颜氏家训

天天读书网（www.book.d78i.com）整理《颜氏家训》作者：王利器叙录自从隋文帝杨坚统一南北朝分裂的局面以来，在漫长的古会里，颜氏家训是一部影响比较普遍而深远的作品。王三聘古今事物考二写道：“古今家训，以此为祖。”袁衷等所记庭帏杂录下写道：“六朝颜之推家法最正，相传最远。”这一则由于儒家的大肆宣传，再则由于佛教徒的广为征引〔一〕，三则由于颜氏后裔的多次翻刻；于是泛滥书林，充斥人寰，“由近及远，争相矜式”〔二〕，岂仅如王钺所说的“北齐黄门颜之推家训二十篇，篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏”〔三〕而已！唯是此书，以其题署为“北齐黄门侍郎颜之推撰”，于是前人于其成书年代，颇有疑义。寻颜氏于序致篇云：“圣贤之书，教人诚孝。”勉学篇云：“不忘诚谏。”省事篇云：“贾诚以求位。”养生篇云：“行诚孝而见贼。”归心篇云：“诚孝在心。”又云：“诚臣殉主而弃亲。”这些“诚”字，都应当作“忠”，是颜氏为避隋讳〔四〕，而改；风操篇云：“今日天下大同。”终制篇云：“今虽混一，家道罄穷。”明指隋家统一中国而言；书证篇“臝股肱”条引国子博士萧该说，国子博士是该入隋后官称〔五〕；又书证篇记“开皇二年五月，长安民掘得秦时铁称权”；这些，都是入隋以后事。而勉学篇言：“孟劳者，鲁之宝刀名，亦见广雅。”书证篇引广雅云：“马薤，荔也。”又引广雅云：“晷柱挂景。”其称广雅，不像曹宪音释一样，为避隋炀帝杨广讳而改名博雅。然则此书盖成于隋文帝平陈以后，隋炀帝即位之前，其当六世纪之末期乎。此书既成于入隋以后，为何又题署其官职为“北齐黄门侍郎”呢？寻颜之推历官南北朝，宦海浮沉，当以黄门侍郎最为清显。陈书蔡凝传写道：“高祖尝谓凝曰：‘我欲用义兴主婿钱肃为黄门郎，卿意何如？’凝正色对曰：‘帝乡旧戚，恩由圣旨，则无所复问；若格以佥议，黄散之职，故须人门兼美，唯陛下裁之。’高祖默然而止。”这可见当时对于黄散之职的重视。之推在梁为散骑侍郎，入齐为黄门侍郎，故之推于其作品中，一则曰“忝黄散于官谤”〔六〕，再则曰：“吾近为黄门郎”〔七〕，其所以如此津津乐道者，大概也是自炫其“人门兼美”吧。然则此盖其自署如此，可无疑义。不特此也，隋书音乐志中记载：“开皇二年，齐黄门侍郎颜之推上言云云。”而直斋书录解题十六又着录：“稽圣赋三卷，北齐黄门侍郎琅邪颜之推撰。”则史学家、目录学家也都追认其自署，而没有像陆法言切韵序前所列八人姓名，称其入隋以后之官称为“颜内史”〔八〕了。在这南北朝分裂割据的年代里，长江既限南北，鸿沟又判东西，战争频繁，兵连祸结，民生涂炭，水深火热。于斯时也，一般之士子大夫是怎样生活下去的呢？王俭褚渊碑文写道：“既而齐德龙兴，顺皇高禅，深达先天之运，匡赞奉时之乐，弼谐允正，徽猷弘远，树之风声，着之话言，亦犹稷、契之臣虞、夏，荀、裴之奉魏、晋，自非坦怀至公，永鉴崇替，孰能光辅五君，寅亮二代者哉！”〔九〕这是当时一般士大夫的写照。当改朝换代之际，随例变迁，朝秦暮楚，“自取身荣，不存国计”〔一０〕者，滔滔皆是；而之推殆有甚于焉。他是把自己家庭的利益——“立身扬名”〔一一〕，放在国家、民族利益之上的。他从忧患中着一条安身立命的经验：“父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。”〔一二〕他一方面颂扬“不屈二姓，夷、齐之节”〔一三〕；一方面又强调“何事非君，伊、箕之义也。自春秋已来，家有奔亡，国有舌灭，君臣固无常分矣。”〔一四〕一方面宣称“生不可”〔一五〕，“见危授命”〔一六〕；一方面又指出“人身难得”〔一七〕，“有此生然后养之，勿徒养其无生也”〔一八〕。因之，他虽“播越他乡”，还是“腼冒人间，不敢坠失”〔一九〕“一手之中，向背如此”〔二０〕，终于像他自己所说的那样，“三为亡国之人”〔二一〕。然而，他还在向他的子弟强聒：泯躯而济国，君子不咎。”〔二二〕甚至还大颂特颂梁鄱阳王世子谢夫人之骂贼而死〔二三〕，北齐宦者田敬宣之“学以成忠”〔二四〕，而痛心“侯景之难，……贤智操行，若此之难”〔二五〕；大骂特骂“齐之将相，比敬宣之奴不若也”〔二六〕。当其兴酣落笔之时，面对自己之“予一生而三化”〔二七〕，“往来宾主如邮传”〔二八〕者，吾不知其将自居何等？如此训家，难道像他那样，摆出一副问心无愧的样子，说两句“未获殉陵墓，独生良足耻”〔二九〕，“小臣耻其独死，实有媿于胡颜”〔三０〕，就可以“为汝曹后车”〔三一〕吗？然而，后来的士子大夫们却有像陆奎勋之流，硬是胡说什么“家训流传者，莫善于北齐之颜氏，……是皆修德于己，居家则为孝子，许国则为忠臣”〔三二〕。这难道不是和颜之推一样，无可奈何地故作自欺欺人之语吗？颜之推的悲剧，也是时代的悲剧。唐人崔涂曾有一首读庾信集诗写道：“四朝十帝尽风流，建业、长安两醉游；唯有一篇杨柳曲，江南江北为君愁。”〔三三〕我们读了这首诗，就会自然而然地联想到颜之推；因为，他二人生同世，行同伦，他们对于“朝市迁革”〔三四〕所持的态度，本来就是伯仲之间的。他们一个写了一篇哀江南赋，一个写了一篇观我生赋，对于身经亡国丧家的变故，痛哭流涕，慷慨陈辞，实则都是为他们之“竞己栖而择木”〔三五〕作辩护，这正是这种悲剧的具体反映。姚范跋颜氏家训写道：“昔颜介生遭衰叔，身狎流离，宛转狄俘，阽危鬼录，三代之悲，剧于荼蓼，晚着观我生赋云：‘向使潜于草茅之下，甘为畎亩之民，无读书而学剑，莫抵掌以膏身，委明珠而乐贱，辞白璧以安贫，尧、舜不能辞其素朴，桀、纣无以污其清尘，此穷何由而至？兹辱安所自臻？’玩其辞意，亦可悲矣。”〔三六〕他“生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多”〔三七〕，于是他掌握了一套庸俗的处世秘诀，说起来好象头头是道，面面俱圆，而内心实则无比空虚，极端矛盾。他在序致篇写道：“每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至于斯。”这是他由衷的自白。纪昀在他手批的黄叔琳节钞本一再指出：“此自圣贤道理。然出自黄门口，则另有别肠——除却利害二字，更无家训矣。此所谓貌似而神离。”〔三八〕“极好家训，只末句一个费字，便差了路头。杨子曰：‘言，心声也。’盖此公见解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳。”〔三九〕“老世故语，隔纸扪之，亦知为颜黄门语。”〔四０〕纪氏这些假道学的庸言，却深深击中了这位真杂学〔四一〕的要害。当日者，颜氏飘泊西南，间关陕、洛，可谓“仕宦不止车生耳”〔四二〕了。他为时势所迫，往往如他自己所说那样，“在时君所命，不得自专”〔四三〕。梁武帝萧衍好佛，小名命曰阿练〔四四〕，后又舍身同泰；颜氏亦向风慕义，直至归心。梁元帝萧绎崇玄，“至乃倦剧愁愤，辄以讲自释”〔四五〕；颜氏虽自称“亦所不好”，然亦“颇预末筵，亲承音旨”〔四六〕。当日者，梁武之饿死台城，梁元之身为俘虏，玄、释二教作为致败之一端，都为颜氏所闻所见，他却无动于中，执迷不悟，这难道不是像他所讽刺的“眼不能见其睫”〔四七〕吗？他徘徊于玄、释之间，出入于“内外两教”〔四八〕之际，又想成为“专儒”〔四九〕，又要“求诸内典”〔五０〕。当日者，梁武帝手敕江革写道：“世间果报，不可不信。”〔五一〕王褒着幼训写道：“释氏之义，见苦断身，证灭循道，明因辨果，偶凡成圣，斯虽为数等差，而义归汲引。”〔五二〕因果报应之说，风靡一时，于是颜之推也推波助澜地倡言：“今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；以此而论，安可不为之作地乎？”〔五三〕又劝诱他的子弟：“汝曹若顾俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁。人身难得，勿虚过也。”〔五四〕他这一席话，难道仅仅是在向他的子弟“劝诱归心”〔五五〕而已吗？不是的，他的最终目的是在“偕化黔首，悉入道场”〔五六〕。何孟春就曾经指出：“是虽一家之云，而岂姁姁私焉为其子孙计哉？”〔五七〕颜氏此书，虽然乍玄乍释，时而说“神仙之事，未可全诬”〔六一〕，时而说“归周、孔而背释宗，何其迷也”〔六二〕，而其“留此二十篇”〔六三〕之目的，还是在于“务先王之道，绍家世之业”〔六四〕。这是古代时期一般士大夫所以训家的唯一主题。此书涉及范围，比较广泛。那时，河北、江南，风俗各别，豪门庶族，好尚不同。颜氏对于佛教之流行，玄风之复扇〔六六〕，鲜卑语之传播〔六七〕，俗文字之盛兴〔六八〕，都作了较为翔实的纪录。至如梁元帝之“民百万而囚虏，书千两而烟炀”〔六九〕，使宝贵的文化遗产，蒙受历史上最大的一厄〔七０〕；以及“齐之季世，多以财货托附外家，諠动女谒”〔七一〕；以及当时的“贵游子弟，多无学术，至于谚云：‘上车不落则著作，体中何如则秘书。’〔七二〕”以及俗儒之迂腐，至于“邺下谚云：‘博士买驴，书券三纸，未有驴字。’〔七三〕”这些，都是很好的历史文献，提供我们知人论世的可靠依据，外此其余，颜氏对于研讨我国丰富的文化遗产，亦作出了一定的贡献。第一，此书对于研究南北诸史，可供参考。颜氏作品，除观我生赋自注外，像风操篇所言“梁武帝问一中土人，……何故不知有族”，这个人就是夏侯亶〔七四〕；勉学篇所言“江南有一权贵”，以羊肉为蹲鸱，这个人就是王翼〔七五〕；文学篇言“幷州有一士族，好为可笑诗赋”，这个人就是姜质〔七六〕；省事篇所言“近世有两人，朗悟士也，性多营综”，这两个人就是祖珽、徐之才〔七七〕。这些，都可以补证南北诸史。教子篇所说的高俨〔七八〕，兄弟篇所说的刘瓛〔七九〕，治家篇所说的房文烈〔八０〕和江禄〔八一〕，风操篇所说的裴之礼〔八二〕，勉学篇所说的田鹏鸾〔八三〕和李恕，〔八四〕文章篇所说的刘逖〔八五〕，名实篇所说的韩晋明〔八六〕，归心篇所说的王克〔八七〕，杂艺篇所说的武烈太子萧方等〔八八〕：这些，都可与南北诸史参证。而风操篇所说的臧逢世〔八九〕，慕贤篇所说的丁觇，涉务篇所说的“梁世士大夫不能乘马云云”〔九０〕：这些，更足补梁书之阙如。慕贤篇所说的张延隽〔九一〕，勉学篇所说的姜仲岳：这些，更足补北齐书之俄空。又如杂艺篇所说常射与博射之分，则提供我们弄通南史柳恽传所言博射之事。第二，此书对于研究汉书，可供参考。旧唐书颜师古传写道：“父思鲁，以学艺称。……叔父游秦，……撰汉书决疑十二卷，为学者所称；后师古注汉书，亦多取其义。”大颜、小颜之精通汉书，或多或少地都受了家训的影响。如书证篇言“犹豫”之“犹”为兽名，汉书高后纪师古注即以犹为兽名；同篇引太公六韬以说贾谊传之“日中必”，师古注亦引六韬为说；同篇又引司马相如封禅书“导一茎六穗于庖”，而训导为择，师古注亦从郑氏说，训导为择。这些地方，师古都暗用之推之说，尤足考见其遵循祖训，墨守家法，步趋惟谨，渊源有自也。第三，此书对于研究经典释文，可供参考。经典释文是研究儒、道两家代表作品的重要参考书。纂写经典释文的陆德明，是颜之推商量旧学的老朋友，他们的意见，往往在二书中可考见其异同。如书证篇言“杕杜，河北本皆为夷狄之狄，此大误也”；诗唐风杕杜释文则云：“本或作夷狄之狄，非也。”书证篇言“左传‘齐侯痎，遂痁’……世间传本多以痎为疥，……此臆说也”；释文则引梁元帝之改疥为痎，此尤足考见他们君臣间治学的相互影响之处。书证篇引王制“臝股肱”郑注之“●衣”，谓：“萧该音宣是，徐爰音患非。”释文则云：“擐旧音患，今宜读宣，依字作●，字林云：‘●臂也，先全反。’是。”音辞篇言：“物体自有精麤，精麤谓之好恶；人心有所去取，去取谓之好恶。”释文叙录条例则云：“质有精麤，谓之好恶；心有爱憎，谓之好恶。”至如书证篇言：诗“黄鸟于飞，集于灌木。”传：“灌木，丛木也。”“近世儒生，改菆为●”，而有徂会、祖会之音之失，更可订正释文所下徂会、祖会、亦外等反的错误。第四，此书对于研究文心雕龙，可供参考。如文章篇云：“夫文章者，原出六经：诏命策檄，生于书者也；序述论议，生于易者也；歌咏赋颂，生于诗者也；祭祀哀诔，生于礼者也；书奏箴铭，生于春秋者也。”文心雕龙宗经篇则云：“故论说辞序，则易统其首；诏策章奏，则书发其源；赋颂歌赞，则诗立其本；铭诔箴祝，则礼统其端；记传盟檄（从唐写本），则春秋为根。”与颜氏说可互参，这是古代主张文章原本五经的代表作。同篇又云：“自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优；东方曼倩滑稽不雅；司马长卿窃赀无操；王褒过章僮约；杨雄德败美新；李陵降辱夷虏；刘歆反复莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗竦过度；冯敬通浮华摈压；马季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋诃乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号麤疏；繁钦性无检格；刘桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融、祢衡诞傲致殒；杨修、丁廙扇动取毙；阮籍无礼败俗；嵇康凌物凶终；傅玄忿斗免官；孙楚矜夸凌上；陆机犯顺履险；潘岳干没取危；颜延年负气摧黜；谢灵运空疏乱纪；王元长凶贼自贻；谢玄晖悔慢见及。凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉记，大较如此。”文心雕龙程器篇则云：“略观文士之疵：相如窃妻而受金；杨雄嗜酒而少算；敬通之不循廉隅；杜笃之请求无厌；班固谄窦以作威；马融党梁而黩货；文举傲诞以速诛；正平狂憨以致戮；仲宣轻脆以躁竞；孔璋■恫以麤疏；丁仪贪婪以乞货；路粹餔啜而无耻；潘岳诡诪于愍、怀；陆机倾仄于贾、郭；傅玄刚隘而詈台；孙楚狠愎而讼府。诸有此类，并文士之瑕累。”颜氏论证，与之大同。同篇又云：“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。”文心雕龙附会篇则云：“夫才量学文，宜正体制，必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声色；然后品藻玄黄，摛振金玉，献可替否，以裁厥中：斯缀思之恒数也。”他们所持的文学理论，都以思想性为第一，艺术性为第二。不过，之推所谓事义偏重在事，彦和所谓事义偏重在义，故一为皮肤，一为骨髓，非有所抵牾也。萧统文选序写道：“事出于沉思，义归于翰藻。”很好地说明了二者的具体内容及其相互关系。第五，音辞一篇，尤为治音韵学者所当措意。周祖谟颜氏家训音辞篇注补序写道：“黄门此制，专为辨析声韵而作，斟酌古今，掎摭利病，具有精义，实为研求古音者所当深究。”〔九二〕外此其余，在一向重道轻器的历史时期，他对于祖■之的算術，〔九三〕陶弘景〔九四〕、皇甫謐、殷仲堪〔九五〕的医学，都给予应有的重视，也是难能而可贵的。这部集解，是以卢文弨抱经堂校定本为底本，而校以宋本、董正功续家训〔九六〕、罗春本〔九七〕、傅太平本〔九八〕、颜嗣慎本〔九九〕、程荣汉魏丛书本〔一００〕、胡文焕格致丛书本〔一０一〕、何允中汉魏丛书本〔一０二〕、朱轼朱文端公藏书十三种本〔一０三〕、黄叔琳颜氏家训节钞本〔一０四〕、文津阁四库全书本〔一０五〕、鲍廷博知不足斋丛书本〔一０六〕、屏山聂氏汗青簃刊本。〔一０七〕我所见到的还有嘉庆丁丑廿二年南省颜氏通谱本，以其所据为颜本，无所异同，且间有新出讹谬之处，故未取以雠校。其它援引各书，亦颇伙颐，不复一一■缕了。此书在唐代，即有别本流传，如归心篇“儒家君子”条以下，广弘明集卷二十八引作“诫杀、家训”，而法苑珠林卷一百十九且着录之推诫杀一卷；则唐代且以此单行了。同篇之“高柴、折像”，广弘明集“折像”作“曾皙”，原注云：“一作‘折像’。”凡此都是唐代有别本之证。而广弘明集卷三引归心篇“欲顿弃之乎（今本‘乎’作‘哉’）”句下，尚有“故两疏得其一隅，累代咏而弥光矣”两句，则本书尚有佚文；这当是颜书之旧，固非郭为崃所引风操篇“班固书集亦云家孙”之下，尚有“戴■称安道则家弟”一句〔一０八〕之比——此乃郭氏妄为窜入，因为干隆时人所见家训，不会多于今本。宋淳熙台州公库本，今所见者，系元廉台山氏补修重印本，故间有不避宋讳之处。此本颇有影钞传世者，知不足斋丛书即据述古堂钞本重刻（无校刊名衔），光绪间，汗青簃又据以重刻。卢文弨校定本所据宋本，盖亦钞本，故与宋本时有出入，翁方纲讥其未见宋本〔一０九〕，是也。我所据的，尚有海昌沈氏静石楼藏影宋钞本及秦曼君校宋本。此外，又得见董正功续家训宋刻残本卷六至卷八共三卷，此书除全引颜氏原文可供校勘外，颇时有疏证颜书之处，今亦加以甄录。惜钱遵王读书敏求记所载之七卷本半宋刻半影钞者〔一一０〕，今亦不可得而见矣。外此其余，如敦煌卷子本勤读书钞（伯、二六０七）、刘清之戒子通录〔一一一〕、胡寅崇正辨〔一一二〕、吕祖谦少仪外传、曾慥类说〔一一三〕等，亦颇引颜书，多为前人所未见或未及征引，今皆得而雠校之，于以是正文字，实已不无小补，不知能免于颜氏所讥之“妄下雌黄”〔一一四〕否也？为了更全面地了解颜之推其人，除了把他的这部著作从事集解之外，我还把颜之推传和他流传下来的作品，统统收辑在一起，加以校注，以供研究者参考。一九五五年五月初稿一九七八年三月五日重稿〔一〕道宣广弘明集、道世法苑珠林、法琳辨正论、祥迈辨伪录、法云翻译名义集等都征引颜氏家训。〔二〕〔三二〕陆奎勋陆堂文集三训家恒语序。〔三〕王钺读书丛残。〔四〕隋文帝杨坚父名忠，见隋书高祖纪上。〔五〕隋书儒林何妥传：“兰陵萧该者，梁鄱阳王恢之孙也。……梁荆州陷，与何妥同至长安。……开皇初，赐爵山阴县公，拜国子博士。”〔六〕〔二七〕〔三０〕〔三五〕〔六九〕观我生赋。〔七〕止足篇。〔八〕据泽存堂本广韵，古逸丛书本则作“颜外史”。〔九〕文选卷五八。〔一０〕姚思廉陈书后主纪史臣曰。〔一一〕〔三一〕〔六三〕序致篇。〔一二〕〔一六〕〔二０〕〔二四〕〔二六〕〔三四〕〔四五〕〔四六〕〔四九〕〔六四〕〔六六〕〔七二〕〔七三〕〔一一四〕勉学篇。〔一三〕〔一四〕〔四０〕〔四三〕文章篇。〔一五〕〔一八〕〔二二〕〔二三〕〔二五〕〔六一〕〔九四〕养生篇。〔一七〕〔四八〕〔五三〕〔五四〕〔五五〕〔五六〕〔六二〕归心篇。〔一九〕〔五０〕终制篇。〔二一〕观我生赋自注。〔二八〕全唐诗詹敦仁劝王氏入贡宠予以官作辞命篇。〔二九〕颜之推古意。〔三三〕才调集卷七。唐诗纪事卷六一云：“涂，字礼山，光启进士也。”全唐诗收入无名氏卷一，未知何据。〔三六〕援鹑堂文集卷二。〔三七〕慕贤篇。〔三八〕〔六七〕教子篇。〔三九〕治家篇。〔四一〕颜氏家训旧列入儒家，直斋书录解题始归之杂家，而述古堂藏书目及清修四库全书从之。〔四二〕太平御览四九六引汉官仪，又七七三引异语。〔四四〕一切经音义卷十四大宝积经第八十二卷：“阿练儿：梵语虏质不妙；旧云阿兰，唐云寂静处也。”〔四七〕涉务篇。〔五一〕梁书江革传。〔五二〕梁书王规传。〔五七〕余冬叙录卷四十五。〔六八〕〔九三〕〔九五〕杂艺篇。〔七０〕隋书牛弘传。〔七一〕省事篇。〔七四〕梁书夏侯亶传。〔七五〕梁书王翼传。〔七六〕魏书成淹传。〔七七〕杭世骏诸史然疑、缪荃荪云自在龛随笔俱以为指祖珽、徐之才二人。〔七八〕北齐书武成十二王琅邪王俨传。〔七九〕南史刘瓛传。〔八０〕北史房法寿传。〔八一〕南史江夷传。〔八二〕南史裴邃传。〔八三〕北齐书、北史傅伏传。〔八四〕李慈铭谓“李恕”当作“李庶”，见北史李崇传。〔八五〕北齐书文苑刘逖传。〔八六〕北齐书韩轨传。〔八七〕北周书王褒传。〔八八〕南史梁元帝诸子传。〔八九〕梁书文苑臧严传。〔九０〕资治通鉴卷一百九十二本此。〔九一〕资治通鉴卷一百二十七本此。〔九二〕辅仁学志十二卷一、二合期，一九四三年。〔九六〕今即称续家训。〔九七〕成化刊本上卷题署为“建宁府同知绩溪程伯祥刊”，下卷为“建宁府通判庐陵罗春刊”，而日本宽文二年壬寅三尸吉日村田庄五郎刊行本，则上下卷俱题为“建宁府通判庐陵罗春刊”，两本前后俱无序跋，取其与程荣本有别，故简称罗本。〔九八〕今简称傅本。〔九九〕今简称颜本。〔一００〕今简称程本。〔一０一〕今简称胡本。〔一０二〕万历壬辰腊月何允中据何镗本刻入汉魏丛书者，改署“东海屠隆纬真甫纂”，故或称屠本，今则简称何本。〔一０三〕今简称朱本。〔一０四〕今简称黄本。〔一０五〕今简称文津本。〔一０六〕据述古堂影宋本重雕，今简称鲍本。〔一０七〕光绪间刻，盖从鲍本出，今简称汗青簃本。〔一０八〕咫闻集称名篇。〔一０九〕复初斋文集卷十六书卢抱经刻颜氏家训注本后。〔一一０〕颜如瑰曾见董书于都穆处，已取以参互校订矣，见所后序。〔一一一〕文津阁四库全书本。〔一一二〕成化刊本。〔一一三〕明刊本。------------------语文资源网整理卷第一　序致　教子　兄弟　后娶　治家序致第一〔一〕夫圣贤之书，教人诚孝〔二〕，慎言检迹〔三〕，立身扬名〔四〕，亦已备矣。魏、晋已〔五〕来，所着诸子〔六〕，理重事复，递相模效〔七〕，犹屋下架屋，床上施床耳〔八〕。吾今所以复为此者〔九〕，非敢轨物范世也〔一０〕，业以整齐门内〔一一〕，提撕〔一二〕子孙。夫同言而信〔一三〕，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑〔一四〕，则师友之诫，不如傅婢之指挥〔一五〕；止凡人之斗阋〔一六〕，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕〔一七〕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。〔一〕六朝以前作品，自序往往在全书之末，亦有在全书之首者，如孝经之开宗明义第一章是，此亦其比。傅本“第”作“篇”。〔二〕诚孝，即忠孝，隋人避文帝父杨忠讳改为“诚”。北史文苑许善心传：“上顾左右曰：‘我平陈国，唯获此人，既能坏其旧君，即我诚臣也。’……又撰诚臣传一卷。”隋书杨素传：“炀帝手诏劳素，引古人有言曰：‘疾风知劲草，世乱有诚臣。’”诚臣即忠臣，俱避隋讳改。〔三〕卢文弨曰：“检，居奄切。检迹，犹言行检，谓有持检，不放纵也。”器案：乐府诗集卷六十七张华游猎篇：“伯阳为我诫，检迹投清轨。”则检迹亦六朝习用语。〔四〕立身扬名，卢文弨曰：“见孝经。”案：孝经开宗明义章：“立身行道，扬名于后世，以显父母：孝之终也。”〔五〕已，傅本作“以”，古通。后不出。〔六〕赵曦明曰：“隋书经籍志儒家有徐氏中论六卷，魏太子文学徐干撰：王氏正论一卷，王肃撰；杜氏体论四卷，魏幽州刺史杜恕撰；顾子新语十二卷，吴太常顾谭撰；谯子法训八卷，谯周撰；袁子正论十九卷，袁准撰；新论十卷，晋散骑常侍夏侯湛撰。”〔七〕■，卢文弨曰：“与‘效’同。”〔八〕卢文弨曰：“世说文学篇：‘庾仲初作扬都赋，谢太傅云：“此是屋下架屋耳。”’刘孝标引王隐论杨雄太玄经曰：‘玄经虽妙，非益也，是以古人谓其屋下架屋耳。’”刘盼遂曰：“太平御览六百一引三国典略曰：‘祖珽上修文殿御览，徐之才谓人曰：“此可谓床上之床，屋下之屋也。”’知此语固六朝之恒言矣。”器案：隋薛道衡大将军赵芬碑铭幷序：“不复架屋施床。”唐释法琳辨正论信毁交报篇：“是周因殷礼，损益可知，名目虽殊，还广前致，亦犹床上铺床，屋下架屋也。”则此语为六朝、唐人习用语，居然可知。程氏遗书伊川先生语录五：“作太玄，本要明易，却尤悔如易，其实无益，真屋下架屋，床上叠床。”宋景文笔记卷上：“夫文章必自名一家，然后可以传不朽；若体规画圆，准方作矩，终为人之臣仆。古人讥屋下架屋，信然。陆机曰：‘谢朝花于已披，启夕秀于未振。’韩愈曰：‘惟陈言之务去。’此乃为文之要。五经皆不同体，孔子没后，百家奋兴，类不相沿，皆得此旨。”宋祁以叠床架屋指斥仿真派文学，意亦与颜氏相近。鲍本“耳”作“尒”。〔九〕元注：“一本无‘今’字。”〔一０〕卢文弨曰：“车有轨辙，器有模范，喻可为世人仪型也。”案：左传隐公五年：“吾将纳民于轨物者也。”〔一一〕通鉴一四七梁武纪三：“国子博士封轨，素以方直自业。”胡三省注：“业，事也，以方直为事。”此文之业，意与之同。〔一二〕卢文弨曰：“诗大雅抑：‘匪面命之，言提其耳。’笺：‘我非但对面语之，亲提撕其耳。’”〔一三〕意林一、后汉书王良传注、御览四三一引思子累德篇：“同言而信，信在言前；同令而化，化在令外。”淮南子缪称篇：“同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。”即此文所本。文子精诚篇：“故同言而信，信在言前也；同令而行，诚在令外也。”刘画新论履信篇：“同言而信，信在言前；同教而行，诚在言外。”“化”作“行”，与此同。〔一四〕郝懿行曰：“谑，谓谑浪也。或谓‘谑’当为‘虐’，非是。”〔一五〕卢文弨曰：“傅婢，见汉书王吉传，师古注：‘傅婢者，傅相其衣服衽席之事。’指挥，与指麾义同。汉书韩信传：‘虽有舜、禹之智，嘿而不言，不如瘖聋之指麾也。’”器案：傅婢，即侍婢，后汉书吕布传：“私与傅婢情通。”三国志魏书吕布传作“与卓侍婢私通”，是其证也。〔一六〕凡人，颜本作“兄弟”。〔一七〕卢文弨曰：“诗大雅思齐：‘刑于寡妻。’传：‘适妻也。’笺：‘寡有之妻。’案：寡者，少也，故云适妻。朱子则训寡德之妻，谦辞也。”朱亦栋曰：“案：吴越春秋：‘专诸者，堂邑人也。伍胥之亡楚如吴时，遇之于涂，专诸方与人斗，将就敌，其怒有万人之气，甚不可当，其妻一呼即还。子胥怪而问其状：“何夫子之盛怒也，闻一女子之声而折还，宁有说乎？”专诸曰：“子观吾之仪，宁类愚者也？何言之鄙也！夫屈一人之下，必伸万人之上。”’之推正用此语。”吾家风教〔一〕，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲〔二〕；每从两兄〔三〕，晓夕温凊〔四〕。规行矩步〔五〕，安辞定色〔六〕，锵锵翼翼〔七〕，若朝严君焉〔八〕。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼〔九〕，家涂〔一０〕离散，百口索然〔一一〕。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威〔一二〕，导示不切。虽读礼传〔一三〕，微爱属文〔一四〕，颇为凡人之所陶染〔一五〕，肆欲轻言，不修边幅〔一六〕。年十八九，少知砥砺〔一七〕，习若自然〔一八〕，卒难洗荡。二十已后〔一九〕，大过稀焉；每常心共口敌〔二０〕，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失〔二一〕，自怜无教，以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也〔二二〕。故留此二十篇，以为汝曹后车耳〔二三〕。〔一〕风、教，义同。毛诗序：“风，风也，教也，风以动之，教以化之。”又文章篇及观我生赋，俱有“风教”语。〔二〕诱诲，各本及戒子通录（以下简称通录）卷二引，俱作“诲诱”，今从宋本。〔三〕赵曦明曰：“案：南史颜协传：‘子之仪、之推。’此云两兄，或兼有群从也。”卢文弨曰：“颜氏家庙碑（案：颜真卿撰。）有名之善者，云之推弟，隋叶令。据此则之善亦是之推兄。”〔四〕卢文弨曰：“礼记曲礼上：‘凡为人子之礼，冬温而夏凊。’注：‘温以御其寒，凊以致其凉。’释文：‘凊，七性反，字从●，本或作水旁，非也。’”〔五〕晋书潘尼传：“规行矩步者，皆端委而陪于堂下。”〔六〕卢文弨曰：“礼记曲礼上：‘安定辞。’又冠义：‘凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。’”〔七〕卢文弨曰：“广雅释训：‘锵锵，走也。翼翼，敬也，又和也。’案锵锵，犹跄跄，礼记曲礼下：‘士跄跄。’言不得如大夫已上容仪之盛也。”〔八〕赵曦明曰：“易：‘家人有严君焉，父母之谓也。’器案：御览二一二引谢承后汉书：“魏朗动有礼序，室家相待如宾，子孙如事严君焉。”世说新语德行篇：“华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。”朝典以礼言，严君以人言。〔九〕卢文弨曰：“言失所生也。荼蓼，喻苦辛。上音徒，下音了。”器案：此以苦辛喻丧失父母，家境困难，下文“苦辛备至”，即承此言。周颂良耜篇毛传以为“荼蓼，苦菜”。后汉书陈蕃传：“诸君柰何委荼蓼之苦，息偃在床。”李贤注：“诗国风曰：‘谁谓荼苦，其甘如荠。’周颂曰：‘未堪家多难，予又集于蓼。’”〔一０〕家涂，程本、胡本、何本、黄本作“家徒”，今从宋本，终制篇亦言“家涂空迫”。家涂，犹终制篇之言家道。南齐书高纪：“策相国齐公文曰：‘妖沴载澄，国涂悦穆。’”涂字义同。〔一一〕世说新语篇：“郗超曰：‘大司马……必无若此之虑，臣为陛下以百口保之。’”又尤悔篇：“王大将军起事，丞相兄弟诣阙谢，……丞相呼周侯曰：‘百口委卿。’”通鉴二三五胡注：“人谓其家之亲属为百口。”〔一二〕卢文弨曰：“晋书嵇康传：‘幽愤诗曰：“母兄鞠育，有慈无威。”’”李详曰：“唐书李善果传载母崔氏训善果曰：‘吾寡妇也，有慈无威，使汝不知教训，以负清忠之业。’”〔一三〕礼传，所以别礼经而言，礼经早已失传，今之礼记与大戴礼记，即礼传也。〔一四〕属文，联字造句，使之相属，成为文章，犹言作文也。本书慕贤篇：“有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文。”汉书贾谊传：“年十八，以能诵诗书属文，称于郡中。”师古曰：“属谓缀辑之也，言其能为文。”刘淇助字辨略一曰：“颜氏家训：‘虽读礼传，微爱属文。’此微字，不辞也。”杨伯峻曰：“微，少也，小也。故下文云云。”〔一五〕北齐书颜之推传：“还习礼传，博览群书，无不该洽。”即本此文。卢文弨曰：“言为凡庸人之所熏陶渐染也。”〔一六〕修，旧本皆作“备”，卢文弨、郝懿行俱校作“修”，卢云：“案：北齐书之推传云：‘好饮酒，多任诞，不修边幅。’正本此。后汉书马援传：‘公孙述欲授援以封侯大将军位，宾客皆乐留，援晓之曰：“公孙不吐哺走迎国士，反修饰边幅，如俑人形，此子何足久稽天下士乎？”’”器案：马援传注：“言若布帛修整其边幅也。左传曰：‘如布帛之有幅焉，为之度，使无迁。’”又公孙述传论：“方乃坐饰边幅。”注：“边幅，犹有边缘，以自矜持。”修、饰义同，今据改正。〔一七〕礼记儒行篇：“近文章，砥砺廉隅。”卢文弨曰：“‘少’与‘稍’同。”郝懿行曰：“终制篇云：‘年十九，值梁家丧乱。’观此，知古人颠沛之顷，不忘修行也。”〔一八〕卢文弨曰：“大戴礼保傅篇：‘少成若天性，习贯如自然。’”〔一九〕二十，旧本都作“二十”，宋本注云：“一本作‘三十’。”抱经堂本据定作“三十”。按此上紧承“年十八九”言，自以作“二十”为是，后勉学篇亦有“二十之外”，今仍定作“二十”。〔二０〕卢文弨曰：“心共口敌，谓口易放言，而心制之，使不出也。”〔二一〕淮南子原道篇高诱注：“月悔朔，今悔昨。”盖此文所本。〔二二〕各本俱无“也”字，宋本注云：“一本有‘也’字。”抱经堂本据补，今从之。〔二三〕赵曦明曰：“汉书贾谊传：‘前车覆，后车戒。’”元注：“‘车’一本作‘范’。”案：傅本作“范”。鲍本“耳”作“尒”。教子第二〔一〕上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也〔二〕。古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之〔三〕。书之玉版，藏诸金匮〔四〕。生子咳(口是)〔五〕，师保固明孝仁礼义，导习之矣〔六〕。凡庶纵不能尔，当及婴稚〔七〕，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止〔八〕。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；饮食运为〔九〕，恣其所欲〔一０〕，宜诫翻奖〔一一〕，应诃反笑〔一二〕，至有识知，谓法当尔。骄〔一三〕慢已习，方复〔一四〕制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于〔一五〕成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然”是也〔一六〕。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩〔一七〕。”诚哉斯语！〔一〕傅本“第”作“篇”，下不更出。〔二〕后汉书杨终传：“终以书戒马廖云：‘上智下愚，谓之不移；中庸之流，要在教化。’”即此文所本。论语阳货篇：“唯上智与下愚不移。”后汉书胡广传：“京师谚曰：‘天下中庸有胡公。’”李贤注：“中，和也；庸，常也；中和可常行之德也。”郝懿行曰：“秦、汉以来，以中庸为中材之称号，故贾谊过秦论云：‘材能不及中庸。’”〔三〕赵曦明曰：“大戴礼保傅篇：‘青史氏之记曰：“古者胎教：王后腹之七月，而就宴室，太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右；比及三月者。王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不习，所求滋味非正味，则太宰倚斗而言曰，不敢以待王太子。”’卢辩注：‘王后以七月就宴室，夫人妇嫔，即以三月就其侧室。’又云：‘周后妃任成王于身，立而不跛，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈：胎教之谓也。’”卢文弨曰：“列女传：‘太任有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。’”〔四〕匮，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、南北朝文别解（以后简称别解）一作“柜”，字同。赵曦明曰：“大戴礼保傅篇：‘素成胎教之道，书之玉版，藏之金匮，置之宗庙，以为后世戒。’”〔五〕生子，各本都作“子生”，司马温公家范三、事文类聚后集六引亦作“子生”，此从抱经堂本。咳(口是)，元注：“说文：‘咳，小儿笑也。(口是)，号也。’一本作‘孩提’。”案：范、事文引正作“孩提”。郝懿行曰：“说文：‘啼，号也。’字不作(口是)，广韵：‘(口是)，鸟鸣。’集韵：‘音题，与啼同。’即本颜氏此训也。”器案：史记扁鹊传：“曾不可以告咳婴之儿。”汉夏承碑：“咳孤愤泣。”说文口部：“咳，古文从子作孩。”孟子尽心上：“孩提之童。”赵岐注：“孩提，二三岁之间，在襁褓，知孩笑，可提抱者也。”是咳孩本为一字，后人始分咳为笑貌、孩为婴孩也。赵岐绎提为提抱，汉书贾谊传：“孩提有识。”颜师古曰：“孩，小儿也；提谓提撕之。”又王莽传上颜师古注：“婴儿始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小儿笑也。”说与赵氏同。刘盼遂引吴承仕说，仅就咳为言，可备一说，其言曰：“内则名子之礼：‘三月之末，姆先相曰：“母某敢用时日，只见孺子。”夫对曰：“钦有师。”父执子之右手，咳而名之。妻对曰：“记有成。”遂左还授师。’钦有师者，教之敬，使有循；记有成者，识夫言使有就。所谓子生三月则父名之，为师保父母教子之始。此云咳(口是)，盖用此义。”〔六〕孝仁礼义，宋本、罗本、傅本作“仁孝礼义”，家范、事文引同；颜本、程本、胡本、别解作“仁智礼义”；宋本元注：“一本作‘孝礼仁义’。”抱经堂本从汉书改作“孝仁礼义”，今从之。赵曦明引汉书贾谊传曰：“昔者，成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师，此三公之职也；于是为置三少，皆上大夫也，曰少保，少傅，少师。故乃孩提有识，三公三少，固明孝仁礼谊以导习之矣。”器案：汉书是，所谓“孝为百行之首”也。〔七〕及，颜本、程本、胡本、文津本、别解作“抚”，琴堂谕俗编上引亦作“抚”。〔八〕纪昀曰：“此自圣贤道理，然出自黄门口，则另有别肠，除却利害二字，更无家训矣，此所谓貌合而神离。”〔九〕卢文弨曰：“运为，即云为。管子戒篇注：‘云，运也。’”器案：琴堂谕俗编正作“云为”。运为，犹言所为，运即音云，施肩吾春日美新绿词：“天公不语能运为，驱遣羲和染新绿。”正读平声，用法与此相同，则六朝、唐人，俱以运为作云为用也。〔一０〕卢文弨曰：“各本‘欲’皆作‘欲’。”案：少仪外传上、事文类聚后六引作“欲”，今从之。〔一一〕诫，元注：“一本作‘训’。”〔一二〕黄叔琳曰：“曲传常态，善道凡情，可为炯戒也。”卢文弨曰：“说文：‘诃，大言而怒也。从言，可声，虎何切。’”元注：“‘笑’，一本作‘嗤’。”〔一三〕骄，元注：“一本作‘憍’。”案：家范引正作“憍”。〔一四〕复，元注：“一本作‘乃’。”案：家范、琴堂谕俗编引正作“乃”。〔一五〕于，少仪外传、通录二引作“乎”。〔一六〕卢文弨曰：“汉书贾谊传引。”器案：抱朴子勖学篇：“盖少则志一而难忘，长则神放而易失，故修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也。”足为此说注脚。〔一七〕司马温公书仪四：“古有胎教，况于已生？子始生未有知，固举以礼，况于已有知？孔子曰：‘幼成若天性，习惯如自然。’颜氏家训曰：‘教妇初来，教子婴孩。’故慎在其始，此其理也。若夫子之幼也，使之不知尊卑长幼之礼，每致侮詈父母，殴击兄姊，父母不加诃禁，反笑而奖之，彼既未辨好恶，谓礼当然；及其既长，习已成性，乃怒而禁之，不可复制，于是父疾其子，子怨其父，残忍悖逆，无所不至。此盖父母无深识远虑，不能防微杜渐，溺于小慈，养成其恶故也。”困学纪闻一：“（易）蒙之初曰发，家人之初曰闲。颜氏家训曰：‘教儿婴孩，教妇初来。’”翁元圻注：“杨诚斋易家人初九传：‘妇训始至，子训始稚。’盖本此。”至正直记一曰：“‘惜儿惜食，痛子痛教。’此言虽浅，可谓至当。至‘教子婴孩，教妇初来’，亦同。”案：教儿，少仪外传作“教子”，与书仪、至正直记同。又野客丛书二九引此文，二语倒植，与困学纪闻、至正直记同。凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒〔一〕。伤其颜色，不忍楚挞惨〔二〕其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾〔三〕救之哉？又宜思勤督训者，可愿〔四〕苛虐于骨肉乎？诚不得已也。〔一〕文选喻巴蜀檄：“重烦百姓。”李善注：“重，难也；不欲召聚之。”怒，类说四四引作“恐”。〔二〕类说“不”上有“又”字，“挞”下无“惨”字。礼记学记：“夏楚二物，收其威也。”注：“楚，荆也。”〔三〕类说“艾”作“灸”。〔四〕可愿，颜本作“岂愿”，家范同。王大司马母魏夫人〔一〕，性甚严正；王在湓城〔二〕时，为三千人将，年踰四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时〔三〕，有一学士，聪敏〔四〕有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰〔五〕，冀其自改。年登婚宦〔六〕，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖〔七〕抽肠衅鼓〔八〕云。〔一〕赵曦明曰：“梁书王僧辩传：‘僧辩字君才，右卫将军神念之子也。世祖以僧辩为征东将军、开府仪同三司、江州刺史，封长宁县公，承圣三年，加太尉、车骑大将军；顷之，丁母太夫人忧，策谥曰贞敬太夫人。夫人姓魏氏，性甚安和，善于绥接，家门内外，莫不怀之。及僧辩克复旧京，功盖天下，夫人恒自谦损，不以富贵骄物，朝野咸共称之，谓为明哲妇人也。’”钱大昕曰：“注中应增入‘贞阳既践位，仍授僧辩大司马，领太子太傅、扬州牧’数句，则‘大司马’字，方有着落。”〔二〕赵曦明曰：“寻阳记：‘晋武太康十年，因江水之名，而置江州；成帝咸和元年，移理湓城，即今郡是。’”〔三〕赵曦明曰：“梁书元帝纪：‘世祖孝元皇帝讳绎，字世诚，小字七符，高祖第七子也，承圣元年冬十一月丙子，即皇帝位于江陵。’”〔四〕少仪外传上引“敏”作“明”。〔五〕通录二引“揜”作“掩”，文同。卢文弨曰：“文，亦饰也。集韵文运切。”〔六〕婚宦，即后娶篇所谓“宦学婚嫁”，为六朝人习用语。本书后娶篇：“爰及婚宦。”列子力命篇：“语有之：‘人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。’”世说新语栖逸篇：“李廞是茂曾第五子，清贞有远操，而少羸病，不肯婚宦。”宋书郑鲜之传：“文皇帝以东关之役，尸骸不反者，制其子弟，不废婚宦。”北史韩麒麟传：“朝廷每选举人士，则校其一婚一宦，以为升降，何其密也。”法苑珠林七五、太平广记二九四引幽明录：“此人归家，遂不肯别婚，辞亲出家作道人。……后母老迈，兄丧，因还婚宦。”〔七〕卢文弨曰：“周逖无考，唯陈书有周迪传，梁元帝授迪持节通直散骑常侍、壮武将军、高州刺史，封临汝县侯。始与周敷相结，后绐敷害之。其人强暴无信义，宜有斯事。但未知此学士何人耳。”〔八〕史记高纪：“而衅鼓。”集解：“应劭云：‘衅，祭也，杀牲以血涂鼓曰衅。’”父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫〔一〕，此不狎之道也；抑搔痒痛〔二〕，悬衾箧枕〔三〕，此不简之教也。或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子〔四〕，何谓也？”对曰：“有是也。盖君子之不亲教其子也，诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫，书有悖乱之事，春秋有邪僻〔五〕之讥，易有备物〔六〕之象：皆非父子之可通言，故不亲授耳。〔七〕”〔一〕赵曦明曰：“礼记内则：‘由命士以上，父子皆异宫，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各从其事，日入而夕，慈以旨甘。’”〔二〕赵曦明曰：“礼记内则：‘子事父母，妇事舅姑，及所，下气怡声，问衣寒燠，疾痛苛痒，而敬抑搔之，出入则或先或后，而敬扶持之。’器案：抑搔，郑玄注解为按摩，孟子梁惠王篇：“为长者折枝。”赵岐注：“折枝，按摩也。”则按摩为古代保健工作之一。〔三〕赵曦明曰：“礼记内则：‘父母舅姑将坐，奉席请何乡；将衽，长者奉席请何趾，少者执床与坐，御者举几，歛席与簟，悬衾箧枕，歛簟而襡之。’”案：孔颖达疏云：“悬其所卧之衾，以箧贮所卧之枕。”〔四〕陈亢，孔子弟子。论语季氏篇：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：“‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。’陈亢退而喜曰：‘问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。’”皇疏引范宁曰：“孟子曰：‘君子不教子，何也？势不行也。教者必以正，以正不行，继之以忿，继之以忿，则反夷矣。父子相夷，恶也。’”〔五〕僻，类说作“辟”，字同。〔六〕易系辞上：“备物致用，立成器以为天下利。”〔七〕元注：“其意见白虎通。”赵曦明曰：“案：白虎通辟雍篇：‘父所以不自教子何？为其渫渎也。又授受之道，当极说阴阳夫妇变化之事，不可以父子相教也。’”郝注同。齐武成帝〔一〕子琅邪王〔二〕，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成〔三〕。”及太子即位〔四〕，王居别宫〔五〕，礼数〔六〕优僭〔七〕，不与诸王等；太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，〔八〕骄恣无节，器服玩好，必拟乘舆〔九〕；常朝南殿，见典御〔一０〕进新冰，钩盾〔一一〕献早李，还索不得，遂大怒，诟〔一二〕曰：“至尊已有，我何意〔一三〕无？”不知分齐〔一四〕，率皆如此。识者多有叔段〔一五〕、州吁〔一六〕之讥。后嫌宰相，遂矫诏斩之〔一七〕，又惧有救〔一八〕，乃勒麾下军士，防守殿门〔一九〕；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨〔二０〕。〔一〕赵曦明曰：“北齐书武成纪：‘世祖武成皇帝讳湛，神武第九子也。’”〔二〕琅邪，鲍本、傅本等作“琅■”，字同。赵曦明曰：“北齐书武成十二王传：‘明皇后生后主及琅邪王俨。’琅邪王俨传：‘俨字仁威，武成第三子也，初封东平王，武成崩，改封琅邪。’”〔三〕北齐书琅邪王俨传：“帝每称曰：‘此黠儿也，当有所成。’以后主为劣，有废立意。”卢文弨曰：“方言一：‘自关而东，赵、魏之间，谓慧为黠。’”〔四〕赵曦明曰：“北齐书后主纪：‘后主纬，字仁纲，大宁二年，立为皇太子，河清四年，武成禅位于帝，夏四月景（唐避“丙”字嫌名讳改为“景”）子，皇帝即位于景阳宫，大赦，改元天统。’”〔五〕赵曦明曰：“俨传：‘俨恒在宫中，坐含光殿以视事，和士开、骆提婆忌之，武平二年，出俨居北宫。’”〔六〕古言礼亦谓之数，左传昭公三年：“子太叔为梁丙、张趯说朝聘之礼，张趯曰：‘善哉！吾得闻此数。’”前言礼，后言数，此二文同义之证。诗小雅我行其野序，郑玄笺云：“刺其不正嫁娶之数。”即用数为礼。〔七〕优僭，言礼数优待，不嫌其僭越过分。卢文弨以为“僭”当是“借”之误，非是。〔八〕六朝人言数目时，率于其下缀以“许”字，俱不定之词，犹今言“左右”也。此文“年十许岁”，即十岁左右也。又治家篇：“三四许日。”即三四天左右也。又风操篇：“一百许日。”即一百天左右也。又慕贤篇：“四万许人。”即四万人左右也。又勉学篇：“五十许字。”即五十字左右也。法苑珠林六五引荀氏灵鬼志：“未达减一里许。”幽明录：“忽见大顷满中蝼蛄，将近斗许。”于“许”字之上，复以“减”字、“将近”字形容之，则其为“左右”之义，至为明白矣。〔九〕赵曦明曰：“独断：‘天子至尊，不敢渫渎言之，故托之于乘舆。乘犹载也，舆犹车也；天子以天下为家，不以京师宫室为常处，则当乘车舆以行天下，故群臣托乘舆以言之。’”〔一０〕赵曦明曰：“隋书百官志：‘中尚食局，典御二人，总知御膳事。’”〔一一〕赵曦明曰：“隋书百官志：‘司农寺，掌仓市薪菜、园池果实，统平准、太仓、钩盾等署令丞；而钩盾又别领大囿、上林、游猎、柴草、池薮、苜蓿等六部丞。’”郝懿行曰：“钩盾，义见汉书昭帝纪。”案：昭纪注引应劭曰：“钩盾，宦者近署。”续汉书百官志三：少府“钩盾令一人，六百石。本注曰：‘宦者，典诸近池苑游观之处。’丞、永安丞各一人，三百石。本注曰：‘宦者，永安，北宫东北别小宫名，有园、观。’苑中丞、果丞、鸿池丞、南园丞各一人，二百石。本注曰：‘苑中丞，主苑中离宫。果丞，主果园。’”〔一二〕颜本注曰：“，诟同，怒也，詈也。音后。”卢文弨曰：“诟，呼寇切，说文同诟，左氏襄公十七年传杜注：‘诟，骂也。’”〔一三〕北齐书俨传：“俨器服玩饰，皆与后主同，所须悉官给于南宫，尝见新冰早李，还怒曰：‘尊兄已有，我何意无。’从是，后主先得新奇，属官及工匠必获罪，太上、胡后犹以为不足。”器案：何意，犹言孰料。古诗为焦仲卿妻作：“新妇谓府吏：‘何意出此言？’”御览九六０引幽明录：“空中有骂者曰：‘虞晚汝何意伐我家居？’”〔一四〕分齐，谓本分齐限也。诗小雅楚茨：“或肆或将。”正义：“将，分齐也。”义近。〔一五〕赵曦明曰：“见左氏隐元年传。”〔一六〕赵曦明曰：“见左氏隐三年传。”案：见三年及四年两年。〔一七〕赵曦明曰：“俨传：‘俨以和士开、骆提婆等奢恣，盛修第宅，意甚不平，谓侍中冯子琮曰：“士开罪重，儿欲杀之。”子琮赞成其事。俨乃令王子宜表弹士开，请付禁推；子琮杂以他文书奏之，后主不审省而可之。俨诳领军库狄伏连曰：“奉敕令领军收士开。”伏连信之，伏五十人于神兽门外，（唐避“虎”字讳，改“虎”为“兽”，亦或称“神武门”。）诘旦，执士开，送御史，俨使冯永就台斩之。’后主纪：‘武平二年七月，太尉（案据北齐书，当为太保）琅邪王俨矫诏杀录尚书事和士开于南台。’”〔一八〕救，颜本、朱本作“敕”。〔一九〕赵曦明曰：“俨传：‘俨率京畿军士三千余人屯千秋门。’”〔二０〕赵曦明曰：“俨传：‘帝率宿卫者授甲，将出战，斛律光曰：“至尊宜自至千秋门，琅邪必不敢动。”从之。光强引俨手以前，请帝曰：“琅邪王年少，长大自不复然，愿宽其罪。”良久，乃释之。何洪珍与士开素善，陆令萱、祖挺，并请杀之。九月下旬，帝启太后，欲与出猎。是夜四更，帝召俨，至永巷，刘桃枝反接其手，出至大明宫，拉杀之。时年十四。’”人之爱子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁〔一〕者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔之死，母实为之〔二〕。赵王之戮，父实使之〔三〕。刘表之倾宗覆族〔四〕，袁绍之地裂兵亡〔五〕，可为灵龟明鉴也〔六〕。〔一〕王符潜夫论考绩篇：“群僚举士者，或以顽鲁应茂才。”〔二〕共叔，即上条之叔段，叔段逃亡至共国，因称之为共叔。〔三〕赵曦明曰：“史记吕后纪：‘高祖得戚姬，生赵隐王如意。戚姬日夜啼泣，欲其子代太子，赖大臣及留侯计得毋废。高祖崩，吕后乃令永巷囚戚夫人，而召赵王鸩之。赵王死，断戚夫人手足，去眼辉耳，饮瘖药，使居厕中，曰人彘。’”〔四〕赵曦明曰：“后汉书刘表传：‘表字景升，山阳高平人，为镇南将军、荆州牧。二字：琦，琮。表初以琦貌类己，甚爱之。后为琮娶后妻蔡氏之侄，蔡氏遂爱琮而恶琦，毁誉日闻，表每信受。妻弟蔡瑁，及外甥张允，并得幸于表，又睦于琮，琦不自宁，求出为江夏太守，表病，琦归省疾，允等遏于户外，不使得见。琦流涕而去。遂以琮为嗣，琮以印授琦，琦怒投之地，将因丧作乱，会曹操军至新野，琦走江南，琮后举州降操。’”〔五〕赵曦明曰：“后汉书袁绍传：‘绍字本初，汝南南阳人，领冀州牧，有三子：谭字显思，熙字显雍，尚字显甫。谭长而惠，尚少而美。绍后妻刘氏有宠，而偏爱尚，绍乃以谭继谭兄后，出为青州刺史，中子熙为幽州刺史。官度之败，绍发病死，未及定嗣，逢纪、审配，夙以骄侈为谭所病，辛评、郭图，皆比于谭，而与配、纪有隙，众以谭长，欲立之；配等恐谭立而评等为害，遂矫绍遗命，奉尚为嗣。谭自称车骑将军，军黎阳。曹操渡河攻谭，尚救谭，败，退还邺；操进军，尚逆击破操，谭欲及其未济，出兵掩之，尚疑而不许，谭怒，引兵攻尚，败，遇南皮；尚复攻谭，谭大败，尚围之急，谭遣辛毗诣操求救；操渡河，尚乃释平原还邺，操进攻邺，尚奔中山。操之围邺也，谭背之，略取甘陵、安平等处，攻尚于中山；尚走故安，从熙。明年，操讨谭，谭堕马见杀。熙、尚为其将张纲所攻，奔辽西乌桓，操击乌桓，熙、尚败，乃奔公孙康于辽东，康斩送之。’”〔六〕鲍本“为”作“谓”。类说引此句作“可为龟鉴也”。卢文弨曰：“龟可以占事，鉴可以照形，故以此为比。”器案：易颐卦：“舍尔灵龟。”尔雅释鱼：“二曰灵龟。”郭注：“涪陵郡出大龟，甲可以卜，缘中文似蝳蝐，俗呼为灵龟。”齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏〔一〕，教其鲜卑语及弹琵琶〔二〕，稍欲通解，以此伏事〔三〕公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答〔四〕。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之〔五〕。〔一〕卢文弨曰：“疏，所助切，记也。晋书陶侃传：‘远近书疏，莫不手答。’”器案：书疏，为六朝人习用语，后杂艺篇亦有“书疏尺牍，千里面目”之语。三国志魏书高贵乡公传，明元郭后追贬高贵乡公令：“见其好书疏文章，冀可成济。”御览五九五引李充起居诫：“床头书疏，亦不足观。”〔二〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘鲜卑语五卷，又十卷。’”文廷式纯常子枝语十：“按此，则北朝颇尚鲜卑语，然自隋以后，鲜卑语竟失传，其种人亦混入中国，不可辨识矣。”刘盼遂曰：“高齐出鲜卑种，性喜琵琶，故当时朝野之干时者，多仿其言语习尚，以投天隙。北齐书中所纪者，孙搴以能通鲜卑语，宣传号令；‘祖孝征以解鲜卑语，得免罪，复参相府’；‘刘世清能通四夷语，为当时第一，后主命之作突厥语翻涅盘经，以遗突厥可汗’；‘和士开以能弹胡琵琶，因此得世祖亲狎’，如此等类，屡见非一。又本书省事篇亦云：‘近世有两人，朗悟士也，天文、画绘、棋博、鲜卑语、胡书、煎胡桃油、炼锡为银，如此之类，略得梗概云云。’又庾信哀江南赋云：‘新野有生祠之庙，河南有胡书之碣。’知鲜卑语、胡书，为尔时技艺之一矣。”器案：续高僧传十九释法藏传：“天和四年，……周武帝躬趋殿下，口号鲜卑，问讯众僧，几无人对者；藏在末行，挺出众立，作鲜卑语答，殿庭僚众，咸喜斯酬。敕语百官：‘道人身小心大，独超群友，报朕此言，可非健人耶！’”此亦当时朝野好尚之一证。隋书音乐志述齐代音乐云：“杂乐有西凉、鼙舞、清乐、龟兹等，然吹笛、弹琵琶、五弦、歌舞之伎，自文襄以来，皆所爱好，至河清以后，传习尤甚。后主唯赏胡戎乐，耽爱无已；于是繁手淫声，争新哀怨，故曹妙达、安未弱、安马驹之徒，有至封王开府者。”〔三〕卢文弨曰：“伏与服同。”李详曰：“文选陆机吴王郎中时从梁陈作：‘谁谓伏事浅。’李善注：‘周礼：“大司徒颁职事，十有二曰服事。”郑司农曰：“服事，谓为公家服事，伏与服同。”’”陈汉章说同。〔四〕卢文弨曰：“俛与俯同。”黄叔琳曰：“俯而不答，便算诤友。”〔五〕抱朴子讥惑篇：“余谓废已习之法，更勤苦以学中国之书，尚可不须也；况乃于有转易其声音，以效北语，既不能便，良似可耻可笑，所谓不得邯郸之步，而有匍匐之嗤者。”其识与颜之推同。顾炎武日知录十三曰：“嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意；彼阉然媚于世者，能无媿哉！”兄弟第三夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子〔一〕，有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣〔二〕。自兹以往，至于九族〔三〕，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气〔四〕之人也，方其幼也，父母左提右挈〔五〕，前襟后裾〔六〕，食则同案〔七〕，衣则传服〔八〕，学则连业〔九〕，游则共方〔一０〕，虽有悖乱之人〔一一〕，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人〔一二〕，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，〔一三〕则疏薄矣；今使疏薄之人，而节量〔一四〕亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为旁人〔一五〕之所移者，免夫！〔一〕鲍本“子”误“母”。〔二〕赵曦明曰：“句首宋本有‘尽’字，小学所引无。”器案：通录、小学绀珠三引“三”下都有“者”字，少仪外传上引此句作“尽此三者而已矣”。卢文弨曰：“王弼注老子道经：‘六亲，父子、兄弟、夫妇也。’”〔三〕赵曦明曰：“诗王风葛藟序：‘周室道衰，弃其九族焉。’笺：‘九族者，据己上至高祖，下及元孙之亲。’正义：‘此古尚书说，郑取用之。异义：“今礼戴、尚书欧阳说云，九族：父族四，母族三，妻族二。”’郑有驳，文繁不录。”案白虎通宗族篇与此说同。父族四者，五属之内为一族，父女昆弟适人者与其子为一族，己女昆弟适人者与其子为一族，己之女子子适人者与其子为一族。母族三者，母之父姓为一族，母之母姓为一族，母女昆弟适人者与其子为一族。妻族二者，妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。〔四〕吕氏春秋精通篇：“故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息，……此之谓骨肉之亲。”文选曹子建求自试表：“诚与国分形同气，忧患共之者也。”集注：“钞曰：‘分形，即与父操分形，与兄□□□。’”梁书武陵王纪传：“世祖与纪书曰：‘友于兄弟，分形共气。’”文苑英华七四八引常得志兄弟论：“且夫兄弟者，同天共地，均气连形。”〔五〕史记张耳陈余传：“左提右挈。”又见汉书张耳传。颜师古注：“提挈，言相扶持也。”〔六〕公羊传哀公十四年何休注：“袍，衣前襟也。”（王念孙谓“袍”当作“袌”。）尔雅释器：“衱谓之裾。”郭璞注：“衣后裾也。”吴讷小学集解五曰：“左提右挈，谓幼时父母左手引兄以行，右手携弟以走也。前襟后裾，谓兄前挽父母之襟弟后牵父母之裾也。”〔七〕卢文弨曰：“说文：‘案，几属。’”后汉书梁传鸿传：“妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”惠栋后汉书补注曰：“案：方言以案为桮■之属，云：‘陈、楚、宋、魏之间谓之●，自关东西谓之案。’故楚汉春秋：‘淮阴侯曰：“汉王赐臣玉案之食。”’史记：‘高祖过赵，赵王自持案进食。’焦氏易林云：‘玉杯大案。’王褒僮约云：‘涤桮整案。’以此推之，其为饮食之具明矣。”沈钦韩两汉书疏证曰：“王念孙广雅疏证引戴氏补注云：‘案者，棜禁之属，礼器注：“禁，如今方案，隋长，局足，高三寸。”案所以置食器，其制盖如今承盘而有足。凡案，或以承食器，或以承用器，皆与几同类，故说文云：“案，几属。”’曲礼：‘凡奉者当心。’今举案高至眉，敬之至。”器案：案，进食之盘也，下安短足，以便席地就食，今所见实物，信与礼器郑玄注合。〔八〕传服，谓孩子衣服，大孩不能用者，可留给小孩也。晋书儒林泛毓传：“奕世儒素，敦睦九族，客居青州，逮毓七世，时人号其家：‘儿无常母，衣无常主。’”北史序传：“邢子才为李礼之墓志云：‘食有奇味，相待乃餐；衣无常主，易之而出。’”〔九〕“业”谓书写经典之大版，连业，谓其兄曾用之经籍，其弟又从而连用之也。管子宙合篇：“修业不息版。”注：“版，牍也。”戴望校正引宋云：“曲礼：‘请业则起。’郑注：‘业谓篇卷也。’此言修业不息版，古人写书用方版，尔雅曰：‘大版谓之业。’故书版亦谓之业，郑训业为篇卷，以今语古也。”器案：宋氏释业义极是。业盖书六艺之大版，先生以是传之弟子曰“授业”，弟子从而承之，则曰“受业”，学记曰：“一年视离经辨志，二年视敬业乐群。”玉藻曰：“父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之。”俱谓是物也。左传文公四年：“卫宁武子来聘，公与之宴，为赋湛露及彤弓，不辞又不答赋。使行人私焉，对曰：‘臣以为肄业及之也。’”又定公十年：“叔孙谓郈工师驷赤曰：‘郈非惟叔孙氏之忧，社稷之患也，将若之何？’对曰：‘臣之业在扬水卒章之四言矣。’”国语鲁语下：“叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及鹿鸣之三，而后拜乐三，晋侯使行人问焉，……对曰：‘……臣以为肄业及之，故不敢拜。’”俱谓书诗之大版为业也。后汉书独行传：“李业，字巨游。”盖以“游于艺”为义，周、秦、两汉人以六经为六艺，名业字巨游，义正相应也。〔一０〕论语里仁篇：“游必有方。”郑玄注：“方，常也。”胡三省通鉴注二九：“游谓宴游，学谓讲学。”〔一一〕宋本“人”作“行”。〔一二〕宋本“人”作“行”。〔一三〕赵曦明曰：“尔雅：‘长妇谓稚妇为娣妇，稚妇谓长妇为姒妇。’”〔一四〕吴讷小学集解五曰：“节量，节制度量也。”黄叔琳曰：“节量二字甚妙，不必离闲构衅也，只节量其恩，便有多少不如意不尽理处。”器案：治家篇亦有“妻子节量”语，世说政事篇：“何骠骑作会稽，虞存弟謇作郡主簿，以何见客劳损，欲断常客，使家人节量，择可通者作白。”则节量为六朝人习用语。〔一五〕旁人，傅本、鲍本、小学作“傍人”，吴讷曰：“傍人，谓兄弟妻也。”二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响；爱先人之遗体〔一〕，惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异〔二〕于他人，望深则易怨〔三〕，地亲则易弭〔四〕。譬犹〔五〕居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则〔六〕无颓毁之虑；如雀鼠之不恤〔七〕，风雨之不防〔八〕，壁陷楹沦，无可救〔九〕矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！〔一〕吴志薛综传：“莹献诗曰：‘嗟臣蔑贱，惟昆及弟，幸生幸育，托综遗体。’”通鉴一四二胡三省注曰：“托灵、托体，皆兄弟同气之谓也。”〔二〕元注：“‘异’，一本作‘易’。”〔三〕温公家训七引“则”作“虽”。卢文弨曰：“望，责望也，弟望兄爱我之不至，兄望弟敬我之不至，责望太深，故易生怨。”杨伯峻曰：“疑望为汉书黥布传‘布大喜过望’之望，句言希望过奢而不能满足，则易怨。”〔四〕地，各本作“他”，温公家训作“比他”，宋本、文津本、抱经堂本作“地”，今从之。少仪外传上引“弭”作“弥”。卢文弨曰：“地近则情亲，怨虽易起，亦易消弭，孟子所谓‘不藏怒，不蓄怨’是也。诗小雅沔水传：‘弭，止也。’王国维曰：“‘弭’当是‘渳’之讹，渳之言衅。”〔五〕类说引“犹”作“如”。〔六〕则，少仪外传引作“故”，类说引作“斯”。〔七〕赵曦明曰：“雀鼠本行露。”案：诗召南行露：“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？虽速我狱，室家不足。谁谓鼠无牙，何以穿我墉？谁谓女无家，何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。”〔八〕赵曦明曰：“风雨本鸱鸮。”案：诗豳风鸱鸮：“予室翘翘，风雨所漂摇。”〔九〕救，类说作“久”。兄弟不睦，则子侄〔一〕不爱；子侄不爱，则群从〔二〕疏薄；群从疏薄，则僮仆〔三〕为雠敌矣。如此，则行路〔四〕皆踖其面而蹈其心〔五〕，谁救之哉？人或交天下之士〔六〕，皆有欢爱〔七〕，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或将数万之师，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能亲也〔八〕！〔一〕卢文弨曰：“子侄，谓兄弟之子也，其缘起，颜氏于风操篇详之，见卷二，谓晋世已来，始呼叔侄。晋书王湛传：‘济才气抗迈，于湛略无子侄之敬。’是也。史记魏其武安侯传：‘田蚡未贵，往来侍酒魏其，跪起如子侄。’又吕氏春秋亦已有子侄语，是则秦、汉已来即有此称，互见后注。”案：吕氏春秋见疑似篇，王念孙读书杂志余编上，谓史记、吕览之“子侄”当作“子姓”，此自指先秦之称谓言之，六朝以来固不尔也，不可泥古以执今。〔二〕钱馥曰：“群从之从，疾用切，‘从’母；集韵、类篇似用切，‘邪’母；若子用切，则‘精’母，乃曲礼‘欲不可从’，论语‘从之纯如也’之从。”案卢文弨音从，子用切，故钱氏正之。群从，谓族中子弟。〔三〕僮仆，类说作“儿童”。〔四〕行路，即下条之“行路人”，汉、魏、南北朝人习用语，犹言陌生人。文选苏子卿诗：“四海皆兄弟，谁为行路人。”隋书李谔传：“平生交旧，情若弟兄，及其亡没，杳同行路。”〔五〕颜本注：“踖，迹、七二音，踏也。”郝懿行曰：“踖，音籍，践也。”〔六〕少仪外传上引跳行另起。〔七〕爱，宋本作“笑”，各本皆作“爱”，温公家范七、少仪外传引俱作“爱”，今从之。〔八〕器案：北齐书韦子粲传：“粲富贵之后，遂特弃其弟道谐，令其异居，所得廪禄，略不相及，其不顾恩义如此。”则之推所斥实有所指。纪昀曰：“必如公言，则苟可以不须人救，便不爱亦可矣；圣贤论理，未必如此。”卢文弨曰：“将，子匠切。”娣姒者，多争之地也，使骨肉居之，亦不若各归四海，感霜露而相思〔一〕，伫日月之相望也〔二〕。况以行路之人，处多争之地，能无闲〔三〕者，鲜矣。所以然者，以其当公务而执〔四〕私情，处重责而怀薄义也；若能恕己而行，换子而抚，则此患不生矣。〔一〕诗秦风蒹葭：“蒹葭苍苍，白露为霜；所谓伊人，在水一方。”即此文所本。〔二〕之，别解作“以”。文选李陵与苏武诗：“安知非日月，弦望自有时。”〔三〕卢文弨曰：“闲，古苋反。”〔四〕执，温公家范七作“就”。人之事兄，不可同于事父〔一〕，何怨爱弟不及爱子乎〔二〕？是反照而不明也。沛国〔三〕刘琎，尝与兄瓛〔四〕连栋隔壁，瓛呼之数声不应，良久方答〔五〕；瓛怪问之，乃曰：“向来〔六〕未着衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。〔一〕不可同于事父，少仪外传上、通录二俱作“不可不同于事父”，温公家范七作“不同于事父”。今案：不可同于事父，原意自通，林思进先生曰：“尔雅释言：‘猷，肯，可也。’肯、可互训，此‘可’字正作‘肯’用。”韩愈故贝州司法参军李君墓志铭：“事其兄如事其父，其行不敢有出焉。”盖本此文。〔二〕怨，原作“为”，宋本、颜本、朱本、鲍本、汗青簃本俱作“怨”，温公家范亦作“怨”，今从之。〔三〕通录提行另起。赵曦明曰：“续汉书郡国志：‘沛国属豫州。’”〔四〕赵曦明曰：“南史刘瓛传：‘瓛字子圭，沛郡相人。笃志好学，博通训义。弟琎，字子璥，方轨正直，儒雅不及瓛，而文采过之。’瓛音桓，琎音津。”器案：刘瓛，南齐书亦有传。艺文类聚三八引任昉求为刘瓛立馆启云：“刘瓛澡身浴德，修行明经。”文选刘孝标辨命论：“近世有沛国刘瓛，瓛弟琎，并一时秀士也：瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行；琎则志烈秋霜，心贞昆玉，必亭亭高竦，不杂风尘；皆毓德于衡门，并驰声于天地。而官有微于侍郎，位不登于执戟，相继殂落，宗祀无飨。”〔五〕宋本“答”作“应”。通鉴四八胡注：“毛晃曰：‘良，颇也；良久，颇久也。’或曰：良久，少久也。一曰：良，略也，声轻，故转略为良。”〔六〕向来，犹今言刚纔。陶渊明挽歌诗：“向来相送人，各已归其家。”世说新语文学篇：“丞相乃叹曰：‘向来语乃竟未知理源所归。’”又：“孙问深公：‘上人当是逆家，向来何以都不言？’”知理源所归。’”又：“孙问深公：‘上人当是逆家，向来何以都不言？’”江陵〔一〕王玄绍，弟〔二〕孝英、子敏，兄弟三人，特相友爱，所得甘旨新异，非共聚食，必不先尝，孜孜〔三〕色貌，相见如不足者〔四〕。及西台陷没〔五〕，玄绍以形体魁梧〔六〕，为兵所围；二弟争共抱持，各求代死，终不得解，遂幷命〔七〕尔。〔一〕赵曦明曰：“江陵，梁元帝初为荆州刺史所治也。”〔二〕弟，温公家范七无此字。〔三〕广雅释训：“孜孜，■也。”“■，勤务也。”〔四〕论语乡党篇：“其言似不足者。”邢疏：“其言似不足者，下气怡声，似如不足者也。”器案：此文谓兄弟三人虽勤勉不怠，相见仍有做得不够之感。〔五〕通鉴一四四胡注：“江陵在西，故曰西台。”赵曦明曰：“梁书元帝纪：‘承圣元年冬十一月景（丙）子，世祖即皇帝位于江陵。三年九月，魏遣柱国万纽、于谨来寇，反者纳魏师，世祖见执，西魏害世祖，遂崩焉。’”案：西台亦见慕贤篇。〔六〕卢文弨曰：“史记留侯世家索隐：‘苏林云：“梧音忤。”萧该云：“今读为吾，非也。”’颜师古注汉书张良传：‘魁，大貌也；梧者，言其可惊梧。’”器案：“惊梧”当作“惊悟”。〔七〕幷命，谓相从而死也。后汉书公孙瓒传：“瓒表绍罪状云：‘绍又上故上谷太守高焉、故甘陵相姚贡，横责其钱，钱不备毕，二人幷命：绍罪八也。’”三国志张纮传注引吴书：“合肥城久不拔，纮进计曰：‘古之围城，开其一面，以疑众心；今围之甚密，攻之又急，诚惧幷命戮力，死战之寇，固难卒拔。’”世说贤媛篇注引汉晋春秋：“后杀经，并及其母。将死，垂泣谢母，母颜色不变，笑而谓曰：‘人谁不死！往所以止汝者，恐不得其所也；今以此幷命，何恨之有！’”晋书卞壸传：“弘讷重议卞壸赠谥云：‘贼竣造逆，戮力致讨，身当矢旝，再对贼锋，父子幷命，可谓破家为国，守死勤事。’”周书庾信传：“哀江南赋云：‘才子幷命，俱非百年。’”是幷命为汉、魏、南北朝人习用语。亦有作“并命”者，太真外传二：“国忠大惧，归谓姊妹曰：‘我等死在旦夕，今东宫监国，当与娘子等并命矣。’”集韵四十静：“并，幷，或省。”后娶第四吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以〔一〕贤父御孝子，合得终于天性，而后妻闲之，伯奇遂放〔二〕。曾参妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇〔三〕。”王骏丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参，子不如华、元〔四〕。”并终身不娶，此等足以为诫。其后，假继〔五〕惨虐孤遗，离闲骨肉，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉！慎之哉〔六〕！〔一〕以，各本无，宋本有。事文类聚后五，合璧事类前二五引有，今从之。〔二〕赵曦明曰：“琴操履霜操：‘尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶后妻，乃谮之吉甫曰：“伯奇见妾美，有邪念。”吉甫曰：“伯奇慈心，岂有此也？”妻曰：“置妾空房中，君登楼察之。”乃取蜂置衣领，令伯奇掇之。于是吉甫大怒，放伯奇于野。宣王出游，吉甫从，伯奇作歌以感之。宣王曰：“此放子之词也。”吉甫感悟，射杀其妻。’”器案：曹植令禽恶鸟论：“昔尹吉甫信后妻之谗，而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作黍离之诗。”御览四六九引韩诗亦云：“黍离，伯封作也。”〔三〕卢文弨曰：“家语七十二弟子解：‘曾参，后母遇之无恩，而供养不衰，及其妻以藜烝不熟，遂出之，终身不娶妻，其子元请焉，告其子曰：“高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇，吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免于非乎？”’”〔四〕罗本、颜本、何本，“华、元”作“曾元”，今从宋本。卢文弨曰：“汉书王吉传：‘吉子骏，为少府，时妻死，因不复娶，或问之，骏曰：“德非曾参，子非华、元，亦何敢娶。”’案：元与华，曾子之二子也，大戴礼及说苑敬慎篇俱云：‘曾子疾病，曾元抱首，曾华抱足。’檀弓作‘曾元、曾申’，是华一名申。”器案：卢引大戴礼，见曾子疾病篇。曾子二子，独檀弓作“曾元、曾申”，与他书异，疑“申”为“华”之坏文也。王吉传注引韩诗外传：“曾参丧妻不更娶，人问其故，曾子曰：‘以华、元善人也。’”三国志管宁传：“初，宁妻先卒，知故劝更娶，宁曰：‘每省曾子、王骏之言，意常嘉之。岂自遭之，而违本心哉？’”则后娶引曾、王之言以为戒，实自管幼安发之，之推盖又本之耳。〔五〕卢文弨曰：“假继，谓假母、继母也。颜师古注汉书衡山王赐传：‘假母，继母也。一曰，父之旁妻。’”器案：抱朴子外篇嘉遯篇：“后母假继，非密于伯奇。”〔六〕事文类聚、合璧事类作“谨之哉，谨之哉”，避宋孝宗赵讳改。江左〔一〕不讳庶孽〔二〕，丧室之后，多以妾媵终〔三〕家事；疥癣蚊虻〔四〕，或未〔五〕能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出〔六〕，不预人流〔七〕，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，与前妇之兄〔八〕，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有。悲夫〔九〕！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！况夫妇之义，晓夕移之〔一０〕，婢仆求容，助相说引〔一一〕，积年累月，安有孝子乎？此不可不畏。〔一〕江左，程本、胡本作“江右”，黑心符引同；宋本、罗本、傅本、颜本作“江左”，今从之。六朝人称江东为江左。〔二〕古代社会称妾所生之子女为庶孽。史记商君传：“商君者，卫之诸庶孽子也。”又吕不韦传：“子楚，秦诸庶孽孙。”〔三〕王楙野客丛书十五引“终”作“主”。〔四〕卢文弨曰：“疥癣比痈疽之患轻，蚊虻比蛇蝎之害小，以言纵有所失，不甚大也。”器案：国语吴语：“申胥进谏曰：‘譬越之在吴也，犹人之有腹心之疾也。……夫齐、鲁譬诸疾疥癣也。’”韦昭解：“疥癣在外，为害微也。”此文本之。〔五〕未，宋本作“不”，今从诸本，黑心符、通录二都作“未”。〔六〕野客丛书十五曰：“自古贱庶出之子，王符无外家，为乡人所贱。孝成曰：‘崔道固如此，岂可以偏庶侮之。’颜氏家训曰：‘江左不讳庶孽，河北鄙于侧出。江左丧室之后，多以妾媵主家事；河北必须重娶，至于三四母。’至唐而此风犹存，观褚遂良请千牛不荐嫡庶表曰：‘永嘉以来，王涂不竞，在于河北，风俗乖乱，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢。降及隋代，斯流遂远，独孤后禁庶子不得近侍。圣朝深革前弊，人以才进，不论嫡庶，于今二纪；今日荐千牛、舍人，仍此为制，礼所未安。’观此，可以见汉、晋以来，重嫡而轻庶矣。窃又考之，赵简子使姑布子卿相诸子，至毋恤，曰：‘此真将军矣。’简子曰：‘此其母贱，翟婢也。’对曰：‘天之所授，虽贱必贵。’于是以毋恤为世子。知此意自古而然。”〔七〕人物志流业篇：“人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家……。”人流之流，与士流、学流、文流、某家者流之流义同。〔八〕卢文弨曰：“此弟与兄，皆指其子言。”〔九〕赵曦明曰：“北史崔亮传：‘亮祖修之，修之弟道固，字季坚，其母卑贱，嫡母兄攸之、目莲等轻侮之，父缉以为言，侮之愈甚。乃资给之，令其南仕。时宋孝武为徐、兖二州刺史，以为从事。道固美形貌，善举止，习武事；会青州刺史新除，过彭城，孝武谓曰：“崔道固人身如此，而世人以其偏庶侮之，可为叹息。”目莲子僧深，位南青州刺史，元妻房氏，生子伯驎、伯骥，后纳平原杜氏，生四子：伯凤、祖龙、祖螭、祖芑。后遂与杜氏及四子居青州，房母子居冀州，僧深卒，伯骥奔赴，祖龙与讼嫡庶，并以刀剑自卫，若怨雠焉。’”李慈铭曰：“案：魏书杨大眼传：‘大眼妻潘氏，善骑射，生三子：长甑生，次领军，次征南。后娶继室元氏。大眼死、甑生等问印绶所在，时元氏始怀孕，自指其腹曰：“开国当我儿袭之，汝等婢子，勿有所望。”甑生深以为恨。’又酷吏李洪之传：‘洪之微时，妻张氏助洪之经营资产，自贫至贵，多所补益。有男女几十人。后得刘氏──刘芳从妹，洪之钦重，而疏薄张氏，为两宅别居；由是二妻妒竞，互相讼诅，两宅母子，往来如雠。’北齐书薛琡传：‘魏东平王元匡妾张氏，淫逸放恣，琡纳以为妇，惑其谗言，逐前妻于氏，不认其子，家内怨忿，竟相告列，深为世所讥鄙。’”〔一０〕之，通录引作“时”。〔一一〕卢文弨曰：“说，舒芮切。”器案：说引，犹言诱引。凡庸之性，后夫多宠前夫之孤〔一〕，后妻必虐〔二〕前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情〔三〕，丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦学〔四〕婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲〔五〕虐则兄弟为雠，家有此者，皆门户〔六〕之祸也。〔一〕孤，倭名类聚钞一作“子”。〔二〕必虐，倭名类聚钞作“多恶”，合璧事类后五作“又虐”。〔三〕北齐书元孝友传：“尝奏表云：‘凡今之人，通无准节，父母嫁女则教以妒，姑姊逢迎必相劝以忌，以制夫为妇德，以能妒为女工云云。’”与之推所言相合，此亦当时之坏风习也。〔四〕卢文弨曰：“宦学，见礼记曲礼上，正义：熊氏云：‘宦谓学仕宦之事，学谓学习六艺之事。’”器案：汉书楼护传：“以君卿之才，何不宦学乎？”敦煌写本父母恩重经讲经文：“何名婚嫁宦学？婚嫁又别，宦学又别。宦为士（仕）宦，学为学业。”〔五〕继亲，后母也。蔡邕胡公碑：“继亲在堂。”〔六〕门户，犹今言家庭。汉书东方朔传：“或失门户。”晋书卫玠传：“玠妻先亡。山简见之曰：‘昔戴叔鸾嫁女，唯贤是与，不问贵贱；况卫氏权贵门户，令望之人乎？’于是遂以女妻焉。”又乐广传：“夏侯玄谓乐方曰：‘卿家虽贫，可令专学，必能兴卿门户也。’”思鲁等〔一〕从舅殷外臣〔二〕，博达之士也。有子基、谌〔三〕，皆已成立，而再娶王氏。基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。〔一〕郝懿行曰：“杭大宗诸史然疑云：‘颜之推二子：一思鲁，一敏楚。家训中屡言之。敏作愍。’”〔二〕器案：颜鲁公集颜勤礼碑：“父思鲁，娶御正中大夫殷美童女，殷美童集呼颜郎是也。”则思鲁亦娶于殷，是颜氏与殷氏为旧婚媾矣。尔雅释亲：“母之从兄昆弟为从舅。”〔三〕傅本、鲍本夺“谌”字。后汉书曰：“安帝时，汝南薛包〔一〕孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被殴杖〔二〕。不得已，庐于舍外，旦入而洒埽〔三〕。父怒，又逐之，乃庐于里门，昏晨不废〔四〕。积岁余，父母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀〔五〕。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财：奴婢引〔六〕其老者，曰：‘与我共事久，若不能使也。’田庐取其荒顿者〔七〕，曰：‘吾少时所理〔八〕，意所恋也。’器物取其朽败者，曰：‘我素所服〔九〕食，身口所安也。’弟子数〔一０〕破其产，还复〔一一〕赈给。建光中〔一二〕，公车特征〔一三〕，至拜侍中〔一四〕。包性恬虚〔一五〕，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归也〔一六〕。〔一〕各本“包”下有“字”字，此从宋本。〔二〕卢文弨曰：“说文：‘殴，捶毄物也。’徐锴曰：‘以杖击也。’”〔三〕洒埽，各本作“洒扫”，文选答宾戏注：“‘埽’，即今‘扫’字。”〔四〕器案：通鉴五０载此事，胡三省注曰：“不废定省之礼也。”〔五〕卢文弨曰：“见易小过大象传。”案：易小过象曰：“山有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”古代社会，父母死，子行三年服，薛包行六年服，故曰丧过乎哀。〔六〕引，宋本作“取”，余本亦作“引”。赵曦明曰：“案：范书作‘引’，小学同。”器案：引亦取也。后汉书孔融传注引融家传：“生四岁时，每与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小者。’”御览三八五引孔融外传同。上言引，下言取，互文见义也。〔七〕后汉书李贤注：“顿犹废也。”元注本之。〔八〕理，后汉纪十一、御览四一四引汝南先贤传作“治”。此盖传钞者避唐高宗李治讳改。〔九〕器案：古谓用为服，说文舟部：“服，用也。”周武王剑铭：“带之以为服。”御览三四四引沈约具东宫谢敕赐孟尝君剑启：“谨加玩服，以深存古。”俱为“用”义。〔一０〕卢文弨曰：“数音朔。”〔一一〕刘淇助字辨略一曰：“还，广韵云：‘复也。’世说：‘世人即以王理难裴，理还复申。’还复，重言也，然还亦有仍意，理还复申，若云理仍复申也。”〔一二〕赵曦明曰：“建光，安帝年号。”〔一三〕赵曦明曰：“续汉书百官志：‘卫尉属有公车司马令一人，六百石，掌宫南阙门，凡吏民上章、四方贡献及征诣公车者。’”胡三省注曰：“特，独也，独征之，当时无与并者。”〔一四〕赵曦明曰：“续汉书百官志：‘侍中，比二千石，无员，掌侍左右，赞导众事，顾问应对，法驾出则多识者一人参乘，余皆骑在乘舆车后。’”〔一五〕汝南先贤传：“包归先人冢侧，种稻种芋，稻以祭祀，芋以充饭，耽道说理，玄虚无为。”见御览九七五引。〔一六〕卢文弨曰：“此段见范书卷六十九刘平等传首总序。章怀注：‘汉制：吏病满三月当免，天子优赐其告，使得带印绶，将官属归家养病，谓之赐告也。’”器案：汉书高纪注引汉律：“吏二千石有赐告。”治家第五夫风化者〔一〕，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄〔二〕，非训导之所移也。〔一〕后汉书顺帝纪：“汉安元年八月丁卯，遣侍中杜乔、光禄大夫周举、守光禄大夫郭遵、冯羡、栾巴、张纲、周栩、刘班等八人，分行州郡，班宣风化，举实臧否。”〔二〕向宗鲁先生曰：“‘摄’借作‘慑’，孙氏墨子亲士闲诂有说。”案：孙云：“说文心部：‘慑，失气也。一曰：服也。’吕氏春秋论威篇：‘威所以慑之也。’高注：‘慑，惧也。’此慑字与之同。古摄字多借为慑。左襄十一年传云：‘武震以摄威之。’韩诗外传云：‘上摄万乘，下不敢敖于匹夫。’”说并见王引之经义述闻。笞怒废于家，则竖子之过立见〔一〕；刑罚不中，则民无所措手足〔二〕。治家之宽猛，亦犹国焉〔三〕。〔一〕卢文弨曰：“吕氏春秋荡兵篇：‘家无怒笞，则竖子婴儿之有过也立见。’广韵：‘竖，童仆未冠者，臣庾切。’见，形电切。”器案：抱朴子用刑篇：“鞭扑废于家，则僮仆怠惰。”宋景文笔记下：“父慈于棰，家有败子。”〔二〕论语子路篇：“刑罚不中，则民无所措手足。”邢疏：“刑罚枉滥，则民蹐地局天，动罹刑网，故无所错其手足也。”〔三〕赵曦明曰：“左氏昭二十年传：‘子产曰：惟有德者，能以宽服民；其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水濡弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。’”孔子曰：“奢则不孙〔一〕，俭则固；与其不孙也，宁固〔二〕。”又云：“如〔三〕有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已〔四〕。”然则可俭而不可吝已。俭者，省〔五〕约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢〔六〕，俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝〔七〕，可矣〔八〕。〔一〕孙，同逊，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本作“逊”，下并同。〔二〕见论语述而篇。孔安国曰：“固，陋也。”〔三〕如，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本作“虽”，今论语作“如”。〔四〕见论语泰伯篇。〔五〕卢文弨曰：“案：说文系传：‘●，减也。’徐锴谓颜氏家训作此●字，今本殆亦后人所改矣。”〔六〕施则奢，卢文弨曰：“旧本皆作‘奢则施’，今依下文乙正。”〔七〕吝，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本作“■”，字同。〔八〕艺文类聚二三引王昶家诫：“治家亦有患焉：积而不能散，则有鄙吝之累；积而好奢，则有骄上之罪。大者破家，小者辱身，此二患也。”生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善〔一〕，埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏〔二〕脂烛〔三〕，莫非种殖〔四〕之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳〔五〕。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。〔一〕善，少仪外传下作“膳”。周礼天官膳夫，郑玄注：“膳之言善也，今时美物曰珍膳。”案：颜氏言善，亦犹汉人之言珍膳也。〔二〕卢文弨曰：“汉书韩信传：‘樵苏后衅。’方言：‘苏，芥，草也。’”器案：史记淮阴侯传集解引汉书音义：“樵，取薪也。苏，取草也。”〔三〕卢文弨曰：“古者以麻蕡为烛，灌以脂；后世唯用牛羊之脂，又或以蜡，或以■，或以桦。”李详曰：“韦昭博弈论：‘穷日尽明，继以脂烛。’”陈汉章说同。〔四〕殖，抱经堂本作“植”，古通。〔五〕赵曦明曰：“左思蜀都赋：‘家有盐泉之井。’刘良注：‘蜀都临邛县、江阳汉安县，皆有盐井。巴西充国县盐井数十。’杜预益州记：‘州有卓王孙盐井，旧常于此井取水煮盐。义熙十五年治井也。’”案：“蜀都”当作“蜀郡”。梁孝元世，有中书舍人〔一〕，治家失度，而过严刻，妻妾遂共货刺客，伺醉而杀之〔二〕。〔一〕赵曦明曰：“隋书百官志：‘中书省通事舍人，旧入直阁内；梁用人殊重，简以才能，不限资地，多以他官兼领，其后除通事，直曰中书舍人。’”〔二〕少仪外传下引，句末有“也”字。世间名士，但务宽仁；至于饮食饟馈〔一〕，僮仆〔二〕减损，施惠然诺〔三〕，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之巨■矣。〔一〕卢文弨曰：“‘饟’与‘饷’同，式亮切。”〔二〕卢文弨曰：“古僮仆作‘童’，童子作‘僮’，后乃互易，此下‘家童’字却与古合。”〔三〕通鉴六二胡注：“然，是也，决辞也；诺，应也，许辞也。”齐吏部侍郎房文烈〔一〕，未尝嗔怒，经霖雨〔二〕绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，方复擒之。房徐曰：“举家〔三〕无食，汝何处来？”竟无捶挞〔四〕。尝寄人宅〔五〕，奴婢〔六〕彻屋为薪略尽，闻之颦蹙〔七〕，卒无一言。〔一〕卢文弨曰：“北史房法寿传：‘法寿族子景伯，景伯子文烈，位司徒左长史，性温柔，未尝嗔怒。’为吏部郎时，下载此事。”〔二〕赵曦明曰：“左氏隐九年传：‘凡雨自三日以往为霖。’”〔三〕李调元剿说三：“举家，犹云全家，今尚有此言。”〔四〕宋本、鲍本、汗青簃本“捶挞”下有“之意”二字，注云：“一本无‘之意’两字。”〔五〕卢文弨曰：“以宅寄人也。”〔六〕婢，宋本、鲍本、汗青簃本作“仆”。〔七〕孟子滕文公下：“已频顣曰：‘恶用是■■者为哉！’”赵岐注：“频顣，不悦。”“颦蹙”即“频顣”。裴子野〔一〕有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫〔二〕，时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下〔三〕有一领军〔四〕，贪积已甚，家童八百，誓满一千〔五〕；朝夕每人〔六〕肴膳，以十五钱为率，遇有客旅，更〔七〕无以兼。后坐事伏法，籍其家产〔八〕，麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博〔九〕，性殊俭吝，冬至后〔一０〕女婿谒之，乃设一铜瓯酒〔一一〕，数脔獐肉；婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而责其女曰：“某郎〔一二〕好酒，故汝常〔一三〕贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀弟。〔一四〕〔一〕赵曦明曰：“南史裴松之传：‘松之曾孙子野，字几原，少好学，善属文。居父丧，每之墓所，草为之枯，有白兔白鸠，驯扰其侧。外家及中表贫乏，所得奉，悉给之，妻子恒苦饥寒。’”〔二〕清贫，谓清寒贫穷也。三国志魏书华歆传：“歆素清贫，禄赐以赈施亲戚。”〔三〕邺下，即邺城，北齐建都于此，在今河南省临漳县境。六朝人率称建都之地为某下，如洛下、吴下、邺下是，犹后代之称京师为都下也。〔四〕赵曦明曰：“晋书职官志：‘中领军将军，魏官也，文帝践祚，始置领军将军。’”李慈铭曰：“案：此谓库狄伏连也。北齐书慕容俨传：‘代人库狄伏连字仲山，为郑州刺史，专事聚歛。武平中，封宜都郡王，除领军大将军，寻与琅邪王俨杀和士开伏诛。伏连家口有百数，盛夏之日，料以仓米二升，不给盐菜，常有饥色。冬至之日，亲表称贺，其妻为设豆饼，伏连问此豆何得，妻对于食马豆中分减充用，伏连大怒，典马、掌食之人，并加杖罚。积年赐物，藏在别库，遣侍婢一人，专掌管钥。每入库检阅，必语妻子云：“此是官物，不得辄用。”至是簿录，并归天府。’北史云：‘死时，惟着敝裈，而积绢至二万匹。’”〔五〕一千，宋本、罗本、傅本、颜本、何本、鲍本、汗青簃本作“千人”。〔六〕每人，此二字，各本无，宋本有，今从之。〔七〕抱经堂校本“更”作“便”。〔八〕器案：齐东野语十六，举王黼、蔡京、童贯、贾似道事，以为多藏之戒，云：“胡椒八百斛，领军鞋一屋，不足多也。”下句即本此文。〔九〕卢文弨曰：“奥博，言幽隐而广博也。”又曰：“文选陆士衡君子有所思行：‘善哉膏粱士，营生奥且博。’李善注：‘韦昭汉书注曰：“生，业也。”广雅曰：“奥，藏也。”’”器案：李周翰注曰：“言营生深奥且广博矣。”白居易与元九书：“康乐之奥博，多溺于山水；泉明（即渊明）之高古，偏放于田园。”〔一０〕太平广记一六五引“后”作“日”。风操篇：“南人，冬至岁首，不诣丧家。”足为此文旁证。〔一一〕瓯，盛酒器，勉学篇言“梁元帝以银瓯贮山阴甜酒”。〔一二〕六朝人呼婿为郎。通鉴二０一胡注：“今人犹呼婿为郎。”〔一三〕宋本“常”作“尝”，注云：“一本作‘常’字。”案：各本都作“尝”，今从一本，太平广记正作“常”。常贫，犹汉书陈平传之言“长贫”矣。〔一四〕兄遂杀弟，太平广记作“逐兄杀之”。妇主中馈〔一〕，惟事酒食衣服之礼耳〔二〕，国不可使预政，家不可使干蛊〔三〕；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子〔四〕，助其不足〔五〕，必无牝鸡晨鸣〔六〕，以致祸也。〔一〕赵曦明曰：“易家人：‘六二，■攸遂，在中馈。’”〔二〕赵曦明曰：“诗小雅斯干：‘无非无仪，惟酒食是议。’鲁语：‘敬姜曰：王后亲织玄紞；公侯之夫人，加之以纮綖；卿之内子，为大带；命妇成祭服；大夫之妻，加之以朝服；自庶人以下，皆衣其夫。’”器案：朱熹小学嘉言篇引颜氏此文，张伯行集解亦据易、诗为说，又引孟母曰：“妇人之礼：精五饭，羃酒浆，养舅姑，缝衣裳而已。”孟母云云，见列女传孟子母传。〔三〕赵曦明曰：“易蛊爻辞：‘干父之蛊。’序卦传：‘蛊者，事也。’案：昔人用干蛊皆美辞。”器案：王弼注云：“干父之事，能承先轨，堪其任者也。”〔四〕严式诲曰：“诗卷耳序：‘卷耳，后妃之志也，又当辅佐君子，求贤审官。’”卢文弨曰：“君子，谓良人。”〔五〕小学“助”作“劝”。黄叔琳曰：“代为筹画，闺阁之良谟也。易云：‘地道无成，而代有终。’亦是此意。”纪昀曰：“孟母不云乎：‘妇人之职：奉舅姑，缝衣裳，精五饭，事酒浆而已。’助其不足，即司晨之渐也。老子之教，流为刑名，不可谓非老子之过也。东坡韩非论，可谓洞入本原。”〔六〕赵曦明曰：“书牧誓：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’”江东妇女，略无交游，其婚姻〔一〕之家，或十数年间，未相〔二〕识者，惟以信命〔三〕赠遗，致殷勤焉。邺下风俗〔四〕，专以妇持门户〔五〕，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，〔六〕代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎〔七〕？南间贫素，皆事外饰，车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人事〔八〕，多由内政，绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已；倡和〔九〕之礼，或尔汝之〔一０〕。〔一〕卢文弨曰：“尔雅释亲：‘婿之父为姻，妇之父为婚，妇之父母，婿之父母，相谓为婚姻。’”〔二〕通录“相”作“有”。〔三〕卢文弨曰：“信，使人也；命，问也。”器案：程大昌演繁露续集五：“晋人书问，凡言信至或遣信者，皆指信为使人也。”陈师禅寄笔谈六辨疑：“晋武帝炎报帖末云：‘故遣信还。’南史：‘晨出陌头，属与信会。’古者谓使者曰信，真诰云：‘公至山下，又遣一信见告。’谢宣城传云：‘荆州信居倚待。’陶隐居帖云：‘明旦信还，仍过取反。’虞永兴帖云：‘事已信人口具。’凡信者，皆谓使者也。”器案：续谈助四引殷芸小说载魏武杨彪传：“彪妻袁氏答曹公夫人卞氏书：‘礼颇非宜，荷受，辄付往信。’”世说文学篇：“魏朝封晋文王为公……司空郑中驰遣信就阮籍求文。”则谓使者为信，自魏建安时已然矣。