伽，只思考争论的意义，因此得果的就极少了。因此，第三结集时阿罗汉极少。 勇军王晚年，难陀王和大莲华王的整个时期，迦腻色迦王时期的前半，在此四王时僧伽争论，激烈争论约六十三年，若加上前后若干争论则将近百年。息止以后即第三结集之时，所有十八部派净修教法，毗奈耶著录成文。经与对法没写成文字的写成文字，已有文字的则加以校订。那些时期中若干大乘经典在人间出现，由几位证得无生法忍的比丘略作开示，然而因为未曾广事弘扬的原故，并未引起声闻众的争论。 第十三章 大乘开始兴盛时期 约当第三结集之后，迦腻色迦王去世时，在迦湿弥罗之西与吐货罗邻近的北方阿湿摩波兰多地方有家主阇胝，受用圆满。他供奉北方一切塔，延请来自西方摩庐国的毗婆沙大德世友与吐货罗的大德妙音到他的国中。供养三十万比丘十二年。最后发无上菩提的愿，因此成就的象征是献供的花一年之中不枯萎，其间灯不熄，撒出去的旃檀末和花朵著于空中，发生地动和乐器的声音。迦腻色迦王的儿子在布色羯罗伐底宫中对阿罗汉等圣者一百人，此外近一万比丘举行宴会五年。东方华氏城有婆罗门毗度兴造无量三藏经函施给比丘们，每一三藏各有十万颂，这样兴造一千次，每部经函并配合着不可思议的供养物资。 在波咤厘子城有非时解脱阿罗汉圣者阿湿婆崛多，他是入于八解脱定者，由于他说法的缘故，出现了圣者难陀密多罗等若干阿罗汉以及见谛者多人。 西方有罗叉湿婆主出世，他对于佛教也作了大事业。西南方守罗史咤国有婆罗门鸠梨迦，当时听到生于盎伽国的大长老难陀阿罗汉奉持大乘教法，为了听闻大乘就把他请来。在此时期无数宣说大乘的善知识在各地一齐出现，所有这些人各自从圣观世音、秘密主、文殊、慈氏等闻法，纯是证得法流三摩地的。大德阿毗达迦毗伽多罗伽堕阇提毗耶迦罗崛多罗睺罗密多罗阇那多罗和大优婆塞僧伽多罗等说法者约五百人出现。《圣宝积经》十万法门，《大集经》一千，《圣华严经》十万法门一千品，《圣入楞伽经》二万五千，《密严经》一万二千。《法集经》一万二千等一部分经函也由天、龙、乾达婆、罗刹等不同处所——大部分出于龙处——出现，这些阿阇梨大部分也被这位婆罗门所召请。 罗叉湿婆王听到这话大起信心，想要延请这五百位说法者，询问群臣说：“有多少说法的？”答“五百”。“听法的有多少？”答“五百”。国王以为说法的人多而弟子稀少，在阿部山顶造五百伽兰。每座庙延请一位说法者，供给一切资具。国王眷属信心强而智慧锐敏的五百人受命出家听受大乘。之后国王打算录写经卷，询问大乘经藏有多少，答，无法统计数量，但现有的是一千万。国王说：“诚然是多，但应该录写。”于是全部录写以后献给比丘们。之后在晚年将经卷请到吉祥那烂陀寺。那里行大乘的比丘三个五百人都是奉持无量经藏，智慧无碍，证得忍的，而且都是在众人面前稍稍示现神变和神通游戏的。因此，大乘声驰各地，声闻们心不能容，损谤大乘非是佛说。这些大乘人纯是瑜伽行者唯识师，他们从前各各在十八部中出家，通常是与各部同住在好几千个声闻之中大乘人仅有个把人，然而声闻众不能蔽仰。 那时摩揭陀有婆罗门牟陀伽罗瞿民和商羯罗波地兄弟二人，他们供奉种姓之神大自在天，然而都精通内外二道的教义。不过牟陀伽罗瞿民态度犹豫，认为大自在天也好。商羯罗波地只信仰佛陀，受母亲的鼓励修持神足通前往山王盖罗舍，在大自天处看到白色骑者毗瑟纽和采花邬摩天女等，最后看到大自在天坐在狮子座上说法。聚主手取二人置于大天之前，正当五百阿罗汉由意湖飞来时大自在天就敬礼，洗脚供养午斋然后听法。于是才知道佛教之优越，然而又询问，大自在天说：“只在佛道中有解脱，其他没有。”他俩十分欢喜，返回故上，舍弃婆罗门装束，正受优婆塞大德律仪，精习一切乘教法。为了辨别佛教和外道优劣，牟陀伽罗瞿民造《殊圣赞》，商羯罗波地造《天中优胜赞》，在集市和王宫等处称赞，国中一般民众也从而歌唱。牟陀伽罗瞿民兄弟二人在金刚座每个人供给五百声闻比丘的生活，在那烂陀寺各供养五百大乘师。 那烂陀原是圣者舍利弗诞生之地，后来也是舍利弗及八万阿罗汉眷属入涅槃的地方，中间婆罗门村空废，那里有圣者舍利弗塔一座，阿育王大行供养后兴造一个大佛堂。之后，大乘的最初五百阿阇梨商议，见到在圣者舍利弗处宣说大乘，则对于大乘人们有教法极为昌盛的象征、若在目犍连处宣说，则只是有权势增大唯独法不增长的象征。于是由婆罗门兄弟建立八座庙宇，将一切大乘经卷收藏在那里。这样，那烂陀寺的创建人为阿育王，扩大法产的是五百阿阇梨和牟陀伽罗瞿民兄弟，发展的是罗睺罗贤，使之最极发达的是龙树。 第十四章 婆罗门罗睺罗时代 此后，旃檀波罗王出世，护持阿波兰多迦国境，据说此王享寿一百五十岁，在位大约也有一百二十年。对于佛殿与僧伽大行供养，此外，对于佛教所做诸如此类事业的传说就没有了。此际国王的朋友婆罗门因陀罗度卢婆修持帝释法获得成就，请问声的决定处，将其所说笔录，称为《因陀罗语法》，此书有二万五千颂，说是天所垂示的文法。 约当此王即位之时，大阿阇梨婆罗门罗睺罗贤来到那烂陀。他也曾从大德讫里瑟拿受具足戒，听闻声闻诸藏，也有人说从大德罗睺罗光受具足戒，他的宗教师也叫讫里瑟拿，这个讫里瑟拿不是付法传承中的那个人。虽曾从阿毗达迦等几位阿阇梨听受大乘法，但主要从秘密主等几位主尊听受大乘经续，弘扬中观教义。 与此阿阇梨同时有大德迦摩罗揭婆与犍那萨罗等宣说中观学说的大德约八人出现。大德钵罗迪沙达摩摩尼由于圣除盖障现身说法，获得无生法忍，从地下世界请出《圣大集经》十万法门一千品。此外，最初的五百阿阇梨的弟子多人也请出过去没有弘扬过的经续多种。在此以前已有“事”、“行”、”瑜伽”三续的一切续部和《密集》、《诸佛等瑜伽》、《幻化网》等若干无上瑜伽。约当此时，沙鸡多城有摩诃毗梨耶比丘，婆罗奈斯地方有毗婆沙大德觉天，迦湿弥罗地方有经部大阿阇梨室利腊多等，这些人弘扬声闻乘。 法救、妙音、世友、觉天四位尊者称为毗婆沙四大阿阇梨，据说每人弟子数以十万计。毗婆沙师的经教为《三杂鬘》与《百教授》，这些大阿阇梨们加以推广。此处的法救与《法集要颂经》的编集者法救，此处的世友与造《品类足论》的世友和造《异部宗轮论》的世友二者不过名字相同而已，不可误为一人。 依密集圣系（龙树派）的史传，欧提毗合国虽有毗须劫波王出世，也应当作为与旃檀波罗王约略同时。 此时俱卢国有达弥迦婆罗门，他在这些地方附近兴建佛寺一百零八所，作为所有大乘说法者的法产。象城毗梨耶婆那婆罗门受用圆满，也兴建一百零八所佛寺，作为一百零八位持律说法者的法产。 那时东方藩伽罗国国王诃利旃陀罗出世，他是旃陀罗世系（月统）的始祖，依真言道获得成就，示现一切宫殿为五宝合成，在围墙的侧面现出三有影像，受用与天神的富裕相等，与眷属一千人证得持明位。吉祥萨罗诃或大婆罗门罗睺罗住于婆罗门行时，五百瑜伽行阿阇梨出现，据说后来在他的一生中除《十万般若》以外，大部分大乘经典都已出现。 第十五章 圣者龙树护持教法时代 此后由龙树阿阇梨护持教法，尤其弘扬中道宗义，对于声闻们也大作饶益。特别是将在僧众中一切有巨大权势的坏失学处的比丘和沙弥加以驱逐，据说约达八千人，成为诸部上首。约在此时有难陀尊者、波罗摩斯那尊者、三藐萨底耶。尊者三人率持瑜伽行唯识家宗风，造了若干论典。在阿毗达摩中解释阿赖耶的问题上，这三位尊者称为前瑜伽师的原因，也是由于把无著弟兄算作后瑜伽师，乃是用以表明不是前者的追随者的词句。龙树阿阇梨在吉祥那烂陀多年之间，依靠炼金液的调剂供给说大乘法者五百人的生活。以后修持旃提迦天女法，有一天天女将阿阇梨带到天空。将要导往天处。龙树说：“我不是希求前往天处，而是为了在佛法存在时对大乘僧众供给生活而修持你。”于是天女停留在那烂陀附近的西方变化成一个贵族淑女。阿阇梨在极高的石造文殊殿的大基石上建立一个人能负担的竭地洛迦木的大橛，同时告诫，“这个没化成灰之间，你供给僧众生活。”在十二年之间供养僧众一切资具，最后由于不肖的职事沙弥人屡次要求和她约会总不言语，一次她说那个竭地洛迦木极化成灰以后前会面。那个恶沙弥火烧木橛使成灰烬，天女因即隐去。以后阿阇梨在一百零八佛寺处设立一百零八处大乘法产，每处各立一摩诃迦罗像托付守护教法，作为代替。 此外，金刚座的菩提树遭受大象损害时，在菩提树背后立两块石碑，因而多年无事。以后又被损害，在石碑上各立一手执棍棒的摩诃迦罗骑狮像，多年出生饶益。又被损害，于是周围用石格子围绕起来，外面建立一百零八座有神像的塔。给吉祥米积的塔建立围墙，围墙内建立一百零八座佛殿。金刚座东侧发生巨大水患时，在七个大岩石上雕刻牟尼巨像，佛面外向，形成水堤的状态，阻止水害，称为水坝七牟尼。水坝就是水堤的意思，说是取象于在水中现出身相那是靠不住的。说它在调伏优陀罗延那王时出现则与毗奈耶教违反。这两个说法把他们本性清楚地说明了。 与这些事情同时，欧提毗舍国有纹阇王与一千眷属成就持明身。西方摩腊婆的兜陀诃梨地方有菩至提婆王与眷属千人趣入隐身等真言道，所有这些人没有一个人不获得成就的。 那时圣者（龙树）请来多种陀罗尼和《十万般苦》。声闻众说是龙树造的。此后没有新来的大乘经典。为了击退说有声闻的争辩，造《五正理聚》等。西藏史传中说有商羯罗比丘为了破斥大乘造《明庄严论》一百二十万颂，但这是传说错误，在印度三种文字的史乘中一致说是一万二千颂。 东方波咤鞞沙即布甘，欧提毗舍、藩伽罗及罗陀诸国中也兴建很多沸寺，那时摩揭陀婆罗门须毗瑟纽在吉祥那烂陀处建立佛殿一百零八座，为令大小乘的阿毗达摩不致没落，给持本母的人设置法产一百零八处。 圣者龙树后半生来到南方一带，调伏商羯罗王，多年之间护持佛教。南方达罗婆利国有婆罗门摩度和须钵罗摩度，具有不可思议的受用。他俩与阿阇梨就婆罗门法比赛学问，四吠陀与十八明处等，婆罗门达不到阿阇梨所知的百分之一。两个婆罗门问：“婆罗门子具备三吠陀就穷达论典的究竟，为什么作释迦沙门？”龙树并不称赞吠陀而赞扬佛法，两人大起敬信，供养大乘。阿阇梨授与明咒，前者得吉祥夭女成就，后者得财流天女成就，他俩也各自供养说大乘法者二百五十人。前者并以一昼夜或二昼夜或三昼夜写时间书写《十万般若》，因此施给比丘们很多经卷。后者供奉一切资具。之后，此阿阇梨以听闻讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人，击退外道的辩难等一切法门护持正法，因此对于大乘教法恩德无比。大婆罗门和圣者龙树的本传，在《七流教法师承记如宝藏论》、《七流教法史》中已讲述完毕，看看那部书就知道了。 商羯罗王享寿一百五十岁左右，这位阿阇梨的寿命有两说，一说是差七十一年不到六百岁，一说是差二十九年。前说系依据在中印度住二百年，在南方住二百年，在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说，无论如何是半年算作一年。至于后说，除说在吉祥山住一百七十一年而外，其余相同。由于采炼成就，皮肤现摩尼宝色。由于在吉祥山观修，证得初地，三十二相庄严其身。 这位阿阇梨的朋友婆罗门婆罗流支，阿阇梨作商羯罗王前的大臣。那时国王的一个排末的妃子略知声明，而国王不懂。在林苑中戏弄水时国王用水泼洒她。妃子说：“不要向我洒水”国王把它和南方的方言相混，理解为“给我油炸尼波罗豆饼！”而给予了。王妃想与此如牛的国王同居不如死去还好，正自杀时，被国王遮止，说要学声明，因而从婆罗门婆罗流支好好学习。然而，略有未完备处，后从飒多跋摩阿阇梨处学得。 婆罗流支的传记如下：他是虔信佛教勤修六种事业的婆罗门，圣者龙村作那烂陀寺的亲教师时成为知交，住在摩揭陀东方罗罗之地，他念诵观世音真言十二年，最后由于将值四十万黄金的资具供护摩，观世音现身问：“你希求什么？”答：“我希求以八大成就利益有情，请以摩诃迦罗供我役使。”观世音依所求给予。此后一切明咒随所愿求而得成就，以丸等八种成就各以千数利益有情。得悉地者八千人奉他为师，一切学问不学而知。 之后，往西方住于具有大受用的删底婆诃那王的国中，在那里也以真言和续部的加行利益有情。来到婆罗奈斯的时候，中间也曾在彼处的毗摩叔迦罗王的国土中大作利生之事。这个时期夹杂着迎梨驮娑的事迹。 之后，来到南方，商羯罗王想学习声明，由于得不到完全懂得波你尼等声明的阿阇梨，知道有个龙王叫施舍的完全了知波你尼，由婆罗门婆罗流支以明咒之力召引前来，使他讲解能详尽注释波你尼一切义理的十万颂，由阿阇梨笔录，二者之间用帐幕隔开。讲到二万五千颂时，阿阇梨想他的身体不知是何等形相，揭幕一看，见一张口大蟒，龙也就羞惭逃去。从此以下由阿阇梨自行注释，然而这也不过一万二千颂左右，二者合称龙说文法。此时也开示很多的声明等明处，据说最后由摩诃迦罗置于肩上而往须弥山顶劫波树处。 商羯罗王不相信婆罗流支所造的注释，令飒多跋摩婆罗门修六面童子得成就以后，本尊问：“你希求什么？”答：“想知道因陀罗文法。”于是才说“悉途跋那三曼那耶”就了知一切声义。若依照过去西藏所传的史事，“迦罗波”的普释第四章以上由六面童子讲说。“迦罗波”是支分集合的意思，解释为如同孔雀尾各种颜色集合之义（译者按：梵语 Kapala又有孔雀尾一义）。此处所传并不如此，迎罗波是飒多跋摩自造，而支分集合的意义是将必需的各部分合拢起来的意思。同样将这个阿阇梨的名字解释为“自在铠”也是不正确的，所谓“萨婆跋摩”（一切铠）也是错字误传，飒多跋摩义为第七铠。 迦梨驮娑的事迹如下：婆罗门婆罗流支作为婆罗奈斯的毗摩叔迦罗王的供养对象时，将王女婆散禘给予婆罗流支。婆散禘骄傲自负地说：“我比婆罗流支有学识，因此不作他的仆役。”于是婆罗流支心里想应当用谎话骗她，因说：”那末，我的聪明的亲教师智慧大过我百倍，可以把他请来，请国王把婆散禘赐给他。”之后见到摩揭陀有个身态美好的牧人，坐在树枝的梢头用斧斤砍伐树枝的根部。知道他是极愚笨的人，于是把他喊来，几天之内做好沐浴涂身，扮成婆罗门班智达的装束，只教om svatsi一词，并嘱咐说：“在国王与众人的集会中，当向国王散花，并说这个om svasti，此外，任何人发问都不得回答！” 当试图执行这些指示时，在向国王献花之后，国王说：“Usatara”。于是阿阇梨解释四个字的意义说：“这是Umaya—sakito Rudrah，samkara－sahito visnun Tamkarahsu-lapaniscaa，Raksantu siva sarvada的意思，乃是称颂吉祥。”这样把话头改变。藏译为与乌摩噜捺奈罗，商羯罗与毗瑟纽章羯手中持短矛，湿婆恒常作守护。以后，婆散禘询问声明的义理等，但他什么也不说。婆罗流支说：“我这位有学识的阿阇梨岂可回答女人所问。”愚弄之后，婆罗门婆罗流支逃往南方。 其后，领他到神殿等处，他总不发言。最后在画有种种动物形象神殿的外廊中看到牛的图象，因而欢喜，作出牧牛的动作。“唉！这是个放牛的。”从此才知道受欺骗。又行观察如果有聪明可以使他学声明，但他非常愚蠢。婆散禘忿恨，每天差遣他去采花。摩揭陀一个地方有天匠所造迦梨（黑天女）天女像一尊，他每天向它供献很多花，敬礼而且虔敬祈祷。一天，婆散禘供养天神，黎明他去采花时，婆散禘的一个侍女打算开玩笑，嚼着摈榔隐藏在天女象背后。牧人如前祈祷时，侍女将嚼剩下的滨榔放在他手中，他以为真是天女所给与因而吞下，就因此智慧无碍，而成为伟大的辩论家、语法家和诗人。他右手持莲花，左手持优钵罗花，在莲花好而茎粗糙，优钵罗花小而茎光柔，那末打算要哪个呢？在这样的意义上而说：“在我右手有莲华，如是左有优钵罗，光柔茎或粗涩茎，随愿受取，莲眼女！” 于是知道他成为智者，大加敬事。由于他对黑天女极为尊敬，因此称为迦梨驮娑，意即黑天女之臣或黑天女之仆。当此时代成为所有诗人顶上的摩尼宝。他造有《云使》等八使与《童子出生》等伟大诗篇多种，此人与飒多跋摩二人为外道宗见。 在这些时期，于阇国有阿罗汉众增出现。此外，关于毗婆沙阿阇梨，睹货罗有婆摩那阿阇梨，迦湿弥罗有鸠那罗，阿波兰多迦中部有差摩迦罗，东部有众增阿阇梨等。经部的阿阇梨，西方有尊者童受出现，各有无数眷属。 诃梨旃陀罗（狮子月）王及其眷属都化作虹身因而他没有后代，那时由他的侄子阿叉旃陀罗和阿叉旃陀罗的儿子阇耶旃陀罗守护国政的时代。这两个人虽然对正法有所崇奉，但没有对教法作重大事业的史实。 南方有诃梨跋陀罗（狮子贤）王及其眷属千人得到丸药成就。由大乘开始弘扬到此人之间每千人之中有一百人成就持明。约在此时蔑戾车教也开始出现，有人说在迦湿弥罗国室利逻多尊者去世时出现，也有人说是鸠那罗尊者的一位弟子，虽然奉持经卷而多闻，但并无信仰，名字叫鸠摩罗斯那的出现。他破坏学处，被僧伽所摈出，于是大肆捣乱，说要创立能与佛教对抗的宗教，前往睹货罗的背后首利迦地。改名为摩摩他罗，变更服装，创立说损恼法的蔑戾车教，隐匿投靠于阿修罗族大魔毗史梨弥梨处。由于魔的加持，也成就了战争获胜等多种明咒。 那时考罗沙那地方有一婆罗门种族的少女每天采很多花，作成丛束后用以供神兼行出售。一次在花丛中央出现了一个猫，没入她身中而怀孕。到时候生了一个有力气的婴儿，长大时殴打一切年龄相同的儿童，杀害一切生物，于是被地方官驱逐到树林里。在那里他也把所有来到的人杀死，有些作为自己的奴仆。杀害树林中各种野兽和生灵，而将肉、骨、皮等赠送给人们。后来被国王知道，对他调查询问。他说：“我不是婆罗门，也不是王种、吠奢种与贱种，因而没有人赋与我种姓之法，所以我忿怒殴打。假如有人赋与我种姓之法，我就行其所当行。”问：“赋与你种姓之法的是谁？”答：“我应该自己去寻找。”他在梦中由魔授记得到隐藏的经函。他读后而尊信，心想谁宣说这样的法，由魔授记，遇见摩摩他罗，得受教语。就这样，明咒等也得到成就，他自己和眷属千人成为称作贝湛波的蔑戾车仙人。他前往摩佉城和附近之地，对婆罗门们和王族们讲说邪法，因而出现了岁多和突厥王族们。这个导师称为阿娄菩，蔑戾车教法开始发生的情况如此。 第十六章 佛教首次遇敌及其恢复时期 阿叉旅羯罗王和阇耶羯陀罗王二人守护阿波兰多迦王国，威权极大，以三宝为师，所以计入七名旃陀罗之内。阇耶旃陀罗之子尼摩旃陀罗，尼摩旃陀罗之子波尼旃陀罗，波尼旃陀罗之子梵婆旃陀罗，梵婆旃陀罗之子沙罗旃陀罗等权力不太大，所以不计入七或十名旃陀罗之中。 尼摩旃陀罗王护持国政不久，婆罗门弗沙密多罗即胜友（汉文《阿育王经》翻差友）在国王前作大臣，背叛国王以后掌管国政时，这个婆罗门的亲属一个老妇人因事到那烂陀，在击犍椎的声音中发出 Phattaya 这样的声音。婆罗门占声师观察以后，认为是粉碎恶外道们头脑的声音。关于此事从前西藏传说中据说是：“天龙仙人所供奉，此三宝顶一敲击，粉碎邪乱外道脑。”所谓从犍椎的声音中发出 hgems 的声音，应该是发出与hems－Pa即“破碎为众多片段”同等意义的梵语。认为发出藏语hgems把 hgems字的意义当作 Skam—Pa（干燥），可发一笑。 于是婆罗门王胜友等外道发兵，焚烧从中印度到阇兰陀罗之间的很多庙宇，有些多闻比丘也遭杀戮，大部逃奔他方，五年后他死在北方。 象人们所说，佛教第一五百年为增长时，又一五百年为减退时，授记谓龙树在中印度护持教法以前，经教与建寺等趋向增多，因此是增长；龙树在南方一带利益众生时蔑戾车教开始抬头，住在吉祥山时，婆罗门王胜友兴作损害，灾难显然，因此现出开始减退。 此后波尼旃陀罗王统治摩揭陀，那时东方藩伽罗的瞿荼地方有瞿荼伐陀那王享用和权势都很大，他修复一切损坏的寺庙，广立法产。上座圆思，对佛教作大利益，扩大声闻藏，在摩揭陀设置六十处法产。 那时西方谟罗多那的婆揭陀城出现信从蔑戾车教教主大食鞑靼王诃罗鲁。他拥有约十万匹马的巨大实力，据说是蔑戾车在印度出现的开端。梵娑旃陀罗王的晚年与沙罗旃陀罗时代，东方出现婆罗门迦尸阇多，虔敬供养以前的一切法产，尤其对藩伽罗的娑那罗伽菩城中六十四位说法者和他们每人的十个听法者供给生活，恢复衰损的佛教。这些事是在龙树阿阇梨往吉祥山时和其后不久的时期所发生的。 第十七章 阿梨耶提婆阿阇梨等时期 沙罗旃陀罗崛多王即月密王出现，他权势很大，所以计入十旃陀罗之中。因为善事恶事都作，而且不皈依佛陀的缘故，所以不归入七旃陀罗之内。这个国王的时代，吉祥那烂陀有阿梨耶提婆阿阇梨和那伽诃洼即龙召阿阇梨大力护持佛教。 提婆阿阇梨，据西藏人普遍传说，是在僧伽罗洲国王林苑中从莲花化生，国王抚育为养子，最后成为龙树阿阇梨的弟子，龙树阿阇梨在世的时候，他调伏外道难胜黑，不仅如此，有些人还说他与得成就者揭那梨波为一人，即在龙树住世之时，化作虹身而去。在西藏这里，正确的也好不正确的也好，任何传说也好，只要名声大而在众人中普遍流传，若是再说其他千真万确的事，也不入耳，而且心里显着不痛快。但是论其实际，则《四百论释》中月称阿阇梨也说是僧伽罗洲的国王之子，“圣方”有根源的史谈也这样传说，因此这样讲。 僧伽罗洲的国王般遮室利甘有一个具相之子，长大之后，立为储君，但他切愿出家。从亲教师醯摩提婆出家并受具足戒，通晓所有三藏后，为了瞻仰各地的寺塔而到赡部洲，龙树阿阇梨将要从商羯罗王处到吉祥山去的时候与他相遇。在吉祥山依止阿阇梨跟前获得采炼等多种成就后，最后阿阇梨付与心要教法。龙树阿阇梨谢世以后，在邻近的南方一带与弟子以听法说法等利益众生，从山神树神等处受取资具，建立二十四座庙宇，由药叉女善缘母供给生活，在每座庙宇中都建立一份大乘法产。 这时东方那梨尼的阔多城有一难胜黑婆罗门遍游诸国，以辩论击败佛教后，来到吉祥那烂陀寺、佛教徒们不能辩论，写信延请提婆阿阇梨，对摩诃迦罗供献施食时，由自然生成的摩诃迦罗石像的心口出现一只乌鸦，把信系在它的颈上，飞往南方，交与阿阇梨。阿阇梨的知道调伏的时期已到，籍着神足的药物北来。在道途中遇见一个外道种姓的妇女，为了作成就的药物，需要博学比丘的眼睛，因而向他乞一只眼，他就施给了。只一座（一日的八分之一）之间就到那烂陀。在这里，以优婆塞无耻者猫、青油瓶等调伏外道的依附者班智达姐姊、鹦鹉、滑石等。用明咒封结各方，围以破烂衣服，即使大自在天也不能进入这一带。经过长时期辩论，阿阇梨三次把他搞挎。他籍着明咒的力量将要从天空之路逃走，阿阇梨拘住他的明咒，把他捉着囚禁在一个庙里。他阅读了经卷，看到对自己授记的经典，因而忏海对佛教所作的非行，对于佛陀信仰大大增长，因而出了家，不久就能忆持三藏。 以后提婆阿阇梨长期住在那烂陀，最后又往南方一带，广利有情，在建志附近的朗伽那他将心要教法传与罗睺罗贤而去世。 与提婆阿阇梨同时，南方一带有龙召阿阇梨，实名为如来贤，曾被请龙延请，七度赴龙处，解说多种大乘经，略明唯识中道义。现在藏译的《三身赞》就是这位阿阇梨所著。特别是他又著作名为《如来藏赞》的论典，那时南方一带毗地耶那伽罗等地一般城市中连男孩女孩都把《如来藏经》中的偈颂作为歌曲，使佛教发展到这种程度，以后又长期作那烂陀寺的首座，这位阿阇梨也是龙树的弟子。 又东方藩伽罗国的老婆罗门夫妇有一个儿子，生活贫困，龙树阿阇梨给予很多金子，因而培生信心。他们三个人都作了弟子，儿子作了阿阇梨的侍从弟子，获得采炼成就。出家后精通三藏，此人即是龙觉阿阇梨。龙树阿阇梨住世的时候，他也作阿阇梨的侍者。龙树去世后他住在吉祥山一边的一个深窟中，专一观修十二年，得大手印的殊胜成就，寿命等同日月，就住在该地。他有两个名子：一个是那伽菩提，即龙觉。一个是那伽佛提，即龙智。 又有成造者星佉婆出现，龙树阿阇梨与一千左右眷属住在北方乌尸罗山时，对一个极愚笨，多日也不能记忆一个偈颂的门徒以开玩笑的方式说，“请观想头上生角！”他就这样观修，观缘极为锐利，触见之相立即成就，角碰到自己所住的岩洞。从此阿阇梨知道是利根，又使观想角消失，于是角就消失。传给他几个圆满次第的法使他观修，不久他也得到大手印成就。 之后，阿阇梨与眷属修水银采链六个月，修成之后，把丸分给各各门徒时，他把头接触丸后，随便抛弃而去。阿阇梨问这是什么原因，他说：“我没有这个需要，如果阿阇梨愿望如此，请准备若干装满水的容器。”于是如言把一千个大酒器装满了水，充满林中。他把自己的尿水每器注入一滴，于是一切变成成就的采链——金液了。龙树阿阇梨将所有这些埋藏在此山一边难以通过的岩洞中，发愿以此利益未来众生。这个得成就的笨汉名叫星佉婆，意即有角者。 大释迦友也确是龙树的弟子，但他的传记未见未闻。 大成就者沙婆梨波的传记在《七流教法史》这样的史传中已经叙述过。 成就者摩腾枳据说也是龙树师徒的弟子，然而不是在此时出世，以后再见面。 第十八章 马鸣阿阇梨等时代 旃陀罗崛多王之子频头莎罗出现于憍罗国，在位三十五年。婆罗门遮那迦阿阇梨修持大忿怒降阎魔尊，亲见本尊，因而明咒之力极大，用降伏法杀死十六大城的君臣，国王随即兴兵使权力达到东西外海。这个婆罗门用杀业的行事使三千左右人致死。用疯狂行事使约万人疯狂，诸如此类以驱逐、分离、僵硬、瘖哑等法损恼多人。由此罪行，得身体分裂成片之病而死，转生地狱。 这个国王在位时，在华氏城建立花严寺，大阿阇梨摩咥哩制咤住在那里，大弘大小乘之法。摩咥哩制咤阿阇梨晚年，频头莎罗王弟弟的儿子室利旃陀罗王在位，造一观世音殿，养着两千说大乘法的比丘。罗睺罗贤作吉祥那烂陀寺的首座，在那里兴建十四座净香殿，也设立不同的法产十四处。室利旃陀罗王在位多年，西方提利（英译本谓即德里）与摩腊婆国有个年轻的迦腻迦王即位，新开宝矿二十八处，非常富足。在四方各建一所庙宇，经常供养大小乘比丘各三万人，因此须知迦腻色迦王与迦腻迦并非一人。 摩咥哩制咤阿阇梨即是上文略略提到过的难胜黑婆罗门。他的异名有毗罗、马鸣、摩咥哩制咤、比咥哩制咤、难胜、达弥迦须菩提与摩底咥多罗等。 复次，阔多城一个商主有十个女儿，都住于三皈五戒，供养三宝。她们都作了当地大人物们的主妇。最小的作婆罗门富豪众密的主妇，一天生了一个儿子取名讫里瑟拿。他精通所有吠陀及其支分，对于父母异常尊敬，因此称为摩咥哩制咤（母仆）和比咥哩制咤（父仆）。他精通真言恒特罗的加行和辩论术，大自在天亲来授记。之后，怀着争论的高傲在欧提毗舍、憍罗、抵罗呼抵和边摩缕波等地与佛教徒辩论获胜，有的令入外道，有的夺去仅势，有的被迫敬礼外道，加以诸如此类的屈辱。于是母亲心想，假如这孩子到了那烂陀寺，就要被辩才自在明咒成就的人们所调伏而归入佛法。因说，“其他地方的佛教徒不过如马耳朵的毛，摩揭陀的佛教徒等于马身。一天不能在与摩揭陀的佛教徒辩论中获胜，一天不能获得辩难的名声。”因而到摩揭陀，此后至出家之间有如上述。 在那里成为持藏上座时，梦中圣母授记策励他说：“你应该多造对佛的赞颂，以前对于佛法所积罪业之障可以净除。” 为了悔罪，作《赞所应赞颂》。此外据说造佛赞约计百种，这些赞颂最殊胜的是《一百五十赞佛颂》。 当摩咥哩制咤归入佛教时，外道与婆罗门等在四方伽蓝中出，家的很多。他们认为婆罗门中极高权威难胜黑也唾弃了自己的教义而归入佛教，必定是佛法特别希有，由此因缘，仅在吉祥那烂陀出家的婆罗门就有一千多人，外道出家的人数也差不多。因这位阿阇梨具有大福德的缘故，每天到城市乞食都得到很多食物，使修禅定的二百五十人、诵经的二百五十人、共计五百比丘不因生活而忙碌。 这位阿阇梨所造赞颂几乎与佛语相等，加持很大，因为是由佛亲自授记使造赞颂的缘故。他所造的一切赞颂流传各地，下至歌舞者，说浑词者也作讽诵，因此各地一切人众自然而然对佛陀生起信仰，仅由赞颂也大大有利于佛教的弘扬。 晚年时期，迦腻迦王遣使迎请阿阇梨，由于太老不能前往，写信使王归入佛法，派遣自己的弟子智喜作国王的说法阿阇梨，不仅依据修多罗等书卷，而且打算把亲教师和轨范师日耳相传的十本生十波罗密多配合著述，造完三十四品他就去世了。 一个传记中说，观缘菩萨施身与母虎的因缘时，也想我也能够，因此似乎不是难行之行。一天看到就象那样随着幼虎的母虎苦于饥饿，正欲施身时略现不能，此后对佛生起特殊信心，用自己的血书写七十愿。首先用血灌喂诸虎，体力稍为复原，再施给自己的身体。也有人说这样作的是阿练若师利他音阿阇梨，在摩咥哩利咤阿阇梨以后去世。 他也曾造《摄般若》等其他多种论典，对于大小乘比丘平等饶益，不光是偏党大乘，所以声闻众也非常敬仰他，形成有如内教中的总领袖，名闻极大。 罗睺罗贤阿阇梨族姓虽然是庶民，但容貌受用权势都很圆满，在那烂陀出家。成为通达三藏的比丘时，依止提婆阿阇梨跟前，深入实性。自从住在那烂陀以后，只要把大容器向天空承接，就充满了美好食品，靠这个方法赡养很多僧众。最后在廷瞿咤地方亲见无量光佛圣容，面向极乐世界而逝。此人的传记在多罗母的史传中有所叙述。 第十九章 正法中间遇敌复又兴复时代 东方室利旃陀罗王的儿子达摩旃陀罗出现。此人也对佛教大作供养，他的臣子婆苏尼多罗婆罗门深信佛教，亲见圣观自在，从诸龙处取得各种药物，在阿波兰多迦国中断除一切疫病，国内一切债务三度平均。 这时迦湿弥罗国出现寿达百岁的大法王突厥王。在达摩旃陀罗统治期间，在谟罗多那与罗货罗地有一个名叫苦尼摩摩钵多又名槃帝卢王的大食国王。他和达摩旃陀罗二人屡战屡和。一次媾和后，双方有些贪著供养的比丘作使节。大食王把马和珍宝等类赠送给中印度王，另一方把大象和上品绸衣赠与大食。 一次阿波兰多迦王达摩旃陀罗把无缝缎衣赠与大食王。凑巧当心处有一个象是足迹的织纹，认为是恶咒而生疑心。又一次，打算赠送水果，一个婆罗门在白桦皮上写了很少咒轮，放在阳光里，被风所吹，进入有裂口的计罗果中。这些水果放入装满酥油的箱子里送于大食王，一天在水果中发现咒轮，心想必然是搞恶咒，于是发突厥兵摧毁摩揭陀全境，破坏了很多庙宇，吉祥那烂陀由大受损害，出家众也逃往远方。 其后达摩旃陀罗去世，他的姪子虽然在位，但成为突厥的臣仆，没有权势。达摩旃陀罗舅父的儿子婆罗奈斯王觉方，他曾派遣几位讲经阿阇梨到支那，支那国王还报觉方王包括百人负荷的黄金等万人负荷的良好资具。于是他用这些财宝讨好西方和中部的国王、小王、首脑人物以后，与大食王战争，苦尼摩摩钵多王等大食勇士大部被歼。阿波兰多迦国和西方的王国大都听命于觉方王。他恢复以前一切受损害的佛殿，邀请僧伽，在吉祥那烂陀建立法产八十四处，其中国王自己建立的有七十一处，其他则是王妃和臣子建立。那时亲见文殊的后摩咥底咥多罗也来到，国王以他为王师；在王宫顶供养僧众，在门阙外施给外道食物等。这样，衰败的佛教大为恢复。 第二十章 正法三次遇敌复又恢复时期 南方讫里瑟拿罗阇国有一个讲般若波罗蜜多的阿阇梨名叫摩历迦佛提出现。他在中印度设置大法产约二十一处，建立有佛像的塔一千座，弘扬般若波罗蜜多教法约二十年。最后为突厥盗匪所害，流血成乳，体内生出很多花，充满天空。 即在此地诞生的阿阇梨牟提答婆跋陀罗即庆喜贤以数千修多罗作为喉严，住于十二杜多功德，得无生法忍。他也恢复一切以前受破坏的塔，每个塔各建十座新塔围绕着，使一切婆罗门与家主发生信仰。对中印度很多不守规戒的出家众，愿意纠正堕罪的纠正，不认错的驱逐，于是他们都对这位殊胜的比丘嗔恨而且诋毁。他心里厌恶，祈祷圣普贤，亲见其面，请求说：“请引导我到可利益众生之地！”普贤说：“握着我的衣服吧！”一握之间就到了于阗，在此地饶益众生多年后逝去。 这样约四十年之间佛法很兴盛，在吉祥那烂陀有国王的大臣迦拘多僧诃举行一个佛殿的落成礼时，盛大宴请一切人众。有奉外道宗义的两个乞丐前来乞讨，粗暴的沙弥们泼以洗物之水，把他们挤到门扇之间，并唆使恶犬，他们俩个人异常愤怒。于是一个人经营生计，另一个人修太阳法。住在深的地洞中，修持了九年但没有成就，将要外出时，友伴说：”你的真言成就了吗？”答：”没有成就”。他说：“各地流行凶险的饥荒，我受这宗苦难维持生活，当你真言不得成就而外出时，杀了你的头！”随即拿起锋利的刀来。他害怕了又续修三年。这样十二年修成，他作了护摩，对护摩灰念诵真言，才一散布就起了火，佛教法产八十四座佛殿全部被焚。特别是吉祥那烂陀的达摩犍阇（法库）即收藏一切契经的伽蓝、勒那沙竭罗、勒那陀提、勒那兰荼迦三大殿堂，大乘一切经函都在其中，这三处也遭焚毁。 那时勒那陀伽兰九层楼上有一些经函发来大水流，火因而息灭，水流所到之处经函没烧掉。以后取经函察看，据说是五部内续的经典，也有人说只有密集，无论如何是无上续部，其中有密集则无庸争辩。 在其他地方也烧了很多庙宇，这两个外道怕被国王处罚，逃往北方诃沙摩（英译本谓阿萨姆）地。由于罪业之力，身体自燃而死。 此后，各方面一切多闻比丘来集，把心中所记忆的与经卷上所写的都汇集成文。觉方王、商俱婆罗门、毗梨诃沙钵底婆罗门以及具有信心的众多家主，恢复一些被焚的殿堂。 以前来到人间的大乘经典共分作十五份，在过去正法两次遇敌对大约各有两份隐没，约一份未遭敌难也隐没了，其余九份由于遭焚而隐没，现在只余一份。这可以由《圣宝积经》一千会剩下四十九会，《华严经》一千品剩下三十八品，《大集经》一千分剩下九分，《入楞伽经》剩下单独的《如来藏品》（似指佛语心品）等少数的几品等等来比度。 第二十一章 觉方王事业的末期与羯磨旃陀罗王时代 后来觉方王晚年在东方欧提毗舍地方与大海邻近的一个山顶上建立宝山寺，三次兴造大小乘一切经论奉藏于此，建立八十法产并聚比丘五百人。在邻近藩伽罗海滨的一个山上仿效宝山寺建立天山寺，佛殿由大臣兴建，契经等由商俱婆罗门兴建，供养的资具由部梨诃沙钵底婆罗门供应，法产和僧伽生活由王妃供应。 商俱婆罗门的事迹如下：摩揭陀和藩伽罗中间富楼那跋陀那地方婆罗门沙娄，有兄弟七人享用富足。他修大自在天的明咒，着手调伏该地的一个龙，但未能驯伏，婆罗门夫妇以及弟兄七人都被毒蛇所啮而命终。这个婆罗门的儿子就是商俱，由亲属爱护，在家中地下室系上很多猫鼬，家外系着一些名叫悉罗的杀蛇动物，屋顶放置很多孔雀以防蛇，然后努力寻求降龙的真言与物料。 之后有一天诸龙来到，发出吹气大声，孔雀相率逃避，放出强大风暴，名叫悉罗的动物藏入穴中，于是一个细小的蛇爬上屋角，进入室内，把商俱咬死。移灵时，他的妻子将尸体带去。搁在独木小船上，放在恒河中流，任其流去，说：“有谁能救活此人！”这样过了三天，三天之内一些牧人嘲笑她。一次一个女人出现，向水念诵真言，水冲洗着他的身体，因而复苏。之后回到原地，询问情况，大家说：“商俱婆罗门已经死了七天，家中资具已供养婆罗门。”于是回到家里，心想：“这不是幻术吗？”一时都不相信，以后相信了，非常喜欢。 之后，他专一求访降龙明咒。一次看见一个农妇念一个真言，不知从何处来的一条蛇，用嘴一触妇人小儿子的脚，暂时就如同死去。耕作完毕后，一条蛇来到，一咬小儿子的脚，随即复活。他知道是荼枳尼天女空行母，因而顶礼足前，请求教授明咒。她拒绝说：“你不是明咒之器，连誓物也不容易找到。”但由于坚决请求，终于允许。于是找到纯黑母狗乳熬成所需的八捧乳粥作为誓物，请传明咒。她念诵明咒多遍令商俱喝下。喝了六捧肚腹已满，到了不能再喝时，她威胁说，”若是不喝下这个，首先你将被蛇杀害，其后很多人也遭杀害。”强迫令他喝下，于是又喝了一捧，剩下的一捧用尽方法喝不下去。于是荼枳尼说，“开头我没说过吗，你不是器材。现在你能够制伏七种龙族，能随意支使。但婆苏枳族不在其内，有一天你将被婆苏枳族咬死。”之后，这个婆罗门咒力和神变强大，策励龙等供其驱使，无有障阻地施行所有福益和灾害的作业。他每天白天对众多婆罗门读诵论典，并作布施，以修福德。每天晚上到林苑中，与龙女等一起享受五欲之乐。 他在芬陀那跋陀那的一个地方用八重真宝建立至尊母救度母殿堂，对三宝大作供养。一天，这个婆罗门不知道龙女群中有一个婆苏枳龙王的侍女，无所戒俱。侍女咬其前额而逃步，于是命令仆人说：“去取海中的泡沫，返回时不要向后看，不要听别人的话，不要说别的话！”给予神足的材物而前往。他返回时有人呼喊，他不听，那个人说，“我是医生，能救治一切疾病和毒。”他回头一看，一个婆罗门拿着一个药器而来，那人立刻说，“你的药是什么？给我看看！”仆人将海中泡沫给他看，他往地上一扔就不见了。回来会到商俱，述说情况。商俱说，“连土一起扫来！”他又到那里，由于龙的幻变，该地漏水成湖，不能取得。商俱也就死去。 这样的婆罗门商俱在印度南方佉更陀罗地方建立一伽楼荼（金翅鸟）塔碑，只要供养它就能消除毒病，洗碑的水饮用沐浴可除龙病。 婆罗门毗梨诃沙钵底成就拘鲁拘梨明咒，国王命他显示德叉迦龙王。他将念诵过拘鲁拘梨咒的石头投入湖中，于是湖水沸腾，中央龙宫楼阁涌现，国王和眷属都看到了此处由于龙毒，人畜死亡很多。龙未能直接显现，以后就隐没了。这个毗梨诃沙钵底婆罗门在欧提毗舍的迦咤迦城兴建很多佛寺，也宴请众多僧众。 觉方王和其后达摩旃陀罗的侄子羯磨旃陀罗出现，在他们的时代中是喜爱阿阇梨、小马鸣阿阇梨和罗睺罗贤的弟子罗睺罗友。后者的弟子等出现，他们弘扬大乘。然而西藏现有的《一百五十赞佛颂疏》的著者喜爱阿阇梨出世在陈那等人以后，疏中有明文，现在这个人不过与他同名而已。 第二十二章 圣者无著兄弟时代 以后羯磨旃陀罗王在位时，觉方王的儿子深方在般遮罗城兴建王宫，掌政近四十年。 迦湿弥罗突厥王之子突厥一切所贵王亲见明王甘露旋，享寿一百五十岁，在位也有一百年左右。他把迦湿弥罗、睹货罗、伽阇尼等地完全收入治下以后，供养三宝。特别是在伽阇尼地方建立佛牙大塔，使比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷各一千人实行供养宝塔，塑造无数精良佛像。耆婆迦罗比丘和法僧优婆塞各由眷属比丘或优婆塞五千人环绕，观修般若波罗密多义，成就如来，而生欣喜。还出现了几百个得神通的比丘和优婆塞，使十法行大为增长。 深方王即位后十二年时，羯磨旃陀罗王逝世。他的儿子毗梨叉旃陀罗虽登王位，但权力微弱，欧提沙国王阇律缕诃统制东方大部。这些国王的时代是大比丘阿罗诃多晚年时代与圣者无著利益众生时代，也就是阿阇梨世亲，佛使僧使等的上半世。 龙友阿阇梨享寿长久，他的弟子僧护也出世。在这个时期以前秘密真言无上瑜伽之法并非不流传于有缘分的人们之间。以前大乘法流传不久时出世的千千万万持明者，与乌仗那国得持明位一切人众也大多数依止无上之道。但是这些人由秘密主等向百千有缘分的人同时现身教示真言乘，所有这些人化虹身以后，并未留有教诫。以前众人极力观修但同时保持秘密，所以他们还没有成就持明的时间，谁也不知道他们是秘密真言行者。一旦有了广大神通，腾空或者隐形，然后才知道，“哎唉！他们是真言行者！”因此，阿阇梨对弟子所授的传承的依次教诫也就没有多少。行持事续与行续的真言续的自大乘流行以来虽然很多，但非常秘密地行持，所以除了知道或是行持秘密真言以外，修行什么谁也不知道。因此，作业与悉地等得以无碍成就。萨罗诃、龙树师徒与成就者舍婆梨波之间的师师相传，众所周知，显有其事。 此外在此以前的阿阇梨们归入无上秘密真言的传承的也就不大见了。在《摄行炬》中作为根据的莲花金刚和甘波罗波虽然出现，但前者在印度显然没作过利益众生的事业，而后者的传记则看不到。因此，大婆罗门与龙树师徒等所著无上论典以外的无上真言的注译在此以前也不大有，这些论典也不如中观诸论那样普遍著名。因只交付与得持明位者龙觉，以后在提婆波罗王父子时代流行起来。所以圣系（集密龙树派）与“佛顶盖”系出现近传承的原因也在于此。好象西藏正当（定中）出现的法和不虚假的埋藏法等。 大约从此时起，事部行部的真言续在二百年左右之间很是盛行而且公开行持。瑜伽和无上瑜伽诸续虽然在未得悉地以前没有公开行持的，但比以前盛行多了，注译的撰述也有若干出现，著名的成就者也到来。这时阿阇梨马胜大阿阇梨鲁伊波、成道者遮罗波毗波也出现，他们的史迹在他处说明。 阿罗诃多阿阇梨是一位在羯磨旃陀罗王时代奉持三藏的出家人，他修持大宝藏瓶。最后得到成就，在婆罗奈斯地下出现约高一由旬的宝瓶，供给几万僧众的生活。一次忘记守护，当晚被夜叉们偷窃。天明时为了供养僧众，打开一看，空空如也。由有大神通的持明比丘把梵天等一切大神都钩召来，迫使他们。他们将夜叉们钩来，宝瓶复又充满。诸天到来的象征是地动、花雨、妙香、七天以内不断绝，一切人众有目共睹。用这种方法供养僧众近四十年，宝瓶只是对他才出现，旁人掘地才能看到。 圣者无著兄弟的史传如下；以前瞿荼伐陀那王时代有一奉持三藏以观世音作本尊的比丘，有一次同另一个比丘辩论。破斥者与立宗者辩难的时候，由于我慢的过失，轻侮别人为妇人之见，当时观世音说：“你由于这个业，多生之间生为妇女。然而未证正菩提以前，我是你的善知识。” 他在觉方王时代受生，是名叫钵罗迦沙尸罗即极明禀赋女的婆罗门女。她忆持宿世，从小乍见暂闻经论宗义，自然通晓，经常供养观世音，自然住于十善道，菩提心转为力用，认为她是比丘尼是错误的。长大以后，和一个王族结合，生一个具相的婴儿，举行增慧仪式。稍长大时，母亲教会文字、算术、八观察、文法、辩论、医药、工巧、和十八明处等，都很熟练明了。当他询问自己种姓之法时，母亲说：“儿子！你不是为作种姓事业而生，而是为弘扬正法而生，应当出家获得多闻和三摩地。”遵照母言所说出家后，以作亲教师、阿阇梨和僧伽的仆役工作度日，作了一年以后，受了具足戒，五年之内努力读书，每年通达十万颂的一切文义。这样，共同的三藏和大乘的经典都易于了解，但心想难以理解般若波罗密多所诠，并不重复，并不错乱，为了这个专一思虑面见主尊，就在上述阿罗诃多阿阇梨处接受灌顶，掷花投中无能胜（阿逸多）佛。灌顶的恒特罗和中围是什么虽然不清楚，但显然是幻化网的中围。上师班智达说：“这位阿阇梨依止幻化网而作弥勒修法的缘故。” 于是在掘婆山即契经中所称屈屈咤播陀山亦即鸡足山的一个岩洞中修弥勒法，三年中没有出现任何象征，因此心灰外出。看到岩石的表面的鸟巢。上午飞去觅食，晚间回巢。仅以翅膀接触岩面，年深日久岩石消损。心想：“我的努力微小”。又返回修了三年，照样又外出。看到因水滴而岩石消损，又修三年，出外看见一老人用软棉花擦铁作细针，说：“以前也是用棉花擦，铁消耗下去成了这么多针。”说着把装满着针的一个容器给他看。又修三年，这样十二年中未生象征，因而心里厌烦，走了出去，在一个城里一个母狗向人叫咬，下部有蛆。看到之后大起悲心，心想，“若不除去虫子，狗就死；若除去抛掉，虫子要死。应当把自身的肉割下，把虫子放进去、”从阿陈多城取来剃刀，把钵杖作抵押，用刀割自己的股肉，闭目正要取虫时，用手探索一无所得。睁开眼睛，狗和虫都没有了，只见至尊弥勒相好光明。“呜呼护我一慈父！百劳精勤无有果。何故雨云大海聚，暑喝苦渴始降下。我这样修持然而竞不示现圣容！”说着，流下泪来。弥勒说：“如天王降雨，种不成不生，请佛虽出世，无缘善不经。由于自身业障复蔽而不能见，我经常在你面前。由于以前一切念诵明咒的力量，现在由以大悲心割自身的肉的苦行，罪障清净，因而见到。”又说：“现在把我背在肩上显示给城中人众！”显示之后，旁人谁也看不见什么，一个卖酒的女看见背着一条小狗，以后受用无穷；一个以搬运为生的穷人仅仅看到脚尖，也获致三摩地，得到共同成就。 就在那时阿阇梨获得法流三摩地。弥勒说：“你想望什么？”他请求说：“乞求弘扬大乘”。弥勒说：“握住我的衣服边吧！”一握立刻就到了兜率天。这事虽有《地部》（瑜伽师地论）古注说在兜率天住了六个月，又有些人说住了十五人间年等若干说法，但在印度西藏普遍传称说是住了五十人间年。然而印度人说这也是半年算作一年，因此是二十五年。于是在兜率天从无能胜怙主听受所有大乘之法，磬无不尽，通达一切经部义理。在听受弥勒五法时，才听一类一类的义理时，就征得各各不同的三摩地门。复又返回人间，利乐有情，他心通无碍，半月或一月的行程，他偕同眷属走起来，只要一座或一天就可以走到。容颜常住如初见弥勒时，九十多岁时仍旧象从前一样。身有随顺的三十二相等，总之现前具有登地圣者的功德。尤其是在睡梦中也没有自利作意的思想，行于无边三摩地门。决然是很温和而有修养，然而破斥邪说消灭邪行特别锋锐。行持“听闻无餍足，不紊予法施”等一切行。由于诸如此类的多种原因，证得三地。 复次，这位阿阇梨起初在摩揭陀国的比留畔中建寺居住。对八个具足戒律而多闻的弟子解说宣示甚深法义，他们也都因此得忍，为信士示现神通，完全到达经海彼岸，因此该处称为法芽寺。还在此处把弥勒五法写录成文，造《阿毗达摩集论》、《摄大乘论》、《五地部论》（瑜伽师地论）、《现观庄严论释》等通常的论典。 之后，在邻近西方沙竭梨城乌湿摩补梨寺由甘深方王作施主，聚集四方一切僧众。在那里圣者无著适应各各人的理解力说了很多法，讲述声闻三藏和大乘经约五百部，使一切人入于真实义。从而大乘种姓醒觉、对经藏义理智慧增大的超过一千人。复次，以前大乘很盛行，以后时代变迁，智慧衰微，三次遇敌，渐次衰落。在这位阿阇梨出世的开头，站在大乘一方面的比丘虽然很多，但晓得大乘对法的绝对没有。虽然有读诵弘扬各别经典的，然而没有如实通晓经义的，在那里阿阇梨自身和高足八人说法，各地方都称道这样的时期大乘教法从中落而复兴。 那时深方王正诵读《般若波罗密多经》。他想：“这位阿阇梨有圣者和知他心的称眷，如果属实，我也应当歌颂他的功德。如果靠不住，那就是欺骗众人，因而应当当众争辩斥责。”于是与大臣们婆罗门们和亲信人约五百人商议，在宫殿周围的庭院众多人众中迎请阿阇梨及其眷属，供献美满的衣食。在房中藏起涂抹白土的黑水牛，在一个金瓶中灌入各种不净之物，瓶口装满蜂蜜，用布复盖，拿在手里。问道：“这房子里有什么”？“这手里拿着的是什么？”无著如实回答了。又想，“这点子事稍加隐秘的也能知道，知道不知道人心呢？”因而在心意中提出六个问题：三个是《般若波罗密多》中文字上的问题，三个是义理上的问题。如其所有答复之后，还著了与之适应的短论《示三自性论》等。 其中三个文字上的问题是：请问菩提萨埵是什么的本原语？答以不随见清净菩提萨埵。岂不是成了无记之见？鸟身极大，有五百由旬，作这等大身体的譬喻，为的是指出什么道理？未见山与森林之相，以为与大海接近，未见相的界限由何而定？答：第一、意在内空；第二、善业力大；第三、世第一法。三个义理上的问题是：阿赖耶识有无实物？说一切法都没有自性，那末无自性是否也没有自性？以说不空性故说不造作一切法空性，所云不造作者与质不造作的空性如何？答：第一、世俗中有实物，胜义了别识义无；第二、在三无性上考虑，无自性性又分有无无自性二者；第三造作空性者的空性乃双遮行相心与造作理趣即先有后无理趣。这样据义答复以后，于是国王和一切众人异常惊奇。阿阇梨已经把这国王真实调伏，便立大乘法产二十五处，每处各有一百比丘和无数优婆塞等。就在此处居住时，也调伏了他的弟弟世亲，以下当说。 那时南方讫里瑟拿罗阇地方有婆罗门婆须那听说圣者无著从无能胜佛受取教法，重兴大乘，在自己眷属约五百婆罗门环侍之下来到中印度，供养八大处宝塔。为令南方的婆罗门和家主们生起善根，请求阿阇梨莅临。正当阿阇梨和同住的二十五人以及婆罗门及其眷属结伴启程时，使者来说婆罗门的母亲生病。于是婆罗门忧心如煎，想赶快到达。阿阇梨说，婆罗门如果希望如此，那末就让他快到。婆罗门也请求这样作。于是上路，当天下午阿阇梨和婆罗门及其眷属到达讫里瑟拿罗阇。讫里瑟拿罗阇是底梨陵伽国内的一部分，据说三个月的行程只走了两座的时间。商主檀那罗乞多从北方乌仗那国邀请时，阿阇梨和商主及其眷属从摩揭陀到乌仗那的全程也只用一天就走到。在讫里瑟拿罗阇和乌仗那两地久住，并且说法，在一切人众间弘扬大乘。在两地各建宝塔一百座，佛寺二十五座，在每一处都建立了大乘法产。照这样在摩揭陀也建立宝塔一百座，法产二十五处。 一次在印度边境阿逾陀城附近为一小王说法时，附近有个葛洛村。阿阇梨正在说法时，葛洛人众兴兵而来。于是教诫听法者生起安忍，一切人众等引而住。所有射来的箭都化作微尘，葛洛的首领用剑砍阿阇梨也没受损伤，剑碎为上百的片段。此外，虽然百般辱骂，仍然住于不动，因此他们也大起信心，作礼而去。因为这位阿阇梨能知他心，一切说法时，弟子有所不知，或者有疑难，他就条分缕析地讲说，因而从这位阿阇梨听法的没有不成为通人的。
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