世间所有相遇都是久别重逢1

天天读书网（www.book.d78i.com）整理第1节：自序　　自序　　我是在什么时候，开始相信前因的，已经记不得。我曾无数次地想象，我的前世到底是什么，是伶人？是诗客？是绣女？直到有一天，我走进禅林古刹，与佛祖邂逅，才知道我的前世，一定是佛前的一盏油灯。因为当我点燃它的那一刻，就明白此番相遇，是久别的重逢。前世的我，在殿堂潜心修炼，不为成佛，不为修仙，只为今生可以幻化为人，也学山林里的千年白狐，和某位书生或者凡夫结一段尘缘。　　佛说，五百年的修炼，才换来今生的擦肩。每一天，我都与许多路人匆匆擦肩；每一天，我都与众生结下不解的宿缘。我知道，只需凭借一朵微笑，一个回眸，就可以找到那个和我缘定三生的人。我是有幸的，有幸在今生可以用如流的笔墨，写下历代高僧禅意的故事，无须浓墨重彩去描摹，只是轻描淡写地诉说。我相信他们的魂灵，会在宁静的夜晚，踱步来到我的窗前，只是迟迟不肯惊扰我的尘梦。　　也曾去寒山寻访僧踪，也曾去佛国求取心经，也曾采折一枝莲荷，并暗自认定它是我前世相思过的那一朵。小的时候，我以为佛是无情的，出家的人要离尘隔世，了却一切情缘。后来才恍然，佛是深情的，他把情感给了众生，把淡漠留给了自己。许多高僧，虽然可以参悟命运的玄机，却也不能更改已经编排好的宿命。他们和我们一样，要不断地经受转世轮回，只为终有一天，可以达到涅槃的境界。而耽于凡尘的你我，唯一的心愿，就是可以乘一叶兰舟，放逐到莲开的彼岸。　　所谓从善如流，就是这般，我今天的去路，也许就是你明日的归途。有一天如果我们在奈何桥上相逢，请一定不要忘记，曾经在红尘共有的那一段苍绿流年；不要忘记，曾经相伴跪蒲，在佛前许下的那段灵山旧盟。多少姹紫嫣红，都被菲薄的光阴给无端辜负；多少赏心乐事，都被莫名地关在寻常院落里。既然留不住青春，错过了昨天的那枝花，又怎能再错过今朝的这壶茶。　　我深信，我和这些高僧，生生世世都有着不能割舍的缘分。我就像轮回道里一缕飘逸的游魂，在他们参禅悟道的故事里，修一段菩提的光阴。我的世界，从此简单而宁静，淡淡的荷香，淹没我对凡尘最后一点渴望。一次次看着他们飘然远去的背影，我没有站在原地守望，蓦然转身，以为走过几世，未来的岁月还是那么漫长。我在佛慈悲清澈的眼神里，看见经年如水的约定，看见不可回避的脉脉深情。　　我是这样的无意，在一扇半开半掩的轩窗下，让禅意的文字，盛开在许多个宁静的夜里。不是为了给某个故事，埋下深沉的伏笔，只为了在众生的心底，栽种一株菩提。请相信，世间所有相遇，都是久别重逢。也许我是你前世一直无法破解的棋局，你是我今生永远不能猜透的谜底。　　白落梅　　2010年10月27日于太湖第2节：心如明镜，不惹尘埃(1)　　第一卷　　春秋一梦　　心如明镜，不惹尘埃　　菩提本无树，明镜亦非台。　　本来无一物，何处惹尘埃？　　——唐?惠能　　一直以来都认为，红尘与佛界，只隔着一道门槛，槛内是禅心云水，槛外是滔滔浊浪。佛家信缘，所以这道门槛，离人很远，前世和今生的距离；也离人很近，只在一呼一吸间。许多人穷其一生，都无法抵达般若之门。许多人，一个低眉，一个回眸，就了悟禅意。六祖惠能，属于后者，一株菩提，一方明镜，注定了他一生禅宗的传奇。　　记忆中的六祖惠能，像是一枝端坐在云台的青莲，明心见性，自在圆融。在此之前，他和芸芸众生一样，是一粒漂浮在凡尘的微小尘埃。父亲早亡，与母相依，砍柴度日，生命平凡如草木，卑微似蝼蚁。宿命早有安排，只给了他一场短暂的红尘游历，就挥手诀别。他的血液里流淌着佛性和慧根，于是在一次卖柴归家的途中，邂逅了《金刚经》，便与禅佛结下难解之缘。他深知，自己只是人间萍客，尘世风云万象，不过是看了便忘记的风景。他就这么轻易说别离，舍弃人生百味，从此五蕴皆空，六尘非有。　　他的离去，本无缘由，可后来我读《金刚经》，又隐约有些明白，一切来去，终有因果。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。”一切法相，皆非实相本身，不偏执，不贪念，以空灵自在之心，应对一切，是为从容。经书卷末有四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”此番意味，更见佛性。　　佛度有缘人，不是所有的人，手捧经卷，耳听梵音，就食髓知味，性空了悟。每个人，在滚滚尘浪中，都是远航的船，佛说回头是岸，可何处是你要停泊的岸？佛一定会说，世间风尘无主，莲台才是众生的归宿。难道将船只系在人间柳岸，就是执迷不悟？遍赏秋月春风，就是贪嗔欲痴？既是各有各的缘法，你禅坐蒲团，一盏青灯，一方木鱼，几册经卷，潜心修行，淡泊度日。我亦可贪恋烟火，殷实人家，几间瓦房，四方小院，守着流年，幸福安康。第3节：心如明镜，不惹尘埃(2)　　那些誓与红尘同生共死的人，被世俗的烟火呛得泪眼迷蒙，被风刀霜剑伤得千疮百孔，也不禁要怨怪起，人生多戏谑，世事太无常。他们感叹现实太残酷，所有的功利、情爱以及繁华的一切，都只是镜花水月的幻觉。自诩为可以经得起流光的抛掷，可以将这杯掺入了世味的浓茶一饮而尽，然而，一次简短的离别，一点人情的凉薄，就弄得他们措手不及。仓皇之际，只有选择逃离，在某个莲花开合的角落，寻找慈悲。　　那是一束菩提的光阴，有世人向往的澄净与平和，可以抚慰我们单薄的灵魂。当年五祖弘忍年事已高，急于传付衣钵，遂命弟子作偈以呈，以试他们的修行。神秀便作偈云：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 惠能听后亦诵一偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？” 弘忍知后，传惠能衣钵，定为传人。惠能修行年岁不及神秀，但他的偈语，更明心见性，不染尘埃。可见修行在于心，一切源于觉性和顿悟，心中无念，烦恼皆无。不是静坐于蒲团，敛心了空，才算是参禅。须知，在吃穿住行等一切寻常时候，皆可体会禅的境界。　　六祖惠能识自本心，达诸佛理。人生喜怒哀乐、生老病死皆已参透，他连自身的存在都已忘却，达到一种舍念清静的境界，也就是佛家所说的涅槃境界。这样的禅定和超脱，有几人可以做到？六祖惠能的偈语，真正悟得懂的，寥寥无几。但我们却可以在他的偈语中，摒除一些杂念，获得一点清凉。曾有几个僧者一起讲经，殿内时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动。争论不休时，惠能曰：“不是风动，亦非幡动，仁者心动。”可见，心动则万物动，于是体会到世间万般苦；心不动，则不伤，清净自在，喜乐平常。　　读《红楼梦》一章节，宝钗点了一出戏，戏中的一曲《寄生草》很见禅意。“漫搵英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！”贾宝玉听后，似有了悟，回去之后，也写一偈语：“你证我证，心证意证，是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”而黛玉读了，在后面加了一句：“无立足境，是方干净。”也因此，牵引出宝钗讲述六祖惠能参禅的故事，以及这首菩提偈语。后来宝玉跳出红尘，遁入空门，是真的醒透彻悟了。他的悟，经历过沧海桑田，深知昨日繁华只是黄粱一梦，梦醒，自知归去。第4节：心如明镜，不惹尘埃(3)　　六祖惠能不仅是为了个人参禅修佛，他的偈语，以及他圆寂后所留下的《六祖坛经》，皆为禅宗经典。他并非是主张红尘的你我，放下一切，选择遁世。只希望身处世俗的我们，以清淡自持，少一些执念，多一份禅心。这样，就免去一点世态浇漓，在寻常平庸的日子里，也可以和禅佛，共修一叶菩提。　　在碌碌凡尘，我们像是被命运囚禁的夜莺，披着华丽的羽衣，却永远飞不出茫茫黑夜。万物有情，有情者皆有佛性，以平常心处世，也就无谓残缺，无谓圆满了。我们也许只是一粒飘忽的微尘，无来无往；也许只是一杯平淡的白开水，无色无味；但最后，都只是一方土丘，被长满绿苔的岁月，覆盖了简单的一生。　　六祖惠能圆寂后，其真身不坏，至今还保存在南华寺，供奉在灵照塔中。如同他的偈语，被一方端砚，一只素笔，写入经卷，然后历尽朝代流传，呈现在宣纸上的字，依旧黑白分明。他端坐蒲团，当头棒喝，心如明镜，不惹尘埃。我们也当身居红尘，淡然心性，清醒从容，自在安宁。第5节：茶缘，一个从容不惊的过客(1)　　茶缘，一个从容不惊的过客　　寻陆鸿渐不遇　　移家虽带郭，野径入桑麻。　　近种篱边菊，秋来未著花。　　扣门无犬吠，欲去问西家。　　报道山中去，归来每日斜。　　——唐? 皎然　　这些年，总会有一个奢侈的念头，就是开间茶馆，或称作茶坊、茶庄。当然，茶馆应该落在江南某个临水的地方。而茶馆的名字，叫云水禅心，或是茶缘过客。云水禅心，这几个字，带着一种大风雅、大寂寞的洁净。似乎皆与有佛性、有慧根的人相关，而红尘俗子，大凡都不忍心去惊扰。茶缘过客，却带着淡淡的烟火，让路过茶馆的人，都想要停下脚步，走进去，喝一壶茶，掸去一身的灰尘。是的，我要的茶馆，不仅是为了自己筑一个优雅的梦，更是为了众生在那里，可以安宁地栖息。　　每一天，都会有许多不同的客人，他们品尝一壶自己喜爱的茶。而茶，却甘愿被客人，用沸腾的水冲泡，在杯盏中开始和结束一生的故事。茶馆里应该有被岁月洗礼过的门窗、桌椅，以及款式不一的茶壶、几幅古老的字画、几枝被季节打理过的野花。茶馆的生意也许很清淡，浮华被关在门外，只有几束阳光、细微的尘埃，静静地落在窗台、桌上，还有茶客的衣襟上。客人喝完茶，又要匆匆地赶往人生的下一站，无论前方是宽阔的大道，还是狭窄的小巷，都风雨无阻。而我却不要赶路，这茶馆，就是我的栖身之所，让我可以安稳地在这里，静守简单的流年。　　夜落下帷幕，世事归入风尘，茶馆里的每一件物品，都卸下了白日的淡脂轻妆。而我，也可以用真实的容颜，与它们相看茶馆的光阴。恍然间，才深刻地明白，茶有茶的宿命，壶有壶的因果，过客有过客的约定，世间万物，都有着各自的信仰和使命。所有的相聚，都是因了昨日的萍散，所有的离别，都是为了寻找最后的归宿。品茶，就是为了品一盏纯粹、一盏美好、一盏慈悲，我们就在茶的安静、茶的湿润里，从容不惊地老去……　　喝茶，自然会想起陆羽，他是茶业之祖，被世人称为茶仙、茶圣、茶神，著有《茶经》，其间涵盖了太多的茶文化以及壶文化。千百年来，岁月的炉火一直燃烧着，青翠的茶叶在山泉水里绽放着经年的故事。多少旧物换了新人，品茶的心境却始终不曾更改。想起陆羽，亦会想起一位与他不相伯仲的人，一位被称为诗僧、茶僧的佛学高僧，皎然。他的名气显然不及陆羽，但他与陆羽是生死相依的忘年交，正是在他的提携与帮助下，陆羽才完成了中国茶业、茶学之巨著《茶经》。这世间，有许多无名高人，他们愿意被岁月的青苔遮掩，守着自己的一寸光阴，足矣。　　换一种心情，读皎然的诗，那缕清新的自然之风，从唐朝缓缓拂来，让人心动不已。篱笆小院，三径秋菊，几声犬吠，山深日暮，此中意境，犹如清风明月一般的温朗。像是品尝一壶秋日刚落的茶，唇齿间萦绕着白菊香、茉莉香、桂花香。而浮现在我们脑中的画面是，一位眉目爽朗，风骨清俊的高僧，踏着夕阳行走在山径，于山脚下一间简洁的篱笆院前驻足，叩门无人应答。只有几束未开的菊花，在淡淡的秋风中，低诉摇曳的心事。　　这位高僧就是皎然，唐代诗僧、茶僧，俗姓谢，南朝山水诗创始人谢灵运十世孙。他访寻之人陆鸿渐，即是陆羽。两人因茶而邂逅、相识。陆羽自小被家人抛弃，被龙盖寺的主持智积禅师在西湖之滨拾得，带回寺庙收养。陆羽十二岁时，因过不惯寺中日月，逃离龙盖寺，到了一个戏班，做了优伶。后机缘巧合，结识了杼山妙喜寺主持皎然大师，陆羽才有幸结束了飘摇不定的生活，得以潜心研究茶道。　　皎然比陆羽年长十多岁，游历过庐山、泰山、嵩山、崂山等许多名山，世间风物尽入眼底。他对名山古刹里的僧侣饮茶颇有心得，所谓茶禅一味，茶在寺院里早已成了一种习俗和文化，与僧侣的生活息息相关。纯净的茶汤、清香的茶味，给修佛者洗去尘虑，荡涤心情。一壶香茗，一轮皓月，一剪清风，几卷经书，陪伴他们度过无数寂寞的岁月。而茶，也在他们的杯盏中，有了性灵，有了禅意。皎然将他所悟的茶理、茶道与陆羽交流，使得陆羽的《茶经》在盛世茶文化中，抵达至高之境。第6节：茶缘，一个从容不惊的过客(2)　　饮酒是自欺、自醉，品茶则是自醒、自解。世间之人，多半恋酒，认为一切烦恼之事，可以一碗喝下，却不知醉后愁闷更甚。而饮茶则可清神，几盏淡茶，似玉液琼浆，品后烦恼自消。真正的好茶，来自深山，没有尘埃，只浸染云雾和清露。真正的好壶，却是久埋的尘泥和水调制而成，被时光之火炙烤，再经过岁月的打磨。品茶的人，则是深邃纯净之人，在一杯清澈的水中，禁得起世间的诱惑。任凭世间风烟弥漫，只在一盏茶的柔情里，细数光阴的淡定。　　人生要耐得住寂寞。世间总是有太多的繁华，撩拨我们本就不平和的心境。倘若浮躁或是疲惫了，必定会有一个娴静的茶馆，将你我收留。不同的季节，不同的天气，不同的心情，喝出来的茶，会有不同的味道。也许我们不懂得陆羽《茶经》里那许多的茶文化，不懂得各式品种的茶所隐藏的玄妙，也不懂得壶中的日月，但在茶馆里只需要品一盏适合自己口味的茶，不为风雅，只为清心。再捧读皎然的诗，不是所有的人都懂得其间的诗韵，但是一定可以感受到，那份平实简朴的意境。当世人都以为禅意高深莫测时，其实禅就是野径的桑麻，是篱院的菊花，是一声犬吠，几户农家。　　转眼又是清秋时节，莲荷褪尽了洁净的霓裳，只余残叶瘦梗铺陈在荷塘，守候未了的心事。无人的时候，还有几枝秋菊，几树桂子，在阳光下孤芳自赏。如果你打天涯而来，恰好经过一间叫茶缘过客的茶馆，请你记得，那里有一盏茶，属于你。第7节：山水，那段宿命的前因(1)　　山水，那段宿命的前因　　庐山东林杂诗　　崇岩吐清气，幽岫栖神迹。　　希声奏群籁，响出山溜滴。　　有客独冥游，径然忘所适。　　挥手抚云门，灵关安足辟。　　流心叩玄扃，感至理弗隔。　　孰是腾九霄，不奋冲天翮？　　妙同趣自均，一悟超三益。　　——东晋?慧远　　对于山水，我有着宿命般的眷念。多年前，去过庐山，在云海松涛般的仙境里，假装许下誓言。这一生，只要了却尘事，一定还会来到这里，找个屋子，住下来，安静端然于岁月的一隅。可随着时光的流离，我把自己抛掷在荒芜的日子中，曾经的盟誓随风散去，已然无凭。后来我又去了庐山脚下的东林寺，与山水相同，我对古刹亦有着难解的因缘。悠远宁静的东林寺，成了我此生澄净的牵挂。　　去的时候，我就知道，东林寺曾经居住过一个叫慧远的得道高僧。我读过他写的庐山东林诗，感受过诗中山水的禅意。慧远禅师在庐山修炼数十载，自从他来到庐山东林寺，此生就再也没有离开。影不出山，迹不入谷，每送客散步，也只以庐山虎溪为界。著名的虎溪三笑，来源于此。虎溪在庐山东林寺前﹐慧远禅师居东林寺时﹐送客不过溪。一日陶渊明﹑道士陆修静来访﹐与语甚契﹐相送时不觉过溪﹐虎辄号鸣﹐三人大笑而别，后人于此建三笑亭。　　慧远，东晋时代人，俗姓贾，出生于雁门楼烦(今山西代县)，世代书香之家。从小资质聪颖，敏思好学，十三岁就游学各地，精通儒学，旁通老庄。二十一岁时，前往太行山聆听道安法师讲《般若经》，于是悟彻真谛，感叹地说：“儒道九流学说，皆如糠秕。”他决意舍弃红尘，落发出家，皈依三宝，随从道安法师修行。后来时局动荡，为避祸乱，慧远途经庐山东林寺，被庐山秀丽的风景所吸引。东林此后成了慧远禅师的修行道场，因为他，东林寺道风日盛。他在寺内凿池遍种白莲，让整个东林寺成了莲花胜境。　　我和东林寺就有一段白莲之缘，时光弹指，刹那芳华，已是十年之久。当年和友人一同去的东林寺，在法物流通之处，想要给自己买一件开光的小挂坠。一朵小小白莲，只和我有短暂的相视，友似乎听到我和白莲用心灵交谈。未等我说出口，她已作主为我买下了，赠予了我。她递在我手上时，脸上的微笑，似那朵白莲，清淡雅洁，至今记忆犹新。这朵莲，早已没有佩戴于身，随着往事，尘封在一个安静的盒子里。在这清淡人间，不只是名利，才值得重视，许多轻微物件，更让人珍惜。　　沿着慧远禅师修炼的遗迹，游东林寺，仿佛某个步履，可以跟他叠合，某个禅念，可以和他相通。这是一个奇妙的菩提世界，一花一木都成了至美的风景。层峦叠翠，林泉淙淙，竹影清风，佛塔林立，最喜山间的绿，明眼洗心。僧侣在禅房打坐诵经，或三五人相聚，煮茶品茗，共修禅理。樵夫在山崖伐薪，和一只云雀对话。隐士在云中采药，救下一只受伤的白狐。河畔，有农女浣纱，清脆的嗓音唱着朴素的山歌，将人引向青春不老的去处。　　远处的南山，还有几间茅屋，那篱院里的几丛菊花，可是当年陶渊明所种下的？水边的钓翁，可是那位一生眷爱山水的名士谢灵运？山水草木就是他的佛，春花秋月就是他的诗，他的澄明宁静与心灵彻悟，与禅佛相生相连。慧远是他们的良师，也是佛友，庐山是道场，他们和林间的一切生灵，一起修炼，不求成佛成仙，只在永恒中，截取一段清远的时光，夹在岁月的书扉里，给平凡的你我，留下几页飘逸的笺香墨痕。　　一生一死，一起一灭，永隔一方，各自安好。多么渺小的生命，在流光的沧海中萎落成泥，一丝痕迹也不留下。不知道，尘世的暖意，是否可以穿过黄土的凉薄，传递给他们不死的灵魂。可终究有不会消散的，他们将一生所悟的圆融境界、奇妙的禅思，寄与万世不改的青山绿水。我们可以在花草尘土中参禅，在飞鸟虫兽间悟道。从此后，让自己活得更加谦卑和淡定。把繁芜过滤掉，留下简约；把丑陋筛选掉，留下美；把怨恨遗忘掉，留下善良。第8节：山水，那段宿命的前因(2)　　最难忘的，是东林寺后山那条长长的石阶，那条通向佛塔的幽径。两畔种植翠竹，入境则幽，那个过程，是从华丽穿越至清凉，一幕幕随风掠过，渐至淡定从容。你的脚步会不由自主地放慢，很缓很轻，因为并排的翠竹，会跟你诉说东林寺里，曾经的禅佛故事。只有等夜幕降临，所有的过客，都各自归入风尘，几竿翠竹才会安静下来，与过往的禅师，一起坐禅诵经，书写自己的前世今生、因果宿命。　　站在和云霞一样的高处，俯看人间烟火，发觉那里的一溪一河、一瓦一檐都让人眷念。终于明白，自己不过是卸下了红尘的浓妆，将喧嚣暂时关在门外，来到山寺，和内心静坐对视。捧着一本经书，假装认真地读着，书里的墨香让心沉醉，却无法真正地悟透它的深意。尽管那些禅理，那么无言又深刻地想要度化你我。不知道是它无法征服我们，还是我们不能征服它，或许不是征服，只是缘分还浅了些。这里注定不是归宿，下一站还有匆匆的旅程——尽管我们不想赶路，只愿守着这里的清净，让心如莲花一样，静静开放。　　有些禅理，有些人只需一刹那就可以悟透，有些人却用一辈子都悟不到。慧远禅师属于前者，芸芸众生属于后者。暮鼓声，是游客下山的路，不知是谁，将千盏莲灯点燃，是为了留住一些人，也是为了送走一些人。我注定是被送走的那一个，这么多年，寻访过无数深山古刹，都是蜻蜓点水般来去匆匆。是什么时候开始，爱得懦弱，恨得卑屈，哭得遮掩，笑得虚伪？我钦佩那些为爱低首，为爱不顾一切的人。只有他们，敢于将内心的潮湿拉到太阳底下，狠狠地晾晒。　　我终究是清淡的，我应该在一个谁也不认识，也不认识谁的地方，和一个眼睛清澈的男子，安静地过日子。在有生之年，用情感的砖瓦，垒砌一间幸福的小巢。不要天荒地老，只要一生，因为来世，我许诺过佛，要做他身边的草木和尘埃。都说一笑泯恩愁，相逢和相离，也只是佛祖的拈花一笑。第9节：且看明月，又有几回圆(1)　　且看明月，又有几回圆　　题中岳山?在京南　　孤峰绝顶万余嶒，策杖攀萝渐渐登。　　行到月边天上寺，白云相伴两三僧。　　——唐?玄奘　　我是一个习惯在夜幕中独自寂寞的人，寂寞并不是一种颓废，只是给喧闹的白日寻找一个沉静的借口。友发来短信问我：在做什么？我回：在看月亮，听古曲，想一些老掉牙的陈年往事。回首往事知多少？往事就是这样，你想要记起的时候，发觉原来已经忘得差不多了。你想要忘记的时候，却一直在心头萦绕，让你心绪难安。往事太多，不是所有的过去都值得你去怀想。许多记忆的碎片在夜色里发出凌厉的光，会将我们仅存的一点完整也割伤。在模糊的印象里，我们又何须在意遗忘或是忆起？　　看到明月，总是会不经意地想起《西游记》女儿国里的片尾曲。“人间事常难遂人愿，且看明月又有几回圆？”其实这句话我在文中多次提起，甚至有些不厌其烦。因为喜欢，铭刻在心间，才会如此。于是想起了唐僧，一个誓死要将此生交付给佛祖的和尚。他却在女儿国动了凡心，唯一的一次凡心，让看客不能忘怀。女儿国的女王，其实只是唐僧的一场情劫。当时唐僧被女王请去，夜赏国宝，孙悟空说了一句话：“就看师傅的道行了。”这里的道行，说的也是唐僧的定力，一个风华正茂的男子，面对一位如花似玉的红粉佳人，确实需要非凡的定力，才可以坐怀不乱。　　今日偶读唐代著名高僧玄奘的一首禅诗，亦知道他就是《西游记》里唐僧的原型。明代吴承恩是根据玄奘西行印度求法取经等事迹，衍生而出一部文学名著。历史中的玄奘与小说中的唐三藏有很大的区别，但相同之处都是不畏艰险，从长安出发，一路西行。可唐三藏得观音大师点化，收了四位高徒，一路上骑着白龙骏马，虽历尽艰辛，却也有许多温暖的情义。当时唐朝国力尚不强大，与西北突厥人正有争斗，官方禁止人们私自出关。玄奘在夜间偷渡，孤身一人，骑着一匹瘦马，走过戈壁险滩，雪峰荒原，多少次来到“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”的地方。他只能默念《心经》，似乎佛祖就在前方对他招手，那么近的距离，就可以看到莲花盛开，灵台清澈。　　玄奘下定了西行的决心：不到印度，终不东归，纵然客死于半道，也决不悔恨。所以这一路，无论经历多少灾难，他都当作是佛祖对他的考验。最后往返耗费了十七年，行程近十万里，于贞观十九年正月还抵长安，受到唐太宗及文武百官的盛情迎接。他给中土大唐带来了佛像、佛舍利以及大量的佛经梵文原典。一部《大唐西域记》蕴含了一百多个国家的风土文化、宗教信仰，可谓海纳百川、包罗万象。这部书由唐太宗钦定，玄奘亲自编撰，弟子辩机整理而成。内容翔实生动，文采流畅飞扬，堪称佛学宝典。　　十七年，玄奘将最好的年华交付给漫长的旅程，回来已是风霜满鬓，手捧用青春岁月换回的经卷，他的一生或许真的可以无悔了。尽管不能青春重现，至少他能够在舍利、经卷中，找回点滴失去的记忆。跪于佛祖面前，他可以坦然地说，我不负所托。他的回忆录足够蓄养他一辈子，佛法追求圆通自在，所以他记住的应该是拥有的喜悦，而非付出的苦难。岁月的磨砺，早已更换了曾经坚韧的容貌，他有的，只是容忍过去、宽释未来的慈悲和平宁。第10节：且看明月，又有几回圆(2)　　玄奘算是一位被佛祖庇佑的高僧，他并不是第一个到西天取经的和尚，也不是最后一个。在寥廓的历史长河中，多少僧人为求取真经，不顾个人安危，毅然离开中土，长途跋涉前往西域。可是能返回的人却寥寥无几，他们都葬身在沙漠荒野、寒林雪域。无人收拾的尸骨，只能同野兽一起掩埋，在寂夜时发出闪烁的磷火，告诉苍茫的天地，他们的灵魂始终不肯离去。是佛陀的召唤，让他们可以做出如此深远的追求，只身奔赴险境，只为了度化芸芸众生。都说寂灭意味着重生，这些不死的灵魂，一定被佛祖安顿，在功德圆满时，终会得以重见天日。　　放下这些沉重的过程，再来赏读玄奘的禅诗：“孤峰绝顶万余嶒，策杖攀萝渐渐登。行到月边天上寺，白云相伴两三僧。”此时的玄奘，俨然是一位超脱世外的高僧。策杖攀萝，只为在孤峰绝境处，寻访山林闲趣。坐落在缥缈顶峰的寺院，有如倚着明月，澄净得已经找不到一丝烟火。唯有几位闲僧，在白云中往来，那么悠然自在。他们如今的桑田，也是用曾经的沧海换来。佛祖不会厚此薄彼，在求道的旅程中，有天赋和缘法的人，或许悟得早些，但过程其实是同样的繁复。待到风雨成昨，聚散都成往事的时候，就可以放下一切，禅寂淡然了。　　麟德元年（664）二月五日，六十三岁的玄奘圆寂。高宗哀恸逾恒，为之罢朝三日，追谥“大遍觉”之号，敕建塔于樊川北原。其后，黄巢乱起，有人奉其灵骨至南京立塔。太平天国时，塔圯；迨至乱平，堙没无人能识。百代浮沉有定，世事沧桑迭变，渺渺尘路，没有谁可以做到一劳永逸。想要抛掷一切，坐看云起，就必须先经历劫数。走过灾厄多袭的漫漫黑夜，站在黎明的楼头，才知道，谁是真正走到最后的人。　　人生一世，如同浮云流水，过往是覆水难收，我们有的就只是现在。做一个忘记苦难的人，在残缺和破碎中学会感恩。在生命空白的书页里，我们填充着自己，漂染不一样的颜色，涂抹不一样的烟火。直到有一天，灵魂宁静如拂晓的幽兰，那时候，我们就真的圆满了。第11节：请和我，在红尘相爱一场(1)　　请和我，在红尘相爱一场　　巫山云雨入禅房，藩篱情深卧鸳鸯。　　辩机腰斩刑场日，长歌当哭美娇娘。　　——佚名　　携着清秋的烟雨去了山中寺院，不是为了赶赴某场约定，只是想去。青石铺就的小径，长满了积岁的苔藓，细雨还有伶仃的秋叶落在上面，萧索的潮湿更添几分诗意。因为雨天，寺院没有香客，寂寞的铜炉依旧焚着檀香，空灵的梵音随着烟雨在山寺萦绕。几个年轻的僧人，聚在殿里翻读佛经，桌案上几杯清茶，氤氲着雾气。这番情景让我想起，自古以来，一代又一代的僧者，就是这样在庙宇里度着清寂的流年。黄卷是知己，青灯是佳人，难道他们就真的入定禅心，不为红尘有一丝的所动？　　不由自主地想起历代情僧，以及与他们相关的情事。其实不过是平凡的男欢女爱，阴阳和合，再寻常不过，只因僧者是佛门中人，须断尘念，所以这些事发生在他们身上，就成了传奇，成了世人心中凄美的故事。这不是戏，台上演完，台下的人看过也就罢了。许多故事，真实地在岁月里存在过，因为清规戒律，这些僧者承受着常人难以想像的苦痛。这些僧人，都有着非凡的悟性与禅心，可宿命里注定断不了孽缘情债。　　心系佛门，仍思凡尘爱恋，这不是一种罪过，也不意味着背叛。以佛的悲悯，他的初衷是为了给人世间更多的爱，而这些僧人，只是借助佛的旨意，在人间讲经说法，布施慈善。一段真爱，既是渡己，亦是渡人。可这些僧者的爱情，最终还是要以悲剧来解读。至今为世人传诵的仓央嘉措，多少人为了那段美丽的爱情，背着行囊远赴西藏，都是为了去寻觅他的痕迹。还有一代情僧苏曼殊，亦有人因为他，飘洋过海赶赴日本，去看一场浪漫的樱花之舞。与世俗的爱情相比，他们爱得艰辛，爱得刻骨，爱得让人心痛难当。　　看着一位年轻僧人俊朗的背影，让我想起大唐一位叫辩机的和尚。他短暂的一生，亦成为感动千古的传奇。看过一段关于他的文字，简短的几句话，涵盖了他悲欢的一生。“辩机，生年不详，凡十五岁出家，师从大总持寺著名的萨婆多部学者道岳。后因高阳公主相赠之金宝神枕失窃，御史庭审之时发案上奏，传高阳公主与其于封地私通，唐太宗怒而刑以腰斩。”这就是辩机，一个生于大唐盛世的和尚，得到过唐太宗的御准，以渊博的学识、优雅流畅的文采而知名，被选为唯一撰写《大唐西域记》的高僧。　　然而，辩机在中国历史上，却是一个功罪难评、聚讼纷纭的僧人。若不是因为他获罪而死，以他的优秀，在大唐那个盛行佛教的时代，他应该有一本辉煌的传记，可历史只给了他几段零星的记载。一位前途无量的名僧，在风华正茂之年，因爱上一个美丽高傲的公主，被处腰斩的极刑。在大唐天子的眼里，在芸芸众生的眼里，一代名僧和凡俗女子相爱，就是一种不可饶恕的罪。何况这女子不是寻常的农女，她是唐太宗最宠爱的十七公主。一个千娇百媚的公主，一个傲视众生的女子，一个可以为爱而生、为爱而死的女子。　　高阳公主是天上的宠儿，她以非凡的美丽和过人的聪慧，令唐太宗对她视若珍宝。唐太宗用他至高无上的皇权满足高阳所需的一切，高阳就是在这样的荣宠中长大的。在她眼里，世界上有两个最出色的男人，一位就是她的父亲唐太宗，还有一位是她的兄长李恪。所以到后来，唐太宗将她许配给宰相房玄龄的儿子房遗爱的时候，她百般不满。在高阳眼里，房遗爱只是一位空有一身蛮力，平俗庸常的男人。这样一个男人，根本无法满足她高傲的心。她的璀璨，就像一朵风华绝代的牡丹，只有在懂得欣赏的男子面前，才会夺目绽放。第12节：请和我，在红尘相爱一场(2)　　世俗中能有几个男人给得起高阳这样如烈焰般的爱情？直到辩机的出现，一位英俊、富有学识的年轻和尚，他智慧的眼神，清澈的风骨，带给高阳不同凡响的震撼。史书上是这么记载的：“初，浮屠庐主之封地，会主与遗爱猎，见而悦之，具帐其庐，与之乱。”云水流转千年，我们依旧可以想象，当日高阳公主在郊外打猎，遇见辩机的情景。一座无名的草庵，一位身着粗布僧袍的英俊和尚坐在窗前读书，他的出尘打动了高阳的心。看惯了衣着华丽、面容庸俗的文武百官，一个气宇不凡的和尚对高阳来说，是世间一切繁华都不能企及的完美。而辩机在荒野破旧的草庵里苦读，突遇这样一位丽如牡丹的华贵公主，那颗禅寂的心，在瞬间被她炽热的目光点燃。　　一位敢爱敢恨的公主，不屑于世俗的目光，她敢对着天地起誓，她要这个和尚。高阳命随从和宫女们，把携带的帐床等用具，抬进草庵。她用坚定热烈的目光对着辩机说，他就是她的佛，就算拼尽一切，她也要和他在红尘相爱一场。在这位高贵骄傲的公主面前，辩机的拒绝和躲闪，苍白如纸，他的沦陷是必然。简陋的草庵里，辩机沉沦在高阳的裙裾之下，他口中念念有词的经文，数年修行的定力，不能抵抗高阳的一个眼神、一朵微笑。而懦弱的房遗爱，对公主尽忠到为他们担任起护卫之职。　　辩机每日纠缠在矛盾之中，一边是了悟禅寂、法量无边的佛祖，一边是胭脂香粉、惊艳高贵的公主。他一生的抱负是潜心钻研佛学理论，修撰经书，普度众生。可是这段情缘，他亦不能放下。高阳是一个不容抗拒的女人，任何男人爱上她，拥有她，都甘愿为她而死。在大唐历史上，她就是一个极致，爱得极致，恨得极致，生得极致，也死得极致。倘若不是因为高阳送给辩机的玉枕，被莫名落入官府手中，他们的美好生活应该还可以延续一段日子。　　所谓劫难难逃，大概就是如此。野史记载，官府捉到一个偷儿，搜查他屋子时，发现一个玉枕。官家知道，这个玉枕乃皇家之物。在不敢怠慢的情况下，交付给了皇上，唐太宗看到玉枕，龙颜大怒，拍案而起。这位天真骄傲的公主，将所作所为担当下来，她不知，她是天之骄女，自然可以无所畏惧，而辩机虽是最负盛名的年轻高僧，但在皇帝眼中，亦不过是一只可有可无的蝼蚁。为了维护皇家颜面，唐太宗毫不留情，判了辩机腰斩的极刑。傲慢的高阳此刻才明白，她就要永远地失去辩机，而伤害辩机的人，却是一直最疼爱她的父皇。第13节：请和我，在红尘相爱一场(3)　　都说刑场设在长安西市场的十字路口，那里有一棵古老的柳树，看过凡尘荣辱、世事消长。想必当时去看热闹的百姓一定将刑场围得水泄不通，因为被行刑的人是素日里那位才识不凡的高僧。他的罪，是和大唐最高贵的公主有了私情，犯了淫戒。那许多的人当中，不知道有多少人是出于同情，又有多少人是来嘲笑。只有辩机，面容平静，仰望蓝天白云，他可以参透生死，却放不下情爱。　　永远忘不了《大唐情史》中辩机腰斩时的那剪片段，辩机在临死前，救下了铡刀上的一只蚂蚁。他慈悲地将那只蚂蚁从铡刀口救下，抓到手上，放它一条生路。而自己，死在铡刀下。这是让人震撼的一幕，无论辩机犯了怎样的戒律，我相信，这只蚂蚁可以抵掉他一生的罪过。辩机终于为高阳而死，这样的死，比任何方式都要凄美，都要决绝。　　你眼前的我是红尘万丈。　　我眼里的你是化外一方。　　若，你跳得出去，且安心做你的和尚，　　我只记取你当初的模样，　　白衣胜雪，才冠三梁。　　若，跳不出去，亲爱的，　　请和我于红尘里相爱一场。　　醉笑陪君三万场。　　不诉离觞。　　半年后，唐太宗李世民驾崩，高阳公主竟然连一滴眼泪都没有掉。她不难过，是因为她的心已随辩机而去，一个放弃灵魂的人，已经没有了爱恨。之后，有人说她放浪形骸，与一些和尚、道士、高医私通。可她此生，只与一个叫辩机的和尚，在红尘里相爱过一场。无论这样的爱，是不是一种错误，但在大唐的书页里，永远有这么一段情史。第14节：寒山，隐没了千年的僧踪(1)　　寒山，隐没了千年的僧踪　　一自遁寒山，养命餐山果。　　平生何所忧，此世随缘过。　　日月如逝川，光阴石中火。　　任你天地移，我畅岩中坐。　　——唐?寒山　　这样一个宁静的初秋午后，听一首意境空远的《寒山僧踪》，琴音浅浅，一弦一韵，如同大自然一草一木的呼吸。秋水无尘，兰草幽淡，此刻，无论多少浮躁的心灵，都可以在瞬间归于平静。随着清远的韵律，我们仿佛顿然了悟，放下执念，和这个缤纷的凡尘告别，告别曾经爱过的，告别曾经怨过的，去深山禅林，在缥缈的云雾里，寻觅僧踪。　　古苔寂寂，一条幽深的山径，通向菩提道场。那里有手持禅杖的僧者，有云中对弈的仙人，也有山间砍柴的樵夫，有荷锄采药的药农。而我们，就是这山林里缺席的人，总因贪恋红尘繁华的烟火，每一次，都是迟来的一个。幽静的山林，收存了太多高僧修行的背影，而我们听着琴曲，要寻访的，是唐代那位富有传奇色彩的高僧，寒山。　　“一自遁寒山，养命餐山果。平生何所忧，此世随缘过。”究竟是什么，可以让一个凡人，甘愿放下人间富贵，不住高墙庭院，而居山野荒林，不吃佳肴美味，而食菜根山果？可以抛散富贵，忘却喜忧，万事随缘，不强求，不执著，视生死为草芥，视荣辱为云烟？这是寒山的诗，淡定超脱得让世人为自己的执念羞愧。读寒山这个名字，似乎比读任何经卷都要熟悉。寒山的诗，也许被世人冷落过，二十世纪五十年代后，他的诗如雨后春笋，一时间风靡整个欧洲。诗中描述人间百态、山林野趣，宣扬因果轮回、幻化虚无，所表露出的深刻的禅机、淡然的意境，让世人痴迷。因此，他甚至赢得了比李白、杜甫还要高的声誉。　　寒山淡定从容的境界，是他与生俱来就有的佛性吗？关于他的身世考究，有这么一段记载：“寒山乃为隋皇室后裔杨瓒之子杨温，因遭皇室内的妒忌与排挤及佛教思想影响而遁入空门，隐于天台山寒岩。”寒山出身于富贵之家，才华横溢，年轻时，照例进京参加科考，落选的原因，让人深感叹息。据说，唐代选官量才有四个标准，分别为，身材丰伟、言词辩正、书法遒美、文理优良。而寒山的文章和书法皆风流，可惜他身材矮小，相貌亦不够端正，故一直名落孙山。　　此后几番落第，令他无颜回乡，滞留在长安，落魄潦倒。煌煌的大唐盛世，却不能满足一个男儿远大的抱负。梦碎长安，前程无路，人情凉薄，他的人生陷入一种绝境，最后带着伤痛的记忆，浪游天下，去了山上独居。　　寒山的梦，就像破碎的青花瓷，华丽而颓败。说到底，寒山隐居山林，也是避世。他被世俗逼得无路可走，只想找一片安宁的净土，栖居疲惫的身心。但不可否认，寒山有灵性慧根，佛只度天下可度之人，他与佛有缘，所以世俗会想方设法，将他送至佛祖身边。不仅是为了度化他，亦是为了度化更多的世人。　　世事犹如棋局，楚河汉界，泾渭分明，成者为王，败者为寇。这世间，没有谁，敢站在朗朗乾坤下，说自己这一生，只做赢者，不做输家。也没有谁，敢说自己是绝对的清白——世俗的染缸，不会偏袒任何人。寒山是佛界的高僧，但也是红尘的败者，世间之事，总是难以两全。当一扇门已经关闭，你只能开启另一扇门，在新的世界里，一切重新再来。现实就是一把利刃，那浸染着血迹的刀口，永远都不会有慈悲。第15节：寒山，隐没了千年的僧踪(2)　　其实，寒山也只是比我们早些尝尽人生冷暖滋味。在赶往灵山的道路上，他走得匆忙，也走得洒脱。而我们，困在尘网中，死心塌地地做红尘的奴隶，以为这样，就是报答世俗的生育之恩，以为这样，就没有背叛真实的流年。也许将自己囚禁在命运交织的网里，算是一种执迷不悟。难道你强横地把网撕开，将脆弱的灵魂驱赶出来，这样，就是仁慈吗？只有当一个人心甘情愿去做某件事，你的支持才是善举，否则，都可以视之为残忍。　　寒山作为一代高僧，他的隐逸，他的了悟，是通过时间的幻化以及个人的智慧所参透的。莲台可以是灵，度化他的真身，让他成佛。莲台也可以是茧，有些人坐上去，只会越缚越紧。也许有一天，我们真的如愿以偿，到了灵山，整日里闻着旧檀木的冷香，又是否会想起俗世里烟火的温度？　　寒山的诗，也不是句句空灵，字字出尘，他的心已经走进菩提境界，交给佛祖封存。所以他无意回避世俗的一切，他的诗，有超然绝尘的意味，也有消极遁世的思想，亦有世态炎凉的感叹。倘若不是他入山做了隐士，不是生长在大唐那个群星灿烂的年代，也许耀眼的诗坛上，也会留下他的光辉。他生前虽藉藉无名，身后却声名远播，以致唐朝苏州城外的一座著名的寺院，以他的号命名。如今，只要去姑苏城外的寒山寺，就可以看到他的塑像，被香火供奉于庙堂，寒山手执一荷枝，披衣袒胸，嬉笑逗乐。那祥和的目光，让人只想放下杂念，静静地看佛祖，拈花一笑。　　“日月如逝川，光阴石中火。任你天地移，我畅岩中坐。”无意之时，日月如流，稍纵即逝，光阴似电，一闪而过。在岁月的云烟里，回望曾经，千年如一日。纠缠于现世的迷雾中，坐看红尘，一日又似千年。而寒山却说，任由天地相移，我自端坐岩石，听山风过耳，清泉潺潺，乾坤明朗，日子安宁。这是一种令人神往的境界，一直以来，我们都以为很遥远，其实，就在他的身边。　　也曾有情过，也曾有义过，也有过执著，有过不舍。寒山将这一切，趁世人不备时，掷入壶中，拣尽寒枝烹煮，一饮而下，便抵达了这种终极的境界。他以寂寞为清宁，以飘零作归宿，一枝荷，就是他此生的所有。这样一个传奇人物，一代名僧，却连真实姓名也没有留下，就这样静静地走过千年，以号行世——寒山子。第16节：日月两盏灯，春秋一场梦(1)　　日月两盏灯，春秋一场梦　　常饮三毒酒，昏昏都不知。　　将钱作梦事，梦事成铁围。　　以苦欲舍苦，舍苦无出期。　　应须早觉悟，觉悟自归依。　　——唐?拾得　　刚刚与一朵莲荷告别，又和一朵黄花邂逅，我们早已习惯了四季的交替，可以用一颗平常心，来接受年岁为你我准备好的风景。甚至感恩尘来尘往里，一寸微弱的阳光，一个细小的片断，一点浅薄的记忆。因为这些，都可以装进行囊，填充我们的人生。也许装订成书，也许编织成梦，也许散落成灰，只要那些个瞬间，真实地属于过我们。　　收拾好一些与禅佛相关的诗词，在月光下晾晒，于清秋时节，取出来品读。这样安静的背景下，禅意自会在纸间漫溢、云中舒卷、风中流淌。不知是谁说过，禅外之人，不可说禅。就像佛门中人，不可逾越红尘。佛有佛的戒律，魔有魔的规矩，人有人的尺度。可我总觉得，世间万物，灵性相通，乾坤大地，万法归一。我们在天地间游走，随着时光，如漂萍一样流向远方。遇见可以遇见的，拥有能够拥有的，也忘记需要忘记的。　　做一个平凡而简单的人，这样或许有些贫寒，有些浅薄，但是可以不去执著自己的来去，不询问注定好的生死。这让我想到了一个高僧的名字，拾得。他有诗言，“拾得自拾得”，“从来自拾得”。拾得是他的法名，也是他的俗名，此一生，他就仅有这么一个名字。简单地来，简单地去，谨守清简，皈依佛门。　　据说唐代丰干禅师，住在天台山国清寺。一日，漫步于松林，忽闻山道传来孩童啼哭声，循声而去，看到一个稚龄小孩，衣衫褴褛，相貌却清奇。询问近处乡邻，无人知晓是谁家孩子，丰干禅师心生慈悲，便将这小男孩带到国清寺。因为他是山道捡回来的，所以大家都叫他拾得。拾得长在寺中，从小沐浴佛光，浸润菩提，心性淡然，洒脱自在。　　所以，他从不问自己何处而来，只记住自己的名字叫拾得，每天在佛前听禅诵经，做些零碎的闲事。喧嚣的红尘于他，却是荒寒旷野，倘若踏出佛槛，纵横交错的世路，会让他迷失方向。他在云上，筑起一座简单的寺院，有钟鼓、经幡、佛像、蒲团，有云水，有禅心。这个朴素的小庙，小得只有几片青瓦，几盏佛灯。　　拾得与另一位高僧寒山认识，相交莫逆，一起修行，参禅悟法。昔日寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”寒山云：“还有甚诀可以躲得？”拾得云：“我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：‘老拙穿破袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了……’ 如若能够体会偈中的精神，那就是无上的处事秘诀。”第17节：日月两盏灯，春秋一场梦(2)　　二人不为世事缠缚，洒脱处世，端坐云层，静瞰冷暖人间。他们将禅意挂在眉间，将彼此的佛心，在山水中摊开，感染世间有灵性的万物。让草木也会参禅，蝼蚁也知佛性，落叶也懂慈悲。后世人谓寒山拾得乃文殊、普贤二大士化身。姑苏城外的寒山寺有一座寒拾殿，二人的塑像，立于殿中。寒山执一荷枝，拾得捧一净瓶，披衣袒胸，嬉笑逗乐，象征了人间的吉庆与祥和。　　翻读拾得的诗，是为了在禅意中，看清人世百态，看清真实的自己。“常饮三毒酒，昏昏都不知。将钱作梦事，梦事成铁围。”人生多迷幻，看到枝头上粒粒饱满的青梅，我们无法抑制住对春天的渴望。徜徉在车水马龙的街头，我们经不起繁华物事的诱惑。在冠盖如云的京城，我们对功名利禄，难以自持。多少人，被爱情的伤，被浮名的酒，被钱财的毒，给药哑了嗓音。转过身，只看到优雅背后的狼狈，看到富贵背后的贫瘠，看到荣耀背后的惨淡。　　当一个人穷困寥落的时候，钱为主，人是奴。而一个人腰缠万贯之时，人为主，钱是奴。我们总是千方百计地想要挣钱，不惜付出一切代价，也许有一天，真的梦想成真。可是，钱却赚走了你的青春，你的朴素，你的情感。而我们，只能躲在华丽的帐帘里，吝啬地数着仅剩的一小段光阴，生怕它们似水一样，从手指的缝隙间流走。　　日月两盏灯，春秋一场梦。记忆中，总有一盏灯，在黑暗的时候，给我以光、以暖、以灵，为我照亮远行的路。有些走过的路，同样会迷失方向，而一些不曾走过的路，却会有似曾相识之感。当一个人的心清澈明净，步履也会随之淡定从容。记忆无言，会收存着曾经走过的足迹，而每一段路程，都镌刻着过往的身影。其实并不孤独，每一程，都有山水为伴，清风相随。　　拾得还说：“应须早觉悟，觉悟自归依。”他在云端，拈花微笑，让我看到他的觉悟。我在尘埃，清骨素颜，也让他，看到我的觉悟。这是佛界的深铭，也是岁月的旁白。当我们觉得离佛很远的时候，其实只在咫尺天涯。当我们以为离佛很近的时候，又远隔蓬山万里。此岸和彼岸，只是一道浅浅的河流，可我是一只蝶，被往事的伤，折断了翅膀。只能栖在红尘的肩上，看流年携着记忆，飘去远方。我被抛在青山斜阳外，尽管如此，依旧还要寻找一叶兰舟，去探看那一片云水。　　只有觉悟，才可以给那些无处安放的日子，找到归宿；只有觉悟，才能够给不堪一击的生活，找到依靠；只有觉悟，才可以给浪迹江海的船只，找到港湾；只有觉悟，才能够给空灵缥缈的灵魂，找到主人。简单的拾得，禅意的诗句，平凡的你我，也许不需要深刻去明白太多，只要读到一丝安宁，几许平静，就好。第18节：三生石上，姻缘几世(1)　　三生石上，姻缘几世　　三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。　　惭愧情人远相访，此身虽异性长存。　　身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。　　吴越山川寻己遍，却回烟棹上瞿塘。　　——佚名　　仿佛是秋天的最后一个夜晚，窗外淡月疏菊，一种清凉的美丽，让心柔软又感伤。我伏在窗前的书桌上，听一首叫《三生石上》的曲子，任窗外光阴流走，只是刹那，却似乎经历了几世轮回。我是信前因的，我相信今生所有的相逢，都是因了前世的约定。所有的似曾相识，都是因了上辈子有过一段不能相忘的姻缘，所以今生才会注定遇见。并且今生所有不舍的相离，都会有一个可以再续前缘的来生。　　三生石，一块写着前世、今生与来世的石头，年年岁岁伫立在奈何桥边，张望着红尘中那些喝孟婆汤，行将轮回投胎的人们。每个人的前世今生、因果情缘，都会铭刻在这块三生石上，无论我们转世多少次，在三生石畔，都可以找到旧时的精魂。三生石记得每一段有情的过往，可以预测每一段遥远的将来。它在奈何桥边，看着来来往往的芸芸众生，发出无可言说的感叹。人世间，该了的情缘，该还的宿债，三生石前，一笔勾销。　　一笔勾销，多么决绝，多么坚定，仿佛过往的爱恨情仇，已再无瓜葛。却又不是如此，佛说万物皆有生死，有因缘就会有果报，相欠的终要偿还，失去的终会得到。人与人之间，有着万世不灭的缘分，也许是爱侣，也许是仇敌，也许是永远的陌路。姻缘就像是一把利箭，被箭射中的人，会生生世世带着伤痕轮回。有缘的人，可以从对方的眼中，看到彼此前世的忧伤，那么情真意切，那么撩人心扉。　　初次听到三生石，以为是一段美丽的爱情故事，某一对红尘男女，在一块岩石前，许下三生之约。他们在前世相爱，在今世邂逅，又约定好来生重逢。因为心有不舍，所以都不敢轻易投胎转世，生怕梦里的云烟会迷离了双眼。怕有一天，彼此重见时，早已更换了旧时容颜。虽说因果轮回，可是苍茫人世，谁又能肯定今生真的可以找到一个缘定三生的知己？太多的缘分无法辨认，开始也许心动不已，结局却往往令人啼笑皆非。也许只有相遇在奈何桥，才会恍然，原来我们真的有过昨天。第19节：三生石上，姻缘几世(2)　　直到我看到这则故事，才知道三生石系着另一段前缘因果。富家子弟李源，因父亲在变乱中死去，体悟到人世无常，故将所有家产捐给寺庙，在庙里修行。他与主持圆泽禅师心性相投，在一起聚会谈经，二人相约同游四川青城山和峨嵋山。李源想走水路，圆泽则想走陆路，后圆泽依了李源，走水路去四川。舟行南浦，看到一个妇女在河边取水，圆泽感伤地落下眼泪，叹息道：“不愿走水路，是怕遇见她。”因为此妇人怀孕三年还生不下来，而圆泽注定是要投胎做她的孩子。黄昏之时，圆泽便死去，临死前让李源三天后去妇人家，他将以一笑为证。十三年后的中秋夜，让李源去杭州的天竺寺外，他们一定会见面。　　三天后，婴孩见到李源果真微笑。十三年后，李源去杭州天竺寺赴约，在寺外听到葛洪川畔传来牧童拍着牛角的歌声：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”李源听后明白，这位牧童就是前世的圆泽，梦中的旧人，转世之后得以重逢。只是情缘有限，漫长的等待，换来的只是短暂的邂逅。他们不知道，下一次相见会在何时，但是三生石上，早已记下了前世今生。　　我为这段隔世的重逢心生感动，又被感动，打湿了双眼。三生石是安排有缘人相遇的地方，这是一块灵石，知晓世间所有的缘起缘灭。无须指天发誓，来生终会相逢，无须长跪不起，等待的人，有一天就会偶然出现在你身边。记住生命里每一次微笑，记住每一个擦肩而过的背影，记住每一双眸子里忧郁的叹息。你是锦瑟，他为流年；你是婵娟，他为大雁。　　也许看过三生石的人，从此都会珍惜生命里的际遇与相逢，珍惜每一朵花开的时间。因为任何一次错过，都要再等待五百年，五百年是一次轮回，五百年才会有一次机遇。当我们遇到那个甘愿为自己回眸的人，就别问是缘是劫，哪怕今日的灿烂，化作明天的枯萎，我们总算拥有过那枝妙谛莲花。所以我相信，每一天都会有许多人在一条轮回巷等待，将远去的时光细细寻找。直到遇见，直到在三生石上，寻觅是否有过一段不解之缘。　　其实我们无须对着镜子，就看得清人生只是一场戏，但我们甘愿在戏里一见倾心。许多个云淡风轻的日子，我常常会想，我的前世到底是什么？是一个孤独的伶人，所以今生会在台上将寂寞演绎到最后？是一个江南的绣女，将一生的情事刺绣在锦缎中？是一个楼台的思妇，为远行的丈夫，痴守成望夫石？是一朵零落的梅花，被哒哒的马蹄溅起一地的叹息？宿命早已编排好一切，三生石上刻着的文字，也不过是为了解答世间谜题的谜底。第20节：不辜负，世味熬煮的茶(1)　　既已注定，相逢只是早晚，你被前因的箭射中之时，就再也不能来去自如。如果真的要重逢，多么希望，在红叶满径的路口，去完成那场命定的情缘。你青衫长袖，风采翩然；我旗袍裹身，长发袭肩。无须言语，只一个浅淡的微笑，就明白，你是我梦里的檀郎，我是你前世的秋香。无论是华丽或是错误的开始，我们都要满怀感激地，沿着落叶缤纷的小径一直走下去，做这世间上最寻常的凡夫凡妇。　　如果有一天，来到奈何桥边，在你喝下孟婆汤之前，请记得看看三生石上，刻下了我们第几世情缘。你可知道，第一世，为了来生的相见，我已经跳入忘川河中，守候你，千年又千年。　　不辜负，世味熬煮的茶　　城外土馒头，馅草在城里。　　一人吃一个，莫嫌没滋味。　　世无百年人，强作千年调。　　打铁作门限，鬼见拍手笑。　　——唐?王梵志　　仿佛只要一跟人提及禅佛，都会觉得，那是一种虚幻缥缈的境界，有着不可领悟的玄机。却不知，深刻的底蕴，表达的即为朴素的道理。而朴素的外在，却寄寓深沉的内涵。我们总把佛界看作是谜，费尽心思地想要琢磨出最后的谜底。却不知，人生一局棋，关于输赢，我们总是无能为力。迷惘之时，多半在局内，当你了悟的时候，人已在局外。若用平和的心态，看凡间一切，简单明了。若用复杂的心态，看万丈红尘，则为世相所迷。　　这就是所谓的有味是清欢、繁华见真淳的涵义。有这么一个僧者的诗，流传甚少，格调不高，却语言简洁，通俗易懂，似一杯闲茶，清淡耐品。他就是唐代白话诗僧王梵志，他的诗其言虽朴，其理归真。多用简单朴实的佛理，劝诫世人行善止恶，亦对世态人情，多有讽刺和揶揄。当我们每天被繁琐的尘事，折腾得心力交瘁时，偶读几首他的诗，如同吃多了山珍海味，咀嚼馒头菜根的清香；又有一种，住惯了海市蜃楼，回归田园的怡然。　　其实，每个人的一生，都需要那么一册或几册，适合自己的书卷。书卷里，也许不需要有华丽的文字，不需要有浓郁的墨香。只要可以让一个饥渴之人得到满足，就是好书。一个有内涵的人，有气度的人，可以在一株草木里，看到情感和禅意；可以视一粒粉尘，为知己、为良朋；更可以在纷繁中寻到清闲，在尘泥里觅得甘露。这些，都源于心的境界，心清则朗，心浑则浊。在世道匆匆的轮回里，我们留下深深浅浅的印记，只是不知道，谁可以有把握让自己回到最初的纯一。第21节：不辜负，世味熬煮的茶(2)　　“城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。”多么朴素直白的诗句，不需要任何的修饰和遮掩，可以将你搪塞至无言。你是帝王将相也好，你是布衣百姓也罢；你叱咤风云，你卑微懦弱；你家财万贯，你身无分文；你国色天香，你形容槁木。这一切，在死亡面前，都是微不足道，死神可以在任何时候，不打招呼就终止你一世人生。你要说的话，没有说完，你要做的事，没有做完，你要爱的人，还没有爱够。生命只有一次，不会给任何人重来的机会。多少英雄不寿，多少红颜薄命，死的时候，只是一堆荒草，一抔尘土，覆盖了这简短的一生。　　以土馒头来喻坟墓，直接入骨，似讥讽，又带着无奈。这个土馒头，被弃之于城外，杂草丛生，孤寂难当。而馅草却在繁华的城里，他们此刻享受荣华，逍遥自在，临死的那一天，也要住进这个土馒头里，以尘土为房，荒草为被，和影子说话，与寂寞为邻。无论你爱不爱吃这个土馒头，都必须吃一个，并且也只能吃一个。土馒头里的馅，也许不是你喜欢的滋味，但是你不能嫌弃，因为死亡是最后的结果，由不得任何人做其他的选择。每个人都懂得自然的规律，可是面对生死，却不能坦然，无法彻悟。而沉重的死亡，被他轻松的语调，化解得轻松而幽默。　　“世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。”我们都是庸庸凡人，在别无他法的时候，只能接受生老病死的定律。没有谁可以求得长生不老，却要执著地广求仙药，妄图成仙，免去轮回之苦。据传王羲之的后人陈僧智永善书，名重一时，求书者多至踏穿门槛，于是裹以铁叶，取其经久耐磨。这里的“打铁作门限”，则引自于此。多少人，孜孜不倦地追求，为人生做好漫长虚幻的打算。却不知，自己的徒劳，惹得拍手取笑。宋代范成大曾把这两首诗的诗意，铸为一联：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”而这两句诗则成了《红楼梦》里妙玉之最爱，她亦悟出了生死这个看似隐含玄机实则浅显的道理。其中“铁槛寺”和“馒头庵”的来历也在于此。　　王梵志的诗，写出他对世人的讽诫，似乎他是一个清醒者，透彻世间一切，冷看凡人的痴态，用他恢谐的语言，生动地表达对人生的了悟。而我们，连反辩的权利、回驳的能力也丧失了。这让我们不禁想问，王梵志是何许人也，难道从小出家为僧？否则如何有这样的悟性？第22节：不辜负，世味熬煮的茶(3)　　王梵志的一生，有诸多的不如意，正是因为遍尝世味人情，才可以幡然大悟。他生于殷富之家，幼年生活闲适，饱读诗书。后经隋唐战乱，家道衰败，穷困潦倒。晚年时子女不孝，他被迫沿门乞讨，过着衣不蔽体、食不饱腹的悲惨生活。他在五十多岁时才皈依佛门，是佛祖度他脱离世间苦海，后来芒鞋竹杖，持钵化缘，就这样风雨一生。他的一生可谓酸甜苦辣皆尝，最终能够悟透生死玄关，也就不足为奇了。　　都说世事错综复杂，其实，再迷乱的路，都有清晰的脉络。有时候，不过是有心人故弄玄虚，让迷路之人看不清前方而已。世间的人，犯下的是贪嗔痴欲的戒。他们总是希望天下财富功名都可以据为己有，却不懂得，暴殄天物是不可饶恕的罪过。当我们落魄之时，会懂得，一个馒头多么值得珍惜，它给饥寒的人以温饱，给灰暗的人生重新添上光彩。　　一个年华初好的人，愿意用青春去换取钱财，而一个年华老去的人，却愿意将钱财来换取青春。总有人抱着游戏的心态，在人间往来。没有谁可以在花街柳巷里参禅悟道，在烟尘滚滚中修身养性。我们总是为过去的昨天悼念，为没有到来的明天担忧，又把今天任意蹉跎。　　多少惬意，多少坦然，多少虚情，多少假意，都随风散去，化作尘土。生命就在当下，我们不必再迟疑，既要拿起，也要放下，不辜负这杯用浓浓世味熬煮的茶。