流云尼玛-6

她的声音在寒风中听来格外凄厉，可早喻却似什么也没听见，仍然茫然地笑着，追随着西亚尔的声音，一步步向前走过去。　　西亚尔轻轻笑着：“早喻现在听不见你的声音，除了我的声音，她什么也听不见。”　　无夏颤着声音，不顾一切地问他：“为什么要这样做，为什么要这样对待我和早喻？”　　西亚尔好整以暇，“这你我都明白，是为了流云尼玛。”　　“我不明白，你要杀我，还可以理解，可是为什么要迷惑早喻？”　　西亚尔叹了一口气：“无夏，你知道你有多幸运吗？我需要的是你的身体，我所要做的只是在不破坏这身体的同时将你的灵魂驱除，你不会有太多的痛苦的。可是早喻不同，我要保护她的灵魂不会消散，又要剔除早喻的那部分记忆，那样早喻就会受很多罪，她的身体我不管，可我怎么能让流云再受哪怕一点点煎熬呢？我这样做，对早喻，对流云，甚至对你都是最好的。”　　无夏不可置信地瞪视着他，不顾边巴的阻拦，冲他吼道：“你这个恶魔，我终于相信，传说中的西亚尔果然是个十恶不赦的恶魔！你怎么可以对早喻做出这种事？你这样做，和那些凌迟流云的人有什么不同？”　　西亚尔凶狠地看向她：“别再拿我和那些人并提，他们不配。他们害了流云，我却是为了救流云。”　　无夏摇着头，眼泪飞溅开来，她的心中此刻有说不出的悲凉失望，摇摇欲坠。边巴扶住她，她却甩开边巴的手，飞身抢到悬崖边：“西亚尔，你知道我现在心中最恨谁吗？不是你，不是别人，是流云尼玛！都是因为她，你这样暴虐残忍，连早喻这样好的女孩都要伤害。我恨她，也恨我这个身体。你想要流云尼玛复活是吗？可是没有了这具身体，你办得到吗？你想伤害早喻，我不会让你得逞的。既是杀了我自己也在所不惜，我绝不给你留下一具完整的身体。”　　西亚尔皱起眉：“一个这样，两个还是这样，怎么都有流云拿自己生命做威胁的毛病？”他轻轻挥手，微风乍起，无夏一阵眼迷，站立不稳，被一股力量拖离悬崖。　　扰攘间，早喻就在距悬崖只有两步的地方，双目凝滞，看上去就如一具人形的木偶。西亚尔并没有让她停下来的意思，无夏被推到一边，眼看着她一步步走向深渊，心急如焚，但眼看自己已来不及救助，慌乱间无助地向边巴望去。　　边巴担心无夏的安危，忙上前扶助她，回头向西亚尔怒目而视：“我心目中，西亚尔虽然行事偏激，但也是一个至情至性的人。但如今看来，传说并没有冤枉你。你果然残忍，连早喻都不放过。”　　西亚尔到此时才正视他：“我并不在意别人怎么说，可是，你倒告诉我，你是谁？”　　无夏推着边巴：“快去救早喻！”　　边巴点着头，却并不动，无夏大急，道：“你快去呀，快呀。”　　早喻已走到了边缘。　　边巴颓然：“我想来不及了。”　　早喻一脚踏空，向悬崖下跌去。无夏尖叫一声，捂住眼不敢看，只觉心痛如绞，脑海中一片空白。　　一阵短暂的静默后，耳边忽然传来边巴失控的大笑声。无夏茫然睁开眼，只见边巴手指着悬崖的方向，嘿嘿笑着：“西亚尔，你果然还和以前一样，你永远也无法对她下手，即使是为了流云尼玛复生也不行。”　　他站起来，无夏眼前一亮，只见由贡觉玛之歌发出的柔和光芒包围着早喻，将她缓缓由悬崖底部托起。西亚尔背对着他们，长发在风中飞扬，在那光芒的映衬下，身形柔和了下来。[51]女生版《幻城》：流云尼玛(51)无夏心中一阵狂喜，早喻还没死。她推开边巴，颤巍巍站起来，想过去。边巴却拦住她：“无夏，小心。”　　无夏冷冷看着他：“为什么不去救早喻？”　　边巴不答。　　西亚尔霍地回头，眼中精光四射，唇边扬起莫测的微笑：“我知道。”　　无夏直视他，扬起眉。　　西亚尔缓缓走到边巴身边，笑容不改，眼睛却有说不出的深沉：“这些年来，除了喇尔扎措族人，还有别人在寻找流云尼玛。我一直猜不透这些人是谁，直到你跟着她们来到这里。”　　无夏闻言，惊疑不定地望向边巴：“他？他也在寻找流云尼玛？”　　西亚尔的目光停在边巴身上：“让他自己说吧。”　　边巴深深吸了口气：“不错，确实有另一族人也一直在寻找流云尼玛。但是与喇尔扎措人不一样，他们不是为了令流云复生而寻找她，而是为了阻止她的重生。”　　无夏脸色刷白，问道：“是谁？别告诉我那是你。”　　边巴抬起头，望着灰暗的天空，悠悠地笑了一下：“不错，那我这一代，就是我。”　　无夏的声音发颤：“你，究竟是谁？”　　边巴转向西亚尔：“当年曾经有人将一把匕首插进了流云尼玛的胸膛，可是你竟然没有杀了他。大概是情急之下乱了方寸吧？”　　西亚尔凝起眉：“他是谁？你是他什么人？”　　边巴笑了：“你应该认识他的，你怎么可以不认识他呢？他就是流云尼玛的丈夫桑杰扎措呀。”　　“他？那么你呢？你又是谁？”　　“你说过，有一族人世世代代寻找流云尼玛。我，就是桑杰扎措的后人。”　　西亚尔眼中闪过一丝光芒，唇边扯出一丝冷笑：“果然是你。”　　无夏却着实吃了一惊，怔怔盯住他，半天说不出一个字来。　　边巴继续说道：“我的祖先桑杰扎措临终前曾立下一条家规，他所有的后人，无论男女，必须竭尽全力去寻找一个被称为冬日先知的人，一年找不到，找两年，十年找不到，找一百年。他说我们的家族蒙受念青唐古拉的神喻，必须找到这个冬日先知，并尽一切努力阻止贡觉玛的法力在她的身上实现。千百年来，我的祖先们遵守着这条家规，不停地寻找，可是一直毫无头绪。直到了我这一代，我想，既然这冬日先知的身上将有贡觉玛的法力实现，那势必与贡觉玛有非同寻常的联系。于是我刻意接近喇尔扎措人，了解关于贡觉玛的传说，终于从点点滴滴中查知了流云尼玛的一些故事。而且，我发现，其实除了喇尔扎措人之外，贡觉玛还安排了她的专使去寻找冬日先知。我和索杰大师成了朋友，并主动帮他联系贡觉玛的专使，那就是早喻的师父。”　　无夏脸色煞白：“原来你早就知道早喻才是流云尼玛的转世。那你为什么又说是我呢？你为什么要骗我呢？”她因为昏迷，没有经历过流云尼玛的酷刑，也并不清楚早喻、流云尼玛，还有自己之间的关系。她只是直觉地感到，早喻与西亚尔之间的关系，要比自己与西亚尔亲密得多。　　边巴看着她，眼神复杂：“第一次见你的时候，我真的吃了一惊。我真的以为你就是流云尼玛的转世。直到我发现早喻的师父才是我要找的人之后，我才知道我搞错了。但我想，你长得跟流云尼玛一模一样，一定是有原因的。所以我什么也没有说。记得你说自己灵魂离体的事吗？到那时，我才忽然恍然大悟，你只是拥有流云尼玛的躯壳，早喻恐怕才是流云尼玛真正的转世。我也才明白，我的家规中所说，贡觉玛的法力是什么意思。我想，那是指贡觉玛会让你们两个人合二为一，成为另外一个人——流云尼玛。”　　西亚尔冷郁的笑声响起：“终于明白了，对吧？无夏？”　　无夏冷冷瞪着他，嘴唇抖索着，说不出话。　　边巴怒道：“你究竟想怎么样？”　　西亚尔走到早喻身边，贡觉玛之歌的光芒将他的脸映衬得诡异难测，“我的目的，你们都知道。只是……”他的目光如箭一般射向边巴：“不弄明白到底还有哪些人会对流云不利，我又怎么能冒然置流云于危险之地呢?”　　边巴恍然：“你做这一切，只是为了逼问出我的身份?”　　西亚尔不答，却向无夏一步步逼近，阴柔的声音令人不寒而栗：“现在，无夏，你全明白了吧？你应该知道，我不是要杀你，我这是为你好。相信我，我会给你一个美好的来世做补偿的。”　　无夏尚未从震惊中恢复过来，只觉得一片茫然。早喻已经被西亚尔控制了，边巴原来是不可信任的，西亚尔要取自己的命，在这苍茫的荒原中，自己根本没有反抗的能力。而且，此时的她已是万念俱灰，完全没有了求生的欲望。　　西亚尔的承诺令她怦然心动，美好的来世，属于自己的生命。不必再为着千多年前的恩怨而活，不会有人为了别人的生命杀她，也不会有人为了不可告人的目的接近她。乍听起来，充满了诱惑。　　无夏又问了一遍：“完全属于我自己的来生？”　　西亚尔微笑着点头。　　无夏长长出了一口气：“我愿意，用这身体去换取美好的来生。”她闭上眼。　　边巴大吼了一声：“无夏，别！”　　西亚尔笑了。他柔声说：“别害怕，不会痛苦的，只一小会儿，你的来生等着你呢。”　　无夏点着头，扬起脸，露出自己的颈项。　　边巴冲到无夏身边，挡在她身前：“无夏，无夏你怎么了?你怎么可以这样？你别上他的当！他是要杀你呀！无夏，无夏你睁开眼，你看一眼我呀！”[52]女生版《幻城》：流云尼玛(52)无夏倔强地不肯睁眼，眼泪却不受控制地渗出来。　　西亚尔冷眼看着他，冷笑不已：“你不明白吗？她是因为你才选择来生的。她又怎么肯看你呢?”　　边巴不理他，仍苦苦哀求着无夏。　　西亚尔忽然失去了耐性，凝起眉，一阵狂风卷过，边巴的身体如断线的风筝遥遥飘开。　　西亚尔走到无夏面前，盯着她，良久。那是流云的面庞，要下手，他也需要勇气。　　边巴重重地摔在地上，只觉五脏六腑都被摔移了位。顾不得身体的剧痛，边巴手脚并用，挣扎着爬起来，跑到早喻身边。　　早喻合着眼，神态安详宁静，身体飘浮在半空，衣袂翩翩，似乎游离在世界之外，对周遭发生的事丝毫不闻。　　西亚尔的手抚上无夏的脖子。她很紧张，微微颤抖着，一滴汗自额角滑下。西亚尔的手上加力，死死扼住她的喉咙，他也想尽快结束这一切。　　强烈的不适令无夏猛然睁开眼睛。　　边巴红了眼，从怀中掏出一柄匕首，寒光一闪，他冷笑：“西亚尔，你认识这把匕首吗？”　　西亚尔停下来，望着他，眯起了眼睛。他当然认识，当年，就是这把匕首，插进了流云尼玛的胸膛，结束了她的生命。　　“这是念青唐古拉赐给我先祖的，用它，我可以突破一切的阻障。”　　西亚尔明白了。他看见边巴手中的匕首，如一缕银光缓缓刺入贡觉玛之歌的光芒，渐渐接近早喻的身体。　　“边巴，你想干什么？”西亚尔紧张地问。　　“你知道的。”边巴笑得狰狞，手底却丝毫不停，“你要杀无夏，我就杀早喻。没了她，你什么也做不成。”　　西亚尔道：“想威胁我？别忘了我本来就要早喻死。没用的。”　　“在你杀死无夏之前，早喻的魂魄就飞了，你的流云尼玛就回不来了吧？”　　无夏眼见着边巴的匕首一寸寸接近早喻，心急如焚。她不明白，为什么边巴和西亚尔口口声声说这些正义凛然的话，却又实实在在地不断伤害她和早喻。她可以放弃自己的生命，却无法目睹早喻丧命。她知道，早喻情愿牺牲在西亚尔的手下，因为她想成为流云尼玛。可是，边巴的匕首，却只会让早喻含冤而死。　　西亚尔僵直地看着边巴的匕首，手上不自觉有些许松懈。　　“边巴，你疯了！”　　在西亚尔和边巴怔怔的注视下，无夏也不知从哪里生出的力量，竟然挣脱西亚尔的控制，竭力向边巴扑过去。　　边巴原本只是想威胁西亚尔，万万想不到无夏疯了一般向他冲过来。正愕然间，躲闪不及，便与无夏撞了个满怀。　　西亚尔大声喊道：“小心！”飞身过去，想要救援，无奈已是晚了一步。　　边巴的匕首脱手，深深插入了早喻的胸膛。　　几个人都呆在了当场。眼看着早喻的鲜血缓缓滴在雪地上，融化了冰雪，汇成一摊鲜红的雪水。　　西亚尔不相信自己的眼睛，他疾步抢过去，一把将早喻的身体揽进怀中，心中悲愤欲绝，忍不住仰头狂呼：“早喻！！！”　　西亚尔心中卷起千丈狂澜，形于外，是遮天蔽日的狂风。边巴和无夏成了迁怒的对象，被这扫荡千军的狂风波及，气为之滞，顷刻间，身上遍多无数的血痕。无夏吃不住痛，惨呼一声，昏死过去。边巴紧咬钢牙，将无夏挡在身下，拼死相护。　　西亚尔的痛呼一声高过一声，如受伤的野兽，垂死的哀鸣。早喻的身体在他的怀中渐渐冷却。相隔千年，他再一次必须面对心爱的人在怀中死去的悲痛，这难道是天神对他的惩罚？他守候了一千二百年，为什么还是不能改变命运，还要面对相同的结局？此时此刻，他所能做的是那样少，只能紧紧抱着她的身体，奢望用身体堵住早喻的伤口，让她的血流慢点。　　贡觉玛之歌的光芒渐渐微弱，如将灭的灯，在狂风中摇曳挣扎。　　“西亚尔哥哥，快让我进来。”　　西亚尔一怔，茫然问道：“是你吗？贡觉玛？”　　“是我。我在你的结界外面，快让我进来。”　　西亚尔如梦方醒，赶紧施法撤去结界。迷雾消散，狂风渐停。迷雾后，是人首鱼身的女神贡觉玛。　　“贡觉玛……”西亚尔的眼眶发热，这是一千多年来，第一次见到妹妹，却又是在这种情况下，“救救她，救救早喻，你一定可以的。”　　贡觉玛蹙起眉：“可她并不是你的流云尼玛呀，我救了她，你还是要杀她的呀。”　　“这……”西亚尔一愣，低头看着怀中的人儿，怆然一笑，“救她吧，只要是她，是不是原来的面目，有什么要紧？有没有原来的记忆有什么要紧？最主要的，这灵魂还是流云。”　　贡觉玛长长舒了口气，轻轻念起咒语。片刻之后，她睁开眼：“边巴的匕首非同寻常，早喻为他所伤，二十年内无法恢复元气。幸亏这里是极阴寒的绝地，她的身体可以在这里长期保留。我用贡觉玛之歌锁住她的原神，二十年之后，她才会苏醒。”　　西亚尔急切地点头：“我愿意等，一千多年我都等了，在多等二十年，算什么？”　　“可她将再也无法成为流云尼玛。”　　西亚尔眼神一黯，旋即释然：“她是！流云尼玛就在她的身体里，她就是流云。”　　贡觉玛又望向边巴及无夏，无夏在昏迷中，边巴还在挣扎。“他们，你打算怎么办？”　　西亚尔眷恋地看了看无夏的脸，终于摇头：“随他们去吧。只是，让他们忘了这一切吧，别再和我们纠缠不休了。”　　贡觉玛终于露出微笑：“西亚尔哥哥，你终于从流云的影子中出来了。”　　西亚尔仍有些惆怅，却紧紧搂住怀中的早喻。　　迷雾散后的大雪山，千万年来，终于沐浴到了阳光。峰顶万年的积雪坚冰，在阳光的照耀下，泛出五彩的霞光，宛如女神头顶神冕。　　（全文完）[53]后记1：故事的来龙去脉这个故事最早出现在我的脑中，是在很多年前，我还在读中学的时候。　　那时看了许多小说漫画，各种各样的奇幻故事交汇在一起，不免开始想入非非。尤其是那个年龄的女孩子，总喜欢追求一种叫做意境的东西，往往为着脑中的一个画面着迷。而我最喜欢的，是那种经历了风浪后，带着一丝无奈的微笑。　　“狂风终于止了，乌云虽未散去，却被阳光镶上了一层金边。荒原上，她独自站着，一动不动，仿佛从远古起就在那里。衣襟在风中猎猎做响，发丝飞扬在颊边，遮住了脸。她仰起头，微微笑着，心中宽慰，却有泪珠止不住地滑下来。”　　这是关于这个故事最早的文字。那时还不知道想写一个什么样的故事，“她”也还没有名字，只是单纯地希望写一片含有这段文字的文章，单纯地想表达这种意境。　　我把这一段写在一本红色塑料皮的笔记本里。那个笔记本里有许许多多这样的段落，零零散散，描述着各样的场景。多数没有开头结尾，没有时间地点，也没有故事情节，只是一种被我自己称为意境的东西。我有许多文章都萌芽于这样的片段里。但在那时，也仅此而已。　　高中毕业后，我一边工作，一边上夜大，晚上放学的时候时常已经是夜深人静了。独自走路回家，脑子就不停地想到一些情节，比如人与神之间的爱情，还有一个现代女孩苦苦追寻传说中神祇的经过，以及她在命定与现实之间的挣扎。就这样每天晚上都想，想了好几个月，终于开始动笔，写下了最初版本的开头。　　在这个版本中，女主人公名叫叶知秋，在广告公司做策划，与弟弟叶无夏相依为命。她是一个游离于现代社会，比较有古典气质的女孩子。时常会听见一种缥缈的，来自遥远高原的牧歌。原打算写叶知秋追寻牧歌，去了高原，引发出一系列的故事，并且写她徘徊于对弟弟爱以及无可摆脱的宿命之间，矛盾的处境。　　可是故事只写了一个开头，就没办法继续了。因为我对西藏一无所知，也没有设想好所谓的宿命是什么。　　于是我不得不停下来，开始找西藏的资料来看。那时西藏还没有现在这么热，也还没有网络，所有我能找到的，只是各种各样关于格萨尔王的传说。所以我最早关于西藏的概念，就是格萨尔王与魔鬼让旺之间爱恨纠缠的传奇。我也第一次对“恶魔”这个词有了兴趣。　　接下来我生活中发生了几件鸡毛蒜皮的小事，直接影响了现在这个版本的成型。　　首先是那一年我迷上了光头李进，在他一个专辑中，有一首如今已经想不起名字的歌，里面有一句歌词：“你会不会和我一起上路，一起看流云飞渡。”我十分喜欢流云飞渡这句话，立即决定我书中的主人公应该叫流云。可这明显不是藏族的名字，于是加了尼玛，成为现在的流云尼玛。而为了解释她名字的来历，我又为她设置了一个家族背景，即是文成公主侍女的后代。由此，引出了整个故事的历史背景。　　另一件事是有一次我看杂志，里边介绍一位军旅诗人，名叫叶知秋。于是我只好放弃这个名字，将她弟弟叶无夏的名字给了她，小说中，女主人公的弟弟就此消失。　　然后又看了高永的一本漫画，内容讲到了佛教中提婆达多和摩登迦女的故事。提婆达多，原本是释迦牟尼的大弟子，也是最为释佛欣赏的教团领袖，然而他却因为经受不住摩登迦女的引诱，与弟弟阿难争风吃醋，并杀了阿难，最后被逐出了教团。这个佛教中的叛徒，却在这本漫画中被描述成一个为情所困，几经波折，无奈背负着杀弟的罪孽，并被指为魔的一位至情至性的人。诸位可以想到，这位提婆达多，于是便成了我小说中西亚尔的原型。　　这样，故事的架构大致出来了，那就是叶无夏的前世，爱上了传说中的恶魔，这一世，她要回到原地，去寻找过去的事情。而背景，则是我从马丽华的《走过西藏》一书中了解到的关于当惹雍湖和达尔果山的有关传说。　　可是前世今生间应该怎样衔接？故事又该从什么角度去叙述？具体的问题开始出现。经过一番构思后，我加了连早喻这个人物，还有一个至关重要的道具——贡觉玛之歌。　　贡觉玛之歌，这个名字完全是我虚构的，用以取代第一个版本中一直在叶知秋耳边若隐若现的牧歌。最早它的出现，只是为了引出整个故事的发展。　　第二个版本是以第一人称写的，“我”叫连早喻，是个作家，刚完成了一本关于西藏的书，偶然的机会遇见了敏感、略有些神经质的少女叶无夏。无夏有一串神奇的手链，有个奇怪的名字叫贡觉玛之歌。无夏任性地跑到西藏去，早喻受人之托，尾随而去，而边巴，则是早喻在西藏的朋友。　　这个版本中，早喻比无夏要大上几岁，整个故事是从她的视角写的。这时故事中的主要人物差不多都已经出现。有一些情节也是在这个版本中成型的。现在大家看到的版本中，索杰大师所叙述的喇尔扎措的故事，冬日先知的概念，还有早喻、无夏在当惹雍湖中见贡觉玛的情节，也是在那时就写就的。　　这个版本没有完成是因为故事发展到后来，局限在连早喻的观点中，而她若不是当事人，所叙述的便不足信，而设想中的当事人却是叶无夏。　　后来小说在连载的时候，许多心急的读者总是追问我到底谁是流云尼玛的转世，这个问题最早就是由这里引出的。如果叶无夏是流云尼玛的转世，连早喻怎么会知道那么多？如果连早喻是流云尼玛的转世，无夏的位置又在哪里？这是一个循环，这个问题解决不好，故事就没办法写下去。　　故事写了一半，只好搁置下来，一停就是好几年。这期间，我完成了生活中最重大的转变，又写完了我的第一部小说《美人风筝》。流云尼玛的故事被我锁在抽屉里，几乎已经忘了。直到有一天，有一个朋友到我家小住，翻出我以前练笔的东西，一眼看中了流云尼玛，万分恳切让我一定要把这个故事完成。　　迄今还十分感谢这位朋友，如果没有她，就没有今天的流云尼玛。　　受到她的鼓励，我终于收拾心情，准备继续写。可是老问题还在那里，那个问题不解决，我还是没法写下去。　　最后，我咬咬牙，放弃已经完成的三万多字不用，从头再开始。　　这一次从一开始就确定早喻才是真正的主角。这一点之后都未变过。那时我正迷上了翡翠，于是在开头的一段，很自然就用来引出贡觉玛之歌。并且很自然，为早喻设定的身份就是珠玉专家。　　由于上一次纠缠于早喻和无夏之间的关系，许久没有结果，有一天突然福至心灵，就以这矛盾作为切入点，推动整个故事情节的发展。所以，后来有读者问我，什么时候决定早喻、无夏共同分享流云尼玛的？我总说在最初。然而这是这个故事最最重要的包袱，在故事连载的时候，许多认识与不认识的人，不停地追问，到底谁是流云尼玛时，我都守口如瓶。即使母亲大人亲自过问，也是绝对不说。　　小说在网上连载了近三个月，其间我从新西兰回到深圳，又从深圳去了北京。第三个版本最后是在北京完成的。　　当我把最后一篇贴到网上时，就做好了挨鸡蛋的准备。写了那么久，一直一步步按照早已规划好的去发展，到了最后，却突然不耐烦起来，厌倦了再一次重复每天都在心中重复一次的故事，我决定出轨，任由自己的手指在键盘上敲出随意的字句，到最后，更是用早喻的话与读者开了一个大大的玩笑。　　我几乎没被人骂死。如果真是骂了，也还无所谓，但是许多几个月来一直关注着流云发展的朋友，比如‘风中的郁金香’、‘windflower’,还有‘陶瓷猪’等等等等，所表现出来的失望却让我觉得很亏欠。于是只好又乖乖地坐回电脑旁，将第九章重写了一遍。　　出版前最后一次对故事的修改，主要着重于对边巴来历添加伏笔，以及，加了一些关于流云尼玛与西亚尔之间爱情的描写。（这实在不是一个轻松的工作，以前的《美人风筝》有过这样的描写，迄今看起来，还满身鸡皮，看来写言情真不是我的长项，下一部书可以考虑写科幻或者推理。）　　如今各位读到的这本书，是最后一个版本，几经修改，才最终定的型。想一想，从最初的酝酿，到如今的付梓，中间竟隔了五六年的时间，也有了一点沧桑的感觉了（呵呵）。在这里，要多谢所有一直以来给我鼓励与帮助的朋友。　　多谢鹏鹏，没有你的鼓励，这个故事迄今还锁在抽屉里。　　多谢风中郁金香，一直热心帮我出谋划策。　　多谢windflower,无论别人的反响如何，你总是冷静地分析我的文章。　　多谢海萍，在别人都不耐烦的时候，是你的安慰让我坚持写完这个故事。　　还有许多许多朋友，没有你们的关心，这本书不会是现在这个样子。真的十分感谢。当然还要多谢亲爱的老爸老妈，在我在国外期间，充当我与出版社的桥梁。　　最后多谢出版社的各位前辈，为这本书的问世费心尽力，多谢。　　阿曼达　　二零零二年五月二日夜　　从本文正式成书出版，到今天已经有三年的时间了，这三年来得到了很多朋友的支持和鼓励，让我在考虑今后人生规划的时候，多了许多自信和余裕。由于与原来出版单位合同到期，本书交由春风文艺出版社再次出版。从中学时代起，春风社的一系列当代小说就是我案头常备读物，能够跻身于春风作者之列，是我之前不敢想象的幸运。在这里要多谢春风社的编辑们给我这样的机会。　　阿曼达　　二零零五年四月一日[54]后记2：我的看法《流云尼玛》这本书从最初酝酿到最终出版，几经修改，详细经过我都记载在《故事的来龙去脉》这篇文章里了。接下来，我想就故事的背景、情节，以及人物说说我自己的观点。　　首先是背景问题。　　这篇小说题材比较不同，牵涉到历史、宗教、地域文化，还有民间传说。林林总总，多是我以前读书偶然记得的只言片语，在需要的时候，信手拈来，就用在文章里。因此有些涉及到这些背景的情节受到质疑。在此，先声明，小说中的一切有关的背景，都只是服务于情节的发展，可能与史实、事实有出入，也与有些与读者的概念有出入，切勿信以为真。真正的历史是怎么样的，真正的本教是什么，还有西藏的风情，当惹雍湖的风光，甚至珠玉宝石的有关知识，等等等等，读者如果有兴趣，可以自己去发掘。在这里，我将对争议较大的，以及读者问得较多的问题说说我的看法。　　第一个问题很严肃，那就是佛教、本教之间的关系到底是怎么回事？　　本教的概念，我最早是从马丽华的《走过西藏》中看来的。在此之前，我并没有听说过，看完以后，我所了解的也只是本教是西藏的原始宗教，是象雄古国以及早期吐蕃的国教。后来佛教传入吐蕃，就逐渐为佛教所代替。根据《走过西藏》的叙述，当惹雍地区作为本教的圣地，曾经抵制过佛教，后来经过无数次的波折，最终达成了妥协，形成了现在佛本一家的说法。　　可以说，这部小说最初的情节设置，就是基于佛本之争的。　　本教、或者说苯教，（为了方便，我在写小说的时候选择了简单的写法），原名“苯波教”，是西藏的早期的原始宗教。本教的基本理论是“万物有灵”，崇拜天地、山林、水泽的鬼神精灵和自然物；重祭祀、跳神、占卜、禳解等。本教最早发源于古象雄地区，据《走过西藏》记载，当惹雍措，曾经是象雄古国的政治文化中心。本教的典籍《丹珠尔》和《甘珠尔》迄今还保藏在布达拉宫中。　　佛教其实在松赞干布执政之前，便已小规模传入西藏。到松赞干布时期，他分别迎娶了大唐的文成公主和尼泊尔的尺尊公主。两位公主各自带了佛像与无数典籍进藏，并分别主持译经场，翻译佛经，佛教这才在西藏流行起来。松赞干布后的两位赞普由于忙于战乱，无暇顾及佛事。直至尺带珠丹即位，才又开始了兴佛的活动。但真正将佛教推上国教地位的却是尺带珠丹的继承人，第五代藏王赤松德赞。　　历史上真正强制全民信佛的，是尺松德赞而非小说中的松赞干布和尺带珠丹。这中间自然经历了多次的反复，直至赤松德赞从印度请来了莲花生大师，佛本之争，佛教占了上风。这一时期称为藏传佛教的“前弘期”。一百多年后，另一位赞普朗达玛却开始大规模灭佛，使西藏境内的佛教几乎全被灭绝殆尽，本教重新抬头。之后西藏长期经历战乱，直到一百五十多年后，新兴的吐蕃君主重新兴佛。这就是历史上的“后弘期”。这时的佛教，已经与本教相融合，形成了今天佛本一家的局面。　　在我看来，佛本之争，与其说是宗教斗争，不如说是政治斗争。吐蕃的王室与充任本教祭司的贵族之间，发生利益冲突，为了摆脱贵族们对国事的影响，选择另外一种宗教，势在必行。松赞干布迎娶大唐、尼泊尔两国的两位公主，是出于政治考虑，扶植佛教，也是出于政治考虑。尺带珠丹与金城公主和亲，也还是政治行为。因此，在小说中，最后我将一切故事发生的源头，归为政治上的斗争。　　与此有关，我要谈的第二个问题，是尺带珠丹和金城公主。　　很多人都知道历史上有个文成公主，下嫁给了吐蕃赞普松赞干布，却不怎么记得中学的历史课本里提到过另外一位与大唐联姻的赞普尺带珠丹。　　尺带珠丹，在史学著作中通常称为赤德祖赞，又称弃迭祖赞，可是我记得中学课本里的名字明明是尺带珠丹，为着多数读者着想（其实也是为了我写起来方便），就沿用了这个名字。　　金城公主，和她的长辈文成公主一样，都是为了祖国的统一大业奉献的人。有人对我在书中将她描述成反面人物提出质疑。关于这一点，我实在是冤枉。正如前面所说，对于金城公主和尺带珠丹，我只是以政治人物的形象去描写他们。作为吐蕃的君王，他们有他们的立场。　　在吐蕃政教合一的制度下，控制宗教，才能掌握权力，而佛教对于统治者更有利，尺带珠丹选择佛教，是大势所趋。而金城公主作为和亲的公主，她的使命就是促进尺带珠丹与唐朝之间的关系，所以无论如何，只要不影响唐朝的利益，她都会支持尺带珠丹的。而在不与尺带珠丹的政权起冲突的情形下，她对流云尼玛青眼有加，是合理的。可是当尺带珠丹需要稳固地位，打击异己时，金城公主放弃流云尼玛也是必然的。其实，她也曾为流云尼玛做过努力，只是这种努力在两种宗教的冲突，以及政治利益面前，是微不足道的。　　其实，我认为在这个故事中，真正的反面人物是不存在的，若有的话，桑杰扎措只能勉强算一个，可是这个人其实只是忠实地执行念青唐古拉的命令而已，如此看来，从未露过面的念青唐古拉山算是反面人物了，可那又是神于神之间的政治斗争了。这个话题再继续下去，会越来越复杂，就此打住。　　另外一个比较有争议的地方，是在最后十万佛徒残杀流云尼玛的场景。　　佛教的第一戒律是杀生，别说这样残忍地杀死一个人，就是拍死一只蚊子，只怕也是犯戒的。我绝对无意诋毁佛教教徒，故事中对流云尼玛施刑，是念青唐古拉的命令，与释佛无关。而且，我说十万佛徒，首先只是一种代称，并非真指信佛的人，而是哪些支持尺带珠丹兴佛灭本的人，正如前面所说，是一些政治人物。细心的读者，可以发现，由头至尾，我只是以佛徒称呼他们，和尚、僧人这样的字眼并没有出现，对吧？　　其次，十万，只是一个夸张的说法，当年别说在吐蕃，就是在中原，十万人也不是一个小数目，我说这个数字，纯粹是为了渲染气氛而已。　　下面谈一谈很多读者感兴趣的，到底故事中哪些是真实的，哪些是虚构的。　　故事中的历史人物，如金城公主、尺带珠丹，还有历史事件，文成公主和金城公主入藏和亲，以及佛本之争，是确有其人、其事。尺带珠丹身边的重臣桑杰扎措是虚构的，他与流云尼玛之间的恩恩怨怨自然也是虚构的。　　然而当惹雍湖却是真实的，还有达尔果山。达尔果山就在当惹雍湖畔，七座山峰，被尊为神山，当惹雍湖是圣湖，神山圣湖之间的关系，有人说是夫妻，有人说是兄妹。我更喜欢后一种说法，便拿来做了故事的背景。必须说明的是，达尔果山只有七座山峰，第八座西亚尔，是我虚构出来加上去的，为的就是让他从山上裂下来。当惹雍的女神确实叫做贡觉玛，湖畔的喇尔扎措族却是我虚构的。所以，有关喇尔扎措的一切，就都是虚构的，如果有朋友真要去查地方志，查史书，那只能是枉费工夫。　　关于西亚尔，我确实在《走过西藏》中看到过这个名字，觉得有意思，就拿来用了。西亚尔是恶魔，这也是我从这本书中看到的。至于他和流云尼玛的故事，到底是真是假，就不用我说了吧。　　书中最重要的人物流云尼玛，从头到尾，包括她的家族、婚姻、爱情、死亡、重生，都是我虚构的。　　再次声明，这只是一个故事，并非历史或是传记，正如网友们说的，这只是一个神化了的爱情故事，所有的背景、人物设置，都只是为了故事情节发展的需要。若有与史实、事实冲突的地方，还请以正式的文献资料记载为准。　　阿曼达　　2002-5-15--本部分结束--本小说源自第三方网站，仅供学习和交流使用，不可用于商业目的，仅提供下载链接索引，如果您喜欢该小说，请购买正版书藉。天天读书网（www.book.d78i.com）整理