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做人最容易犯的100个错误-8

作者:檀明山 字数:10697 更新:2023-10-08 21:57:26

在课堂上,爱因斯坦对学生说:有两位工人,修理老旧的烟囟,当他们从烟囟里爬出来的时候,一位很干净,另一位却满脸满身的煤灰,请问你们谁会去洗澡呢?”一位学生说:“当然是那位满脸满身煤灰的工人会去洗澡喽!”爱因斯坦说“:是吗?请你们注意,干净的工人看见另一位满脸满身的煤灰,他觉得从烟囟里爬出来真是肮脏。另一位看到对方很干净,就不这么想了。我现在再问你们,谁会去洗澡?”有一位学生很兴奋地发现了答案“:噢!我知道了!干净的工人看到肮脏的工人时,觉得他自己必定也是很脏的。但是肮脏的工人看到干净的工人时,却觉得自己并不脏啊!所以一定是那位干净的工人跑去洗澡了。”爱因斯坦看了看其他学生,所有的学生似乎都同意这个答案。只见爱因斯坦慢条斯理地说:“这个答案是错的。两个人同时从老旧的烟囟里爬出来,怎么可能一个会是干净的,另一个会是脏的呢?这就叫做‘逻辑’,一个人要学会自己独立思考,就如 前面我所说,两个人都从烟囱爬出来时不会是两个情形。”三思而后行,指经过反复思考,然后再去做。我们生活在万花筒似的社会中,要认识社会,改造自然,获得事业的成功,均需培育自己“三思而后行”的品质。说话、办事都要三思而后行。要三思而后行,就需做到多思、深思、善思。学会思考,益于防患。多思是多方面的,即在看、听、说、做等诸方面都要认真地思索。孔子说“:君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,疑思问,忿思难,见得思义。”意思是说,君子有九种考虑:看的时候,考虑看明白了没有?听的时候,考虑听清楚了没有?脸上的颜色,考虑温和吗?容貌态度,考虑庄矜吗?说的语言,考虑忠厚老实吗?对待工作,考虑严肃认真吗?遇到疑问,考虑怎样向人家请教?将要发怒,考虑会有什么后患?看见所得的,考虑是否应该由我得?如果我们在待人接物时能够像孔子所讲的思索一番,那就会文明处事,礼貌待人,就会防止愚昧、鲁莽的事情发生,有利于社会的安定和人际关系的和谐。学会思考,益于明理。这就要求我们说话办事之前,一是要从多方面进行深入的思考:想一想其是否有道理;二是要思辨是与非;三是要想一想其后果。一个聪明的人,办事总是要把眼睛紧紧地盯着其后果。办事不顾及后果必定要食苦果。深思的人,就不会为假象所迷惑,就不会失去理智而随波逐流,就不会加入流言的合唱队。可见,深思是盲目行动的防线,是积极行动的前奏。正如卢梭所说“:我的深思弥补了知识的不足。合乎情理的思考帮助我走上了正确的道路。”学会思考,益于成功。人生在世,决不能满足于平生无过,而要开拓人生,为祖国、为人民干一番事业,为中华民族增一分光彩。一个人要使自己成才,使事业成功,就要善思。唐代韩愈在《进学解》中讲的“行成于思”就是这个道理。不论是治学还是做事,善于思考就能成功,马虎随便就会失败。因而在生活中要养成善思的好习惯 读书时思考,倾听时思考,说话时思考,工作时思考,旅游时思考。处处思考皆有益,没有思考就没有成功与进步。爱因斯坦在谈到他获得成功的体会时说:“学习知识要善于思考、思考、再思考,我就是靠这个学习方法才成为科学家。”学会思考,必须以科学的理论做指导。多思、深思、善思都不是闭门而思,亦不是空想、幻想、乱想,而是要以丰富的实践为基础,以唯物辩证法为指导来思考问题。只有这样,才能防止和减少片面性,提高思考的价值,达到思考的目的。学会思考,并非提倡做谨小慎微的君子。提倡“三思”是为了更好的“听”。如果遇事过分地“深思熟虑”,乃至久思不行,那将会使你一事无成。况且,对一事物本质的认识不可能一下子穷尽,对一件事情也难以一时思考周全,因而经过一番认真的思考,便可付诸行动,在实践中再完善自己的设想。这样,既可防止行动的盲目性,又有利于发挥自己的创造性。学会锋芒应该在锋芒中少一点简单,多一点复杂;少一点偏激,多一点冷静;少一点蛮干,多一点策略;少一点功利 ,多一点责任。岁的杰瑞在暑假将临的时候,对他父亲说:爸爸,我不总向您伸手要钱,我要去打工。”父亲从震惊中恢复过来之后,对杰瑞说“:好啊,杰瑞,我会想办法给你找个工作,但是恐怕不容易,现在正是人浮于事的时候。”“你没有弄清我的意思,我并不是要您给我找个工作。我要自己来找。还有,请相信我一定有找到工作。”“哪些人可以找到工作?”父亲带着怀疑问。“那些会动脑筋的人。”儿子回答说。后来,杰瑞找到了一个很适合他专长的工作,并要在一天早上 点面试。杰瑞并没有等到 点,而在 点 分就到了那儿。可他看到已有 个男孩排在那里,他只是队伍中的第二十一名。怎样才能引起特别注意而竞争成功呢?他在不停地想。杰瑞想了一会儿,他拿出一张纸,在上面写了一些东西,然后折得整整齐齐,走向秘书小姐,恭敬地对她说:小姐,请你马上把这张纸条转交给你的老板,这非常重要。”这位秘书是一名老手,如果她觉得杰瑞是个普通的男孩,她就可能会说“:算了吧,小伙子,你回到队伍的第二十一个位子上 等吧。”但是他不是普通的男孩,她直觉感到,他散发出一种自信和不可阻挡的气质,于是她把纸条收下。“让我来看看这张纸条。”她看了不禁微笑了起来。她站起来,走进老板的办公室,把纸条放在老板的桌上,老板看了也大声笑了起来,因为纸条上写着:“先生,我排在队伍中第二十一位,在你没有看到我之前,请不要做决定。”他找到了工作,因为他是一个锐气不可挡的自信的男孩。锋芒,原指刀剑等利器的刃口和尖端,引申到人,便成为为人的一种气质,即一种锐气。古人孟郊 遣兴联句》日“:慨慷丈夫志,可以耀锋芒。”如果一个人真的要想轰轰烈烈成就一番大业,没有一点锋芒的气质是不行的。锋芒,实际上就是一种敢想、敢说、敢做的精神,就是勇于创新的精神。古人韩非曰:圣人不期修古,不法常可。”的确,如果什么都是循规蹈矩、因循守旧,社会怎会有活力?这样的人怎能有生气?锋芒,实际上是一种勇敢的行为。舍得一身剐,敢把皇帝拉下马”。对待恶势力,对待旧传统,对待歪风邪气,要嫉恶如仇,决不回避,决不宽恕,拒绝妥协,除了战斗,还是战斗,战斗。锋芒,实际上就是做人的一种骨气“。见利不亏其义,见死不再其守”。对待邪恶,针锋相对,绝不低头,决不奴颜婢膝,决不磕头求饶,决不溜须拍马,决不谄媚奉承,宁可站着死,不愿跪着生,永远是人格第一。锋芒,实际上就是为人真诚、直率的品行。语言泼辣、尖锐,当面直谏,没有情面,一针见血,表里如一,决不虚假,决不算计他人,决不“和稀泥”,也决不随波逐流。从某种意义来说,当今社会的一些人,就是少了那么点锋芒,只要看一看现实,锋芒毕露者似乎并不太多。造成这一现象的原因很多。因为锋芒这一个性与几千年形成的国民性格似乎太格格不入了。对传统文化“认同”的人是:勤勤恳恳、老老实实、埋头苦干、以服从为天职的人,那些动不动就提意见的有棱有角者,会被人看成是浑身长刺的人。锋芒者的对象往往是旧传统、恶势力,它们怎肯轻易退出历史舞台?在双方力量对比悬殊的情况下,吃亏者往往是那些初出茅庐、没有社会经验、孤军奋战的锋芒毕露者。当然,还有一些锋芒者因为缺乏社会经验,往往缺乏群众的支持,因没有后援而处于孤家寡人、孤立无援的境地;有的锋芒者因为缺乏策略,“打击面”过宽,终于“寡不敌众”而败下阵来;有的锋芒者因为头脑不冷静,太偏激,伤害了不该伤害的人,树敌太多”;有的锋芒者在向前冲时,因为只考虑个人的利益,从而掉进了不可自拔的个人主义泥坑中……的确,我们的社会要提倡锋芒是很不容易的。为此,需要社会的“宽容”,需要文化氛围的“海涵”。我们应该好好地学会锋芒。应该在锋芒中少一点简单,多一点复杂;应该在锋芒中少一点偏激,多一点冷静;应该在锋芒中少一点蛮干,多一点策略;应该在锋芒中少一点功利,多一点责任。学会知足凡遇不得意事,试取其更甚者譬之,心次自然凉爽,此降火最速之剂。如将啼饥者比,则得饱自乐;将号寒者比,则得暖自乐;将劳役者比,则悠闲自乐;将疾病者比,则健康自乐;将死亡者比,则生存自乐。吴康齐从前有兄弟两人,他们自幼失去了父母,兄弟俩相依为命,家境十分贫寒。兄弟俩终日以打柴为生,生活十分辛苦。但他们从来都不抱怨,而是起早贪黑,一天到晚忙个不停。生活中哥哥照顾弟弟,弟弟心疼哥哥。二人生活虽然艰苦,但日子过得还算舒心。这一天,天上的神仙得知了他们二人的情况,决心下界去帮他们一把。这天清早,兄弟俩还未起床,神仙便来到了他们的梦中,对兄弟俩说“:在远方有一座太阳山,山上撒满了金光灿灿的金子,你们可以前去拾取。不过一路艰难险阻,你们可要小 另外,太阳山温度很高,你们只能在太阳未出来之前拾取黄金,否则等到太阳出来了,你们就会被烧死。”神仙说完就不见了。兄弟二人从睡梦中醒来,心中很是兴奋。他们商量了一下,便启程去了太阳山。一路上,有时遇到毒蛇猛兽,有时遇到狼虫 虎豹,有时狂风大作,有时电闪雷鸣。兄弟俩都能团结一致,最终斗败各种艰难险阻,不知过了多长时间,他们终于来到了太阳山。这时太阳还没有出来,“啊!漫山遍野的黄金,照得我眼睛都睁不开了。”弟弟一脸兴奋,显然没有了长途跋涉的困顿与疲惫。哥哥看到后只是淡淡地笑了笑。哥哥从山上捡了一块较大的金子就下山去了。弟弟捡了一块又一块,就是不肯罢手。不一会儿整个袋子都装满了,弟弟还是不肯住手。太阳快出来了,可是弟弟却全然不顾。这时哥哥耳边又响起了神仙的警告“:太阳快出来了,赶快回去吧!”弟弟却说:我好不容易见到这么多金子,你就让我一次捡个够吧!”说完他又忘我地捡了起来。太阳出来了,太阳山的温度也在渐渐升高。弟弟看到了太阳,急忙背着金子往回走,可是金子实在太重了,他的步履有些蹒跚,太阳越升越高,弟弟终于倒了下去,再也没有站起来。哥哥回到家之后,用捡到的那块金子作本钱,做起了生意,后来成了远近闻名的大富翁。可弟弟却永远留在了太阳山。知足常乐,指知道满足的人,经常快乐“。知足常乐”这四个字,有的人喜欢它,有的人不喜欢它,因人而异,而奇怪的是,即使同一个人对其态度也不一样,有时喜欢它,有时就讨厌它,因时因地而异。所以,说它好,说它差,说它优,说它劣,都是相对的。那么,学会知足有什么样的优点呢?学会知足,可以保持心态的平和。知足者为何能常乐?就是有一个淡泊宁静的心态,譬如,有的人物质生活虽然艰苦了一点,但是精神生活却很愉快,家庭和和睦睦,夫妻恩恩爱爱,儿女又都很有出息,自己的工作也很踏实、努力,很富有成就感。社会评价很高,虽然没有小汽车、小洋房,没有高官厚禄,但是生活照样过得舒坦、幸福。学会知足,可以减少人际矛盾,可以保持一种和谐。知足是对现状的满足。这类人的欲望并不很高,对已经获得的很满足,如果能更好一点,也不反对;如果没有了,到此“打住”了,也不感到痛苦。一般来说,知足常乐者比较大度、宽容,能“与世无争”,对他人不吹毛求疵,更“不乘人于危,不迫人于险”,即不去打扰他人,他人自然也就不会来寻找麻烦。因而这类人的群众关系不错,人缘亦很好,很少有人际冲突、纠纷,当与他人发生人际冲突时一般人会向着他,所以这类人活得也就自在。学会知足,可以调节自己的情绪,使自己保持乐观的状态。明代学人吴康齐有这样一段话:“凡遇不得意事,试取其更甚者譬之,心次自然凉爽,此降火最速之剂。如将啼饥者比,则得饱自乐;将号寒者比,则得暖自乐;将劳役者比,则悠闲自乐;将疾病者比,则健康自乐;将死亡者比,则生存自乐。”古人云“:比上不足,比下有余,勉旃勉旃。”如此调节情绪,怎能不乐?不过,传统的知足常乐也有许多的毛病。学会知足最大的副作用是:安息为本,安命不争,会使人逆来顺受,缺乏抗争精神。对此,胡适先生曾说过这样一段话“:东方人与西方人相比,一边是安分、安命、安贫、乐天、不争、认吃亏;一边是不安分、不安贫、不肯吃亏、努力奋斗、继续改善现成的境地。东方人见人富贵,说他是‘前世修来的’,自己贫,也说是‘前世不曾修’,说是‘命该如此’。西方人便不然,他说:‘贫富的不平等,痛苦的待遇,都是制度的不良的结果,制度是可以改良的。”这就是说过于知足,人就会缺乏足够的活力,一个社会这样的人多了,社会自然就会失却活力,就会影响社会的进步。所以,必须对传统的那种知足常乐重新理解,加以修正,使它带有一点现代的意义,那么,究竟应该怎样理解知足常乐呢?学会知足,不应该只是简单地理解为是认命,听从命运的摆布,不应该成为一些人逃避与不合理的、不公正现象斗争的遁词,这样做太消极了一点。学会知足,不应该只是简单地理解为:当自己公民权益受到损害时不抗争的代名词,那是懦夫的所作所为,该抗争还得抗争,该保护自己的合法权益还得要努力地去保护。总之,活在世界上不应该不知足,也不应该太知足,这就是生活的辩证法。学会记忆我是多么希望拥有这样的才能,在一天之内把这个图书馆的书都读完;我是多么希望具有巨大的记忆力,使一切读过的东西终生不忘。杜勃罗留波夫刘仁军是南京江宁区一户农民家中的孩子。 岁起就迷上了看各种各样的地图。凭借着对地图的兴趣,他不断地记住地名。开始,他能记住中国 多个城市的地名和世界每个国家、地区的首都(首府),后来他连中国的县城、河流、山川、湖泊、港湾、岛屿等名称,也能记得一清二楚。年 月 日,他年仅 岁,却能连续不断地背出近 个地名,获得记忆地名吉尼斯世界纪录,拿到了多少人梦寐以求的吉尼斯世界之最证书,并被国家民政部地名研究所破格录用。古往今来,增强记忆是人们的一个强烈的愿望。俄国著名文艺批评家杜勃罗留波夫曾写过这样的诗句:“我是多么希望拥有这样的才能,在一天之内把这个图书馆的书都读完;我是多么希望具有巨大的记忆力,使一切读过的东西终生不忘。”这一段话,表明了人们对记忆力的渴望。那么,怎样才能提高自己的记忆力呢?学会记忆,要学会在理解的基础上去记忆。只有理解了的东西才容易记得牢。一个数学公式,如果我们不理解它的来龙去脉,光靠死记,也许当时记下来了,但是,过了一段时间以后,就忘记了。但如果当时记忆时就进行推导,并做几个习题加深对公式的理解,理解透彻了,这样记忆的东西就会难已遗忘。因此,我们要在理解的基础上记忆,千万不要在一知半解、生吞活剥的情况下死记硬背。学会记忆,要抓住时机,趁热打铁,及时记忆。记忆的最大敌人是遗忘。人们总是不断地记,但也不断地忘记。因此,要牢记住一些知识,就要不断地战胜遗忘。据科学家研究得知,记忆和遗忘都是有规律的,一般越往后,遗忘就越递减。记忆东西 分钟后,忘掉 ,记忆 小时后,忘掉 ,此后,遗忘速度越来越慢,但记住的东西却越来越牢固。根据这条规律,及时复习是克服遗忘的好办法。如果在学习 小时内就及时复习,那么记住的东西就大大增加。学会记忆,要学会各种记忆方法,善于总结归纳适合自己情况的记忆方法。联想记忆、要点记忆、多元记忆、系统记忆、对比记忆等,都是很好的记忆方法。联想记忆就是在记忆抽象的概念、原理、理论时,运用比喻、想像、联想来构筑与之相类似的情景。用联想帮助记忆,就能使抽象的东西具体化、形象化,使人容易记住。如你要记住摩擦力,就可以联想冬天,在冰天雪地走路时鞋子上系的草绳,汽车轮子上的铁链……要点记忆就是对一大堆材料、一大篇文章、很多公式等,进行归纳整理,总结出几个要点,然后,首先记住主要的要点,再记忆每个要点下有一些什么知识,这样就比眉毛胡子一把抓的记忆方法要容易得多。多元记忆就是要通过多种方式来加强记忆,而不是单一的一种方式。比如记忆外语单词时,我们可以一边读,一边在纸上写,一边听听录音带。对于有些难于记忆的东西,还可以亲自实践,比如对于水的浮力,你可以做一个浮力的实验;对于圆锥体积的计算公式,你可以动手做一个橡皮泥的圆锥,来体会它的体积公式是如何得来的。系统记忆就是对所学的东西,不能孤立地去看、去记,而要纳入整个知识系统之中。比如要你记住 个英语单词,如果一个个孤立地去记,肯定难记,但是你可以把这 个单词组成几句话去记,这样就容易记住。这就是我们平时说的举一反三,由此及彼,由表及里。对比记忆就是把容易混淆的东西对比起来进行记忆。对难于记住又容易混淆的东西,找出它们的相同点和相异点,进行分析比较,在记忆的时候,只要记住一个,另一个也就迎刃而解了。记忆力是一种重要的能力,只有坚持不懈地努力,不断地在学习过程中总结、归纳新的适用的记忆方法,并且把这些记忆方法灵活地、有机地结合起来去应用,才会取得好的记忆效果。学会读书读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩,凡有所学,皆成性格。培 根有一个关于物理学家卢瑟福的故事。一天深夜,卢瑟福走进实验室,看见他的一个学生伏在工作台上。卢瑟福问他“:这么晚了,你还在做什么?”“我在学习。”学生回答。“那你白天做什么呢?”“在学习。”“那你早晨也在学习吗?”“是的,教授,早上我也学习。”学生似乎期待着老师的赞赏。卢瑟福略微迟疑了一下,随即问道:那么,这样一来,你用什么时间来思考呢?”学生顿时瞠目结舌。改革开放以来,整个国民心态在向积极主动、热情奔放、兴奋激动变化之际,还出现了诸如物欲化、躁动化、粗俗化等倾向,伴随而至的则是令人担忧的“读书无用论”现象,以至于人们“乐不思读”。进入 世纪后,国民心态日趋成熟,人们越来越体验到知识的价值和读书的重要。当前社会所出现的“读书热”,是对过去的否定,符合社会潮流。不过,在这种可喜现象的同时,在很多现代人身上出现了另一个问题:急躁情绪,沉不住气,恨不得一个早上将所有要读的书都统统读完,一夜之间变成大学问家,如此急功近利之心态,也是很不利于读书的。想读书比不想读书要好很多。不过,如果读书不得法,亦是无用的。学会读书,一要根据自己的需要。马克思说“:书是我的奴隶,应该服从我的意志。”这就是说读书要有目的,要有用,而不是为了时髦。目前有许多现代人不是根据自己的需要,而是根据社会的 尚”,社会流行什么书,他就读什么书,模仿跟风为主,缺乏读书的个性,这样读书是读不好的。学会读书,要根据自己的兴趣、爱好。这样才会有动力,才能持久。切忌“心血来潮”,尽管它也是一种兴趣,但决不能持之以恒。太滥、太泛的兴趣不是真正的兴趣,读书不能被这种兴趣牵着鼻子走。学会读书,要根据自己的不足。每个人都有其所长,也肯定有其不足,那就用书去“弥补”。如大文学家培根所说“:读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩,凡有所学,皆成性格。”现代人中有一种崇拜名著的时尚。其实,世界上名著实在太多了,差不多每一个领域都有,作为个人,无论是时间、精力、物力、财力都是无法将这些名著完全读完的。而且每一本名著都有它深刻的历史背景和学术价值,一个人如果没有专门的知识基础,又怎能深刻理解?改革开放初期,社会上掀起了尼采热、萨特热、弗洛伊德热,不少人并未深得精髓,而是味同嚼蜡,空耗时间,所以欲读名著,还得根据自己的“需要、兴趣和不足”。有不少人名著确实读了不少,但是收益不多,究其原因就有个读书方法问题。正确的态度是:读书要精,不能贪多,贪多嚼不烂;读书要勤,不能三天打鱼,两天晒网;读书要稳,要循序渐进,欲速则不达;读书要思、要批判、不能盲目,不能全盘接受。读书要用,不能读死书。惟有这样的读书,才能有大益。如今社会掀起了家庭书架之热,书商还为其“配备”了必读之书目。应该说有家庭书架比没有家庭书架要好得多,越是现代化,家庭的文化生活就越重要,家不应该是文化的沙漠,而要成为文化的绿洲。但是,如果只是将它形式主义化,将它作为显示自己的高雅的装饰品;家庭书架的书“千篇一律”,或者只藏不读,束之高阁,那么,再好的家庭书架又有什么意义呢?家庭书架要有主人的特色,要个性化,要不断更新。总之,学会读书是为了弥补自己的知识的不足,不是为自己的面子读,不是为他人读,更不是为了做样子。学会节欲学会节欲,起自于对欲望的他律,终于对欲望的自律。入到了这个境界,就全自由自在了。有一个老人在自家的门口的一块空地上,竖起一块牌子,上面写着“:此地将送给一无所缺、全然满足的人。”一名富有的商人,骑马路经此地时,看到了老人的这个告示牌,心想:此人既然要放弃这块土地,我一定要捷足先登把它要下来。我是个富有的商人,拥有一切,完全符合他的条件。”于是,他拜见老人,说明来意。“你真的全然满足了吗?”老人问他。“那当然,我拥有我所需要的一切。”“果真如此,那您还要这块土地干什么?”节欲,指的是对欲望的节制。没有欲望的人有没有?回答是肯定的:没有。荀子说:人生而有欲。”所以人们常说的“无欲则刚”的真正含义是:只有对欲望节制的人,才能“坚硬”“、坚强”起来。人一旦不能节制欲望,就会如宋人程颐所说的那样:“一念之欲不能制,而祸流于滔天”,就会纸醉金迷,奢侈挥霍,沉湎于女色,最后的结果必然是精神的颓废,人格的低贱。宋朝理学家朱熹说过“:欲之甚,则昏蔽而昧理义”,人如果变得极其 缺乏理性,野蛮残忍,什么样的伤天害理的事都能做得出,最后的结果一定是成为人们所鄙夷的人。《格言联壁 悖凶》一书指出“:贪利者害己,纵欲者戕生。”无度的欲望会使人变成魔鬼,最后必然死于上帝的利剑之中。所以,对欲望(食欲、物欲、性欲、财欲、权力欲、名誉欲、地位欲等)一定不能纵,而是要节制,一定要“去声色,禁嗜欲,安形定,定心气”。问题是该如何学会节欲?学会节欲,不是不要欲望,不是号召所有的人去做“清教徒”,这不仅不可能,而且也不现实。欲望是人的行为之动力,是精神的兴奋剂,它可以使人产生前进的力量,所以合情合理的欲望还是要的,该争取的还得要争取,该奋斗的还得要奋斗,关键是要做到欲望的平衡、理智,而不是无度、纵欲。学会节欲,要达到生理性欲望和社会性欲望、低级欲望和高级欲望之间的平衡。尤其是诸如物欲、财欲、色欲这些生理性欲望的位置,一定要摆得正,要与人的社会性责任和义务相平衡,要受它们的制约。学会节欲,要使欲望成为现实的、合理的、符合自己的身份的。你就是一块“凡人”的料,你就务必不要产生当官的欲望;你的能力就是如此,那就老老实实在自己岗位上踏踏实实地工作,而不要这山望着那山高。学会节欲,要让欲望受自己理性的支配,自己要有意识地将欲望置于社会的风俗、道德、法律、习惯、规范、纪律等等的“管制”之下。这样就不会“昏蔽而昧理义”,就不会做出那些肮脏的、邪恶的、伤天害理的行为了。学会节欲,不可欲望无度。中国有句谚语“:人心不足,蛇吞象。”欲海是填不满的,欲望是无限的,如果不知足,就会膨胀起来。到了那时,就会使人烦恼、苦闷和痛苦。如果在一个社会中人们都不会节欲,一个个都是穷凶极恶,那么这个社会肯定不会安定,肯定是混乱和无序的。学会节欲,起自于对欲望的他律,终于对欲望的自律,人一到那样的境界,就会自由自在了。学会平凡我们完全没有必要因为自己是一个平凡的人,而羞愧自卑,既然命运把我们圈定在平凡的位置上,那就活出一个平凡的价值来。罗伯特是著名的作家和艺术家,他在教育儿子方面所体现出的智慧值得我们学习。一天,一场倾盆大雨使房檐中的天沟堵塞了,雨水顺着屋瓦直泻而下,将院子弄成了一片池塘。罗伯特让儿子搬来梯子去清理天沟,使水能从排水管流走。“天沟里又臭又脏,还有马蜂,我可不去。”儿子动也不动,再说上次清理的时候,我还被马蜂蜇过,请几个工人不就行了,偏让我去干这无用的活儿。”儿子抱怨道。罗伯特像没听见似的,只是说了一句,你小心点!”便走开了。看到清理后的天沟,流水畅道,流入下水管,再也没有溢出。罗伯特的儿子说“,原来想做好一件‘无用’的事并不容易。”后来罗伯特和儿子一起到菜园去,移植韭菜,罗伯特的儿子皱着鼻子,站在田埂上看,手插在裤兜里,不肯动手做。罗伯特问他“:你为什么不动手干活儿子说:我生来是念书的,这是农人干的活儿,我学了什么用 ,罗伯特抓起一把泥,放进儿子手里,然后语重心长地说“:孩子,不能太娇惯,不要认为做的一些小事是无足轻重的,要知道,当有一天你在外面遇到这些问题,就能轻松地处理它。不能做小事,又怎能做大事呢?”罗伯特的儿子听从了父亲的教训,在日常生活中对于小事也不放松对自己的要求和锻炼,三年后提前高中毕业进入著名学府 哈佛大学深造。人们羡慕歌星影星的煌然亮丽、流光溢彩;崇拜政界名流的一言九鼎、叱咤风云;眼热豪商巨贾的富甲一方。为了脱离凡界,很多人进行了可歌可泣、可赞可叹甚至是可笑可悲的奋斗和搏击。然而,壮志未酬的毕竟是大多数。做一个平凡的人真就那么不幸吗?其实未必。只要我们用理性擦拭一下被自卑锈蚀的双眸就会发现,凡人的世界自有一番独好的风景。学会平凡,便可以活得轻松而悠闲。商海险恶,你未负掌舵重任,而不须时时提心吊胆;官场迷离,你不怕大权旁落,故不用处处察颜观色。上班时尽心尽责,下班后门庭清静,沙发因来客寥寥而经久耐用,电话也养成了少言多思的好习惯。没有人需要你接见会谈,你便可以把笑容尽情地展现给妻子儿女,让爱的小屋经常馨风扑面;也没有任何合同协议用得着你一笔定乾坤,但你的魄力和胆略照样有用武之地,常令一帮子棋友牌友望麾惊心、闻风丧胆。学会平凡,便可以活得无拘无束、无羁无绊。上街无人围观,随便你纵横驰骋;开口没有麦克风侍候,由着你言所欲言;喜不自胜时,可以凭豪歌倾泻开怀的笑;悲伤难抑时,可以靠泪洒烫平失态的脸;凡人活得如此轻松自在,难怪得那么多的名人都曾虔诚地祈求上帝:请让我像凡人一样痛痛快快过一天!学会平凡,便可以活得平实而安宁。虽然一辈子领略不到大权在手、一呼百应的威风和气派,但由此免掉了离休后“门前冷落车马稀”的失落和苦涩;没有福分站在猩红色的大幕前感受掌声响起那一刻的辉煌与荣耀,却也用不着品尝有朝一日被社会遗忘的痛苦和悲哀;腰包不充盈,只好居陋室,食素餐,挤公车,竞意外地落得腿脚矫健、面色红润,故而与医院老死不相往来。最叫人欣慰的,是心脏永远保持匀速运动,不像时下的那些款字号人物,保镖不离身,家门胜牢门。子女偶尔晚归,便要怀疑是否遭绑票,而九分魂魄吓掉了七分。做凡人的优越性这样多,因此,平凡的朋友们,我们完全没有必要因为自己是一个平凡的人,而羞愧自卑。既然命运把我们圈定在平凡的位置上,那就活出一个平凡的价值来。学会择友

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