临床催眠心理学

临床催眠心理学应 用 催 眠 治 疗精神疗法的必要和回顾 催眠疗法介绍 催眠疗法的精髓 催眠治疗的分析和暗示 催眠治疗的针对性操作1． 洁癖　2． 神经衰弱　3． 失眠症　4． 先天性神经衰弱　5． 急性胃炎 6． 慢性胃炎 7． 胃痛　8． 消化不良　9． 肠炎　10． 哮喘 11． 阳痿 12． 早泄 13． 遗精 14． 梦精　15． 遗尿 16． 麻痹性癡病　17． 早发性癔病　18． 舞蹈症　19． 癫痫 20． 面神经麻痹　21． 神经痛症　22． 神经性心脏病　23． 月经闭止 24． 月经痛 25． 经血过多　　另外还有烟酒中毒、恶癖矫正、口吃、说梦话、做恶梦、手淫、性淫荡、同性恋、怕羞、抑郁症、狼狈、易饱食、戒烟戒酒、懒惰性、偷食、偷盗成习、怕黑癖、虐待狂等等，不一一列举。　　　　　　　　　第一章、精神疗法的必要和回顾　　随着社会文明的提高，对于疾病的治疗也出现了大量的方法，但在精神疗法上好像还没有被社会所广泛认可，但精神疗法却是在治疗过程中绝对不可缺少的。　　一提起精神疗法，人们往往想到是对病患的安慰，其实精神疗法在疾病的治疗过程中起着举足轻重的作用，有句话说“最大的悲哀莫大于心死”，一个病人如果精神都没有了，治疗起来就相对困难一些，如果精神饱满而轻松，疾病治疗起来就相对简单一些，这是内能与外能的结合；再者，人们生了病还选择什么精神疗法和物质疗法干什么？难道疗法也有阶级性吗？只要能够带来健康，管它是什么疗法。　　人的生命过程一直是精神支配肌体，精神占主导地位，所以，疗精神比疗肌体更有价值。听人讲过这样一个故事：　　一位樵夫上山砍柴，正走在山坡下，突然从坡上树丛中窜出一只老虎，樵夫没有任何准备，老虎已从山坡上纵身扑下，慌乱中樵夫下意识地双手擎斧招架，正好斧刃从老虎的下额一直劈到尾部，老虎当场毙命。　　虽然是一场虚惊捡得一条性命，但由于过度紧张，从此双臂不能落下，后遍请名医，不见起色，几年过去，闻得一山野郎中专用奇方治怪病，于是前去就医，郎中详细了解情况后，嘱咐病人回去，三天后在村头搭台，召集全村的人到场，在众目睽睽的条件下为他治疗，家人不解，只去准备。　　这一天，村里村外大凡听说此事的人都来观看这一神医的奇术。只见郎中上得台来，没有银针，也没有药剂，手里拿了一把剪刀，众人不解其意，一会儿，郎中说：“我要把你的衣服剪开，这样才能治疗。”接着用剪刀剪去了病人的上衣，病人在众人面前赤膊露臂倍感羞涩。接着郎中又慢悠悠地去剪他的裤子，裤子掉落病人更加尴尬。郎中继续拿着剪刀边说边拽他的内裤，这时病人实在忍受不了，双手突然落下一把抓住自己的内裤，双臂恢复了正常。　　这位郎中没有用任何药物却也解决了他的疾病，比用药更有效，也体现了精神的力量。对于所有疾病，精神力量都能发挥出巨大的作用。精神疗法在医典上似乎没有很久专著，倘若要追究它的起源，自有人类以来就有人类的精神现象的发生，而精神疗法也就跟着出现了，可以说精神疗法是医术中最古老的方法之一。　　文明未开的古代人类，虽然没有现代的生理知识，身体患了疾病就以为是邪魔作祟，不得不把祭礼供奉到神灵面前，来宽解病魔的怒气，希望病魔会脱离人的身体，这种信念不论是何处的古人都同样具备的。　　古人社会组织中除了政治上的统治者外，便是那些人神沟通职责的神官祭司，或是僧侣们了，神官和僧侣都有与神魔沟通的能力，由于当时并没有医生，神官僧侣就专为国家和人民祷祝丰年、医治疾病。他们有什么秘法可以为人治病呢？那时他们既没有生理知识，也没有化学运用，所以治病的秘诀只是祈祷驱邪和对着病人讲些安慰的话，抚按病人的病灶部位，以慰病患。在当时的患者们，以为自己身上隐附着魔，僧侣身上附着神灵，其实是精神疗法的作用。　　到了十八世纪，科学发达之后，医学便有了高度的发展，人们渐渐改变了对过去治疗的信仰而趋重于药物了，精神疗法竟被人们忽视了。　　精神疗法自受了药物疗法的冲击后，不久便出现了美士马动物磁气术疗病法，警动当世，恢复了精神疗法的观念，因而精神疗法又流行起来，此后又有催眠术的诞生。　　时至今日，各门科学的发展已到了极点，疾病的诊断、部位的治疗、医学的知识比先前更加精密了，在这物质极端兴旺的时代，谁都不去注重精神疗法了，更有人大肆诋毁，说它是迷信而抹杀其至理，精神疗法自有史以来所遇到的反动，现在当数极限。　　由于今日物质科学的发达，便连带医药疗法也兴盛起来，另一方面，心理学与精神现象的研究也同时有了兴盛的机会，加上医药界里发现不少病症是医药疗法所不能收效的，须再用精神疗法的手段，因此最近的医生心目中已不再轻视精神疗法的功效了，精神疗法从此得以复生并有继续向前发展的趋势。　　在一些西方国家，他们只用催眠暗示的方法就能够取得很大疗病的效力，因而，从事研究的人也随之增加，在这时候才知道因精神影响而生的疾病区域颇广，因此精神疗法的范围也就扩大了，而精神疗法的门派当然是门户各立了。门派虽多，但其中历史可考、成绩显著、稳当无害而又操作自如的不能不说是催眠术了。　　　　　　 　第二章、催眠疗法介绍　　催眠治疗可以分作：一、联合药物应用。二、单独治疗应用。　　有医药知识的人可以运用催眠疗法结合医药，这样犹如船出大海，顺风挂帆，效用更加迅速。没有医药知识的人能转心去研究催眠疗法，得到巧妙的运用功效也是巨大的。　　催眠治疗必须在催眠状态中才能发生效力，所以必须先把患者导入催眠状态里，再使用相应的暗示语言。催眠治疗与催眠施术没有特别的地方，只是在催眠施术的基础上增加了一些对于化解疾病有作用的语言罢了。所以想用催眠治疗，必须等掌握了把人导入似眠状态的手段后才能进行，如果患者还没有进入似眠状态就实施暗示语，是不会发生效力的。　　如果催眠的目的是在治疗方面的，施术时只要把病人导入浅状态就可以实施语言暗示为病人治疗，不必陷入深度状态，至于游戏或实验，被术者的身心会有很大的疲劳感，且不可向病人乱施术，当掌握了内外感应的方法时可以适当运用。　　对于联合药物应用，治疗范围相对更广一些，而单独催眠治疗，一般在神经性疾病和心理及精神方面最为突出，不过也有例外，如果完全掌握了心理与生理的关系、生命与自然的关系，便可广泛应用，这一点可以参考中医理论中的七情与五脏的关系，然后进一步扩展。如：长期的生理疾病导致继发性失眠症，就必须先调理生理疾病，由于肾阳虚导致肠炎，长期便稀而影响睡眠，这种情况单纯施行睡眠的暗示语就收效甚微了。　　所以，掌握医学知识的基础上再把性理与生理的关系搞明白是再好不过的了。当然，如果是为了生计，就是只治疗一种神经性的疾病也就足够了。　　　　　　　　　　　　　第三章、催眠疗法的精髓　　有人认为催眠治疗非常简单，只要把病人催眠过去，剩下的只要给与病人好病的暗示就可以完全达到目的，其实不然，因为催眠治疗的目的是在于身心健康，如果催眠后的暗示语中有使心理产生矛盾的语言，即使当时有效，但最终也会带来一定的麻烦。所以说催眠疗法的精髓在于如何正确无误地掌握催眠后的心理和病症的关系分析，并据此设计相应的化解语言才是治疗之关键，否则就只能边治疗边摸索。　　催眠治疗是趁病人在催眠状态中诱起病者的精神，使其影响到病患，病症才能被治，怎样才能诱起状态中患者的精神去影响病症呢？这就完全靠施术者的暗示语了。所以催眠的精髓也少不了暗示的准确性。不论是他人催眠还是自我催眠，都少不了暗示的功用。　　病人在导入状态后，精神是相对静止不动的，对病症没有什么作用，但在接收到施术者的暗示后便发挥出异常的作用来。比如施术者对一个头痛患者说：“你现在精神饱满，身体舒适，头已经不痛了——头痛全消。”这时病者的精神就会感应，同时兴起适应暗示的一种观念，头部真的没有疼痛感觉了，依着催眠暗示后的延续性，醒觉后不痛的暗示仍然在起作用，头痛也就自然不易发生了。　　自我催眠熟练的人也可以对自己进行催眠暗示，其功效与他人暗示是一样的，自我催眠暗示最好连续进行，那样会更好。　　学习催眠术不是只掌握催眠的手法就可以了，高深的催眠师在不需要任何辅助外物和语言的前提下，一样可以把人催眠到深度状态。人生活在周围环境中，人的精神受到了很大的影响，本来具备很强的力量，由于外界的干扰，精神变成了一面灰尘覆盖的镜子，要恢复精神的本能，就要不断地进行修炼，这不仅帮助催眠效力的进展，同时也促进自身的健康，所以修炼养气静心法是必要的。　　　　　　　　　　第四章、催眠治疗的分析和暗示　　在进行催眠治疗之前，首先应当对患者的疾病进行诊断，追问致病的原因，然后再把患者导入状态中进行暗示。　　由于是唤起病人的精神来发挥作用，所以掌握与病症相应的心理，容易激发和调动精神达最佳程度是一种很高的技能，抛开外部因素，单就内因而言，无非是心理与行为的矛盾引起，掌握了这一总则，针对问题进行分析，很容易就可以找到相应的对策。　　暗示的施行一般分三个阶段——　　第一、除去病因的暗示。如患者是神经衰弱，此人病因必然是忧愁烦劳，忧虑至病病的便用这样的暗示：“如今你心中不要忧虑，应当愉快才是，因为你的忧愁都是多余的，根本不是事实，已经消失了，——现在你的精神非常愉快，心胸开阔，不会生病……”　　如果病人起于生殖器，便用这种暗示：“你的生殖器非常健全，功能没有任何障碍，过去的痛苦已经被催眠带走了……”无论什么疾病只要先去病因，病情已经减轻了。当然去除病因还必须找准病因。　　第二、去除病症的暗示。如果是神经衰弱的患者可以这样暗示：“你经过催眠后，精神便会清爽，脑力充足，记忆力增强，思维能力明显增加，大脑功能大大增强，身体强健，全无病痛了……”　　第三、摆脱困境的暗示。还拿神经衰弱而言，可以这样暗示：“你以后对任何事情都不要过虑，保持活跃的心情，多与人交往，不坐着默想无用的事，醒后无论何事都要这样做……”　　当然还要进行一些必要的辅助暗示，比如：精神安慰的暗示；夜里熟睡的暗示；肠胃健康的暗示；身心愉快的暗示等　　　　　　　　　　第五章、催眠治疗的针对性操作　　1． 洁癖：讲究卫生是一种良好的习惯，为什么为成为一种癖性而矫正呢？洁癖是指那些干净过分的人而言的，患者平日的精力只放在身体、衣物或住所的卫生上，废置正事而不顾，只要有一点污点在身体衣物上，如果不除去心里就感到忧虑，这种情况是出乎常理以外的过分地卫生，所以不能不说是一种癖。患者除自己好洁外，对于他人不如自己的也生厌恶之心，常常使人难堪而得罪人。这种癖性只要在催眠后进行反复地劝导和人与环境和谐的诱导便可。　　2．神经衰弱：神经衰弱一般分为脑髓神经衰弱和脊髓神经衰弱。脑髓神经衰弱患者随时感到头痛头晕，记忆力减退，储量减少，夜难安眠，感情失常，神经过敏，多疑，无英伟的气象和敏捷的精神，甚至自己陷入悲观的困境而自杀。致病原因多因为精神过劳，心念太杂，房事过度，手淫太滥，忧愁刺激，烟酒中毒等，还有连同其它疾病并发的，那种会更严重。　　脊髓神经衰弱症比脑髓神经衰弱症略轻，但也有抽筋、关节酸痛、不便运动等症状。两者致病原因相同。病症初起的时候患者自己是不知道的，外人也不易观察出来，只是觉得患者的精神不如以前，做事不像以前那样灵敏，如果不知道修养精神，照常劳作，症状便会加重，等到稍微觉察，那时病情已呈过敏的神经状态，即使身体有小小的毛病，也认为得了大病，急于求医问药，倘若医药无效，心里更是焦急忧愁，病又加重一层，结果越发严重。　　患了这种病，虽然不至于有生命危险，但精神上却非常痛苦，失去了人生的乐趣，应尽早医治。　　治疗时首先查明病因，是起于过劳的，要停止工作，然后施术治疗；如果是因为房事、手淫、忧愁、烟酒的，便要先停止致病因素，然后施术治疗才能疗效显著。　　施术时首先暗示：“你的神经衰弱最适合催眠治疗，经过催眠治疗后必定痊愈。”将患者导入催眠状态中，然后按照所生的最搬重的病开始治疗，如果最明显的是头痛，就一边抚摸其头部，一边施与：“你的脑筋经过医治已经转为强健的了，醒后完全不会出现疼痛，反而精力充足，精神愉快。”这种病人之病往往不止一种，多是二三种同时发生，应该按从重到轻的顺序治疗，主要病治疗痊愈后，剩余几种很容易解决。这种病人的心理往往是异常的，最容易发生疑心，目前的病症虽已痊愈，但以后每每有点感觉便会惹起旧病，关于这一点在治疗中可以加施：“病愈之后不论何时你的身体都很健康，心里全无疑惑，断无疾病发生。”也可以在痊愈后再为他催眠单独施用也可以，这样就可以坚固他的信念，防止他的疑心发作。　　3． 失眠症：失眠症与神经衰弱只是名称有所不同，失眠症除以失眠为主外没有太大的区别，所以在治疗上也可以用相同的方式进行，但有一种冥想而不乱，精力充沛，精神饱满，思维敏捷，虽睡眠明显减少而无异常不适者，无需治疗，这只是一种气血旺盛的表现。还有一种神经性失眠症，病的起因多发生在神经衰弱、神经质歇斯底里的患者，这咱不眠症的病势比较别的失眠症要重，因为染有这种病的人不单纯是一种病，和其它的病在体内共同增强病势，比如神经衰弱者的失眠症，在自己的心念中以为自己是不会入睡的，假使有一夜突然酣睡达旦，但醒后仍然觉得自己是没有睡，存有这咱心思便会影响身体，既得不到睡眠的益处，也解脱不了精神的折磨。患者在夜里常常描想事情，精神不能宁静，难以入睡，这样在施术时先问明白在夜里想的事情，在催眠中便用暗示把它打消。　　4． 先天性神经衰弱：前面所说的神经衰弱是由于后天精神劳累而导致的，而先天神经衰弱是由遗传而来的，出生时便带有这种病质，所谓“神经质”的人就是指这种神经衰弱的人而言的。　　这种病与后天劳作没有关系，在幼年时便会发生，这种病人如果再受不良家庭，不良环境影响，必然加重，施行治疗便不容易了，此外也有手淫、烟酒中毒或其它因素导致加重的，如果发生了激烈的神经衰弱，要比后天的神经衰弱痛苦得多。带有这种病质的人在小时候是非常敏慧的，在校读书很好，不过对于美术、音乐、物理、数学等却不感兴趣，甚至完全厌恶，等到长大了敏慧的天性便渐渐消退了，性情也改变了，观念常存空想，感情变化无常，喜时大发议论，忽然又忧郁而默默无语，若在愤怒的时候多么惨虐的事情都能做出，一点也不怕人，这种人没有理解性，没有判断力，很难用理性来控制他。　　苦闷是这种人脱离不掉的痛苦，倘若一时消化不良，便秘下痢，他会觉得异常的苦闷，就会呼吸困难，甚至会昏倒。这种人更常有一种强迫观念的存在，因此常会有幻想幻觉等令人称怪的现象做出来。对于这种病人治疗起来多要费劲，想要把他的遗传基因消除很不易，只有先把影响病情加重的因素去掉，如家庭教育环境等，要使他的家人设法改善；若有手淫等因素，应先催眠去掉，然后再对症治疗。施术者最好表示一种同情心，或是病者所敬仰的人，那么治疗起来相对容易，术者可以根据情况灵活用语，其它因素可以因时制宜。　　5． 急性胃炎：患者突然觉着食欲减少，食后感觉想呕吐，胃部饱滞疼痛，身体发热。起因是由于饮食过度，消化不良，感冒中毒或咀嚼不匀的原因，其它因为感情上的惊忧愤怒，也是这种病的致病因素。　　6． 慢性胃炎：这种病人的病因多由肺病、肾炎、风湿、遗传等因素造成，也会先起急性胃炎后起慢性胃炎的，又因饮酒过度或药剂滥用致使胃壁血行障碍，也可导致慢性胃炎。此病患者面貌苍白，毫无血色，身体衰瘦，动作懒倦，头痛眩晕，心胸胀痛，不思饮食，便秘或是下痢，比较急性来得复杂而难治。这种病可分为弛缓型和强烈型。弛缓型胃蠕动不灵活，消化能力严重不足，病者极度衰弱；强烈型比较严重，除了胃痛不适之外胸骨脊骨都受影响，发生呕吐、心跳、眼花、口渴、舌生白苔、口臭、时常便秘，直肠被压而想大便时，排出的不过是些少许的稀薄水液罢了。若精神沉郁，不想活动，又经常失眠，这种病更加严重，倘若呕吐见血，便是生了胃溃疡，吐出灰白色的浑块物，便是胃内生肿瘤了，老年人容易转成胃癌。 治疗时先清除病源，令病人注意食物，再用暗示来增强他的消化功能，使排出正常，止哎止痛。　　7． 胃痛：这种病人多属妇女，病源多由贫血病、子宫病或其它生殖器病导致，症状是胃部痉挛，刺痛不堪，影响到背部，全身感到疲劳，面貌苍白，疼痛发作时，俯屈着身体，用手压抚胃部疼痛会有间歇，但不久痛又发作，平时就会觉得疲倦，胸腹不适，噎气便秘等。若胃部小血管痉挛，小动脉寒滞，胃粘膜受热伤，便会成为胃溃疡症，再加重也会成为胃癌，疼痛没有间歇，治疗就不容易。单纯的胃痛愈后可以得到良好的巩固，若日久不治，会转成胃癌，治疗困难，这种病治疗时也是先清除病源，然后止痛。　　8． 消化不良：这种病不是因胃肠病而引起的，只不过是一时饮食不慎或心情烦闷所致，症状心胸饱胀，大便秘结。只要停止不良饮食稍加注意便可。治疗时可以用暗示来影响，使之恢复正常的消化即可，然后再宽解他的心情便可痊愈。　　9． 肠炎：这种病因多是由于吃不良的食物，有酸酵性的食物、水果冷剂可药物所致，轻症可以迅速痊愈，重的便会发生头痛、发热、腹鸣、下痢、消化能力差、胸腹感到疼痛、精神不安，身体瘦弱，若十二指肠也起炎症，便与胃炎症相似，而且会波及胆总管，引起黄胆病，愈后必须加以巩固，小儿更要注意。 治疗时应该除去病源，再用暗示使腹肠生热，止痛止泻，增强消化功能。　　10．哮喘：可以分为哮气和喘息，哮气是气管炎或感冒所致，患者多不小儿，初起时喉里发出微声，渐渐声音增大，出现咳嗽，头部筋脉膨胀，面红流泪，间歇性痛感，能引起肺病，若发现体热过度，面色青白，呼吸困难脉波亢进，这便是肺炎症了，所以患哮气的人应该尽早治疗，不宜延误。治疗时通畅病人的气管，停止哮气，慢慢调理。 喘息是由气管支筋痉挛引起，也有因鼻子部位影响而发生的，患者多为二十岁以上的男子，其中也有遗传因素所致的，神经性喘息是属于慢性的，快速治愈并不容易，病发时呼吸困难，气息牵长，喉里发声，面青发汗，异常疲劳，愈后良好，但要从根本上去病还得费一凡功夫的。治疗时应察知病因所在而加以清除，再用暗示使气息平顺，若病者能够施行自我催眠巩固“停止喘息”，便更有效。　　11．阳萎：这种病多由别的病诱发，如：慢性淋病、脊髓劳损、糖尿病、睪丸、慢性肾病、贫血等都有酿成阳萎的可能，此外神经衰弱、房事手淫过劳、嗜酒也容易引起这种病，至于先天生成的阴茎缩小、黑痣丸发育不良和身心衰老，当然也难免这种病的发生。这病有的是色情不起，有的是觉着兴奋，交媾时反倒萎缩了。这病的起因还有心理因素，如交媾时心慌意乱或存有阳萎的观念便会起阳萎症，这咱阳萎很易治疗。治疗时先清除病因，再暗示停止临时阳萎即可。但先天或老年人的阳萎用此法却不易治疗。　　12．早泄：患早泄病人的虽不至于临时阳萎，但仅达内部便会射精，双方都得不到乐趣。早泄的结果与阳萎相似。精神过劳、身体衰弱、病重之后都会患这种病，此外因临时色情亢进心意急遽，也易发生。治疗时可用暗示停止早泄，益肾固精，使临时不要慌忙情急，当时的心念转移在别的事情，便可延迟射精，病人能行自我催眠暗示更佳。　　13．遗精：这种病是由于慢性淋病、精囊炎、膀胱炎、龟头炎、尿道狭窄、神经衰弱、胃病、肾病、感冒、手淫、房事过度及嗜酒等诱发，初起时在睡梦中不自觉地射精，日久不治便在日间也会不自觉地泄出精液，此外，如大小便时、持重物用力时精液也会排泄，以致头痛疲倦，元气大损，引起其它一切虚弱病症，危害极大。治疗时暗示停止遗精，然后除去病因。病人能够自我催眠暗示更好。　　14．梦精：这种病与遗精相同，差异之处是遗精是无故射精，梦精是在睡梦中幻想着交媾或淫行而把精液逼出，起因是由于色情亢进，日间思慕异性所致。此外，也有因睡觉时肩膝部被风也会发生的，这种现象在青年人中谁都不免，但不能容其成为惯性，否则便会转成遗精病。催眠治疗配合自行暗示效果颇佳。　　15．遗尿：这是小儿的一种癖病，起因是膀胱扩约肌有障碍，所以易把膀胱中尿液排出，也有因受精神作用而起的，如睡梦中想起排尿，尿液即能排出，这种病是睡眠中精神的刺激，用催眠治疗最易收效。治疗先停止他睡前饮水，睡时不要使腰部受冷，睡到两三点钟便让他起身小便，施行暗示让他在睡梦中停止小便，倘一想到小便就会马上醒来，不至于遗尿，反复地施用这种暗示，便见功效。倘若续发，再行治疗，多者也不过一两个月便可治愈，患者多是年幼婴孩，不便感应催眠暗示，效果不显，不过太年幼的婴儿遗尿实在没有治疗的必要。　　16．麻痹性癡病：这病和神经衰弱相类似，但病势比较重大，因神经衰弱的人意识还是清醒的，自己所患的病也能够自觉，记忆力理解力虽说不良，却不是完全消失。至于麻痹性癡病的人意识、理解、记忆等更比神经衰弱者差，有时甚至消失，人物地方都分辩不出，言语混乱，意志失去控制力，成为一个癡病的人，而自己却毫不知觉。这病的起因多是由于毒霉的侵袭，患此病的人多为中年，若用药物治疗基本无效，却易于催眠治疗，但也很费手续，不是很有经验的人难以收效。治疗时先除去病源的霉毒，施与：“你的病是由于一种霉菌病毒在体内作用，因而使你精神受苦，现在我用一种特殊的秘术把你体内的毒素清除，以后精神变为良好的，心念与以前大不相同，疾病也就好了。”或暗用一种使之呕吐的药物，在其呕吐时暗示：“如今病毒完全吐出，病好了，精神焕发，意识开通了。”病毒治退后便可按照他的意识理解记忆等用暗示来产生良好的影响。　　17．早发性疑病：这种病也属于一种严重的精神障碍病，多在春情发动时发生，也有在幼年期发生的。病源多为遗传而来，发作时病人产生许多错觉，更有一种妄想存在，精神混乱，感情兴奋，发生打人骂人的举动，也有的是感情性迟钝，终日静默不语的，当妄想发生时精神集中在一件事上，其它别的观念都非常淡漠，根本不存在羞耻观念，也不介意别人的嘲笑，衣冠不整或赤身裸体也很坦然，有时发出无意识的动作或语言，自己似乎意识不到，对于别人的指责也停止不了他的妄想妄动。治疗时主要是宽解他的精神，纠正妄想待精神感到安静时才可施术，也可用睡眠导入催眠法治疗，凝视和凝听法都没有作用，对于重病狂暴者还需预防发作伤人。　　18．舞蹈症：这种病多发生在有神经质的八至十六岁的女子身上，起因是在模拟作用的精神传染，或是由于恐慌的结果，这是精神一时感受障碍所致，若从生理学上说，便是病灶在脑皮质运动区域上，所以同别的精神病态不同而发生舞蹈运动，染有这种病的人多感觉抽筋痛，先是手腕抽筋，然后到颜面，以至身体四肢，有时只是半身感到抽筋疼痛，有时单在上肢或下肢，左右交叉发作，有时四肢一起发作，经过这样的抽筋，病人便会出现不随意的各种动作，病人自己不能自制，被旁人看见也不以为耻，有的在睡眠中也有发生，只有在催眠时不会出现。病者的精神不振，面色青白，身体瘦弱，做事无力，但愈后会转为良好。治疗施术应在精神安逸时，先制止他的抽筋痛和跳舞癖，若能察知他的病源，先把病源去除，然后宽解他的精神，使之复原。　　19．癫痫：这种病有一定的遗传因素，所以年幼的人也会发生。酩酊大醉时受孕所生子女会发生这种病。饮酒和房事过度也可成为这种病的诱因，还有精神过劳、贫血、梅毒也是起因之一，症状可分作四期：第一期为前兆，由上肢、下肢、心脏、胃部等处，好像是发生一股微风吹向头部，便起一咱特异的感觉，嗅到一种臭味，眼里看到一种红色，耳朵听到一种特异的声音，身体忽冷忽热，手忽变苍白忽又红色，心跳头晕，精神恍惚。第二期，颜面肌肉作剧烈的收缩，瞳孔放大，反应力消失，不怕强光，流口水、遗尿或大便，男子竟会射精，这时常会咬破舌头，俟太息一发，便会转入四期。第四期转入昏睡，只有呼吸安静，颜面渐渐复原，过后便转入普通睡眠，第四期终了便会醒来。醒后身体复原与常人无异，中医称之为发羊吊疯病。　　重病是这样，轻病没有这样剧烈，只觉得眩晕昏睡，或暂时呈失神状态。一般这种人在没有生病前是具有很聪明的资质的，但染病后神经衰弱了，记忆大减，工作退步，且时常暴行，对于自己也会产生自杀的错念，这种病愈后虽不至于十分恶劣，但属慢性的，往往需要经过很攻一段时间巩固。施术治疗要在病发前进行，制止他的前兆，不使精神混乱，若能感应暗示就不再发作，不过病源必须清除，否则早晚会发作，只有从他所感到的头晕、神经麻痹、精神抑郁等进行治疗，一面使他清心养气，辅助身心健康。　　20．面神经麻痹：人的颜面不像身体一样有衣服遮蔽，最易受外界刺激，致病原因多由于感冒，如开窗夜卧、骑摩托车、开汽车，面部剧烈风吹，最易引起，也有因脑底部、耳部有病引起的，或霉素、铅粉等也会引起。症状是半面肌肉弛缓，前额皱纹消失，眼睛扩大而流泪，嘴角下垂，流口水，嘴唇运动不便，引起语言和饮食障碍，味觉听觉也会有所障碍。治疗这种病轻易的半个月治愈，严重的甚至于几个月或几年不定，施术方法与治疗神经症相同。　　21．神经痛症：凡是某一部分神经有障碍，某一部分就会出现疼痛，起因多在紧张、神经衰弱、烟酒过度、感冒、外伤、贫血、梅毒、肺病、生殖器病等。患部疼痛，忽强忽弱，有震颤，痉挛，运动困难等各种症状，病久不退，令人不思饮食，思想郁结，治疗时先察知其病因，把病因消除掉，然后治疗疼痛，若是在极度疼痛的时候不宜实施催眠，只用手轻抚患部，边说：“疼痛已觉轻快——心思不必注意在患部，疼痛更减少，稍候我会给你催眠，疼痛便会消失。”这种说法不仿反复说，或者让患者一心凝视两个手指疼痛就会减轻，接着说：“用心看，眼睛疲倦就闭下来。”用凝视法只要患者在浅状态下就可以使用暗示治疗，神经疼痛症可以分作许多种病名——　　①神经性头痛：神经质、神经衰弱、歇斯底里的人发生的多，其中也有因生殖器病的，或一时身心劳累，暴饮暴食等所引起。这种病与其它病引起的头痛或霉菌性的头痛有所不同，头痛发生的部位多在侧面，也称作偏头痛，患部皮肤成苍白色或赤红发热，患者常感干燥疼痛，但疼痛不是长时间连续的，一到睡眠就不疼了，发作日期至多延续到一星期就会间歇，不过经过若干时日又会发作。　　治疗时以消除疼痛为主，施术时不宜使用凝视法，而采用抚下法。　　②肩膊神经疼：由于外伤、感冒、风湿引起，上肢硬直，运动困难，疼痛剧烈，施术方法与上同。　　③肋间神经疼：病因不很清楚，其中有因脊髓病、歇斯底里、感冒等引起的，患处多在边肋骨。　　④腰骨神经疼：腰疼波及腿部，使行动不便，起因由于感冒湿滞或打击等，使该神经发生障碍，此病可以用凝视法。　　⑤坐骨神经痛：曾患脊髓或热性病，或血行障碍的人便会发生这种病症，此外，感冒、不习惯劳动的人骤然劳动也会发生，疼痛由椎间盘发出，波及到腿、膝和足背，以致行动不良，疼痛是逐渐扩大的，在晚上或运动时发作更甚。　　22．神经性心脏病：这种病的起因多由于精神劳累、心境忧郁、房事及手淫过度、贫血或失血所致。心跳事速、呼吸困难、每因脑充血而脉波减弱，以致失神昏迷。此病要速治，治疗者自己的心念不要注意在病患上，施要者应先察知病源而着手清除，才有治愈的希望，否则单去治标不去治本必然心悸仍是亢进，患者应从事静养，能用自我催眠会获得很大效果。　　23．月经闭止：此病多因营养失调、生殖器有病或不良感情所引起，其它如患有萎黄病、歇斯底里病的妇人也容易患上，日久不治就会影响生育，身体衰弱，容易引起其它的病。没有其它附带病的施术时直接暗示月经通顺，施行几次便可痊愈，少女多害羞不肯受术，效果会受到影响。有的女人在月经来时，竟在别的部位，如鼻孔、胃部、痔疮等处流血，来代替月经，这是月经代偿症，并不是月经闭止，是要注意的。　　24．月经痛：这是属于子宫的一种病，每月月经之前便会感觉下腹疼痛，异常苦恼，且会连带其它部分也会起反应，发生头痛、失眠、眩晕、不思饮食、呕吐等症状，愈后良好，但不能速治，治疗时可能暗示停止腹痛，若知道根源应先调理根源。25．经血过多：此病的起因是营养不良，多血质的病人也会出现，当月经时排出很多的血量，但不并不是子宫出血，也不是身体有什么大病的，治疗时可用暗示来减少经血的排出。催 眠 术 史　　　阅读催眠术史的目的在于认识与催眠有关的一些现象和扩大催眠的应用范围，从而把所有与人有关的精神现象有机地结合在一起，再根据心理、生理与环境有着绝对一致性的观点，最终把这一技术应用到身心健康的方方面面。在系统掌握和应用催眠技术，就必须尽可能多地了解与心理、精神有关的理论和技术，然后把这些理论进行归纳、分类，取其精华，舍其癖伪，再进行拓展和创新，使心灵与生命事业得到系统全面地发展。当前国内的催眠术虽然各领风骚，但与十八世纪的麦斯迈术相比，在很大程度上还是有差距的，尤其是集体治疗，尤为突出，如果不能理性对待生命和心灵事业，再过二百年也未必有多大的发展。笔者认为认识催眠术史和所有精神现象对研究心灵有重大的意义，所以，认真阅读催眠术史是非常必要的。这一著作的措词与现代的词语有些差别，但还是能够理解的，只要用心就可以发现其中许多技术方法值得思考和借鉴，我们通过里面提到的手抚法治疗过风湿、类风湿，也收到了奇效。读者朋友，能否解放思想，是成功的关键呢！保守是一种小成自负的幼稚心理，是对自己未来发展的不自信和对自己能力的否定，本站有些技术内容并没有全盘托出，也并非是因为保守，而是因为并不是所有学习的人都抱着一颗纯正的心。但是，还是尽量让那些教育、心理或医学工作者能够掌握一技之长。　　　催眠术史第一章 催眠术与人类进展之过程要想深究一种科学，不能不先从历史的方法上去着手。所谓历史的方法，不外是对于该科学的起源下相当的探究功夫，在从事于该科学进化程序的考查，然后依据过往的事实对照现在的情形以推测将来发展的趋势。这种历史的方法，对于任何一种科学的研究都是有利的。因为科学的研究，目的在于有新的发现，而这新的发现之产生便要赖于研究者有新的推论或假设，这推论和假设便是进行研究的理想之目标，根据这理想的目标而行种种的试验，待获得了坚牢不拔的证实后，于是新的学说、新的方法便成立了。但树立理想的目标也不是一桩轻易的事，因为理想的目标并不是凭空丢下来的，也不是随手可以捡到的，必须有个可靠的推论在能成立，不然以后种种的试验，便尽属徒劳了。至于这种推论又要什么条件才可说是可靠的呢？这便须靠历史的方法的研究了，也像上面所说过的：“依据过往的事实对照现在的情形以推测将来发展的趋势”这几句话。经过历史的方法的研究，推测到将来发展的趋势，这理想的目标便可获得可靠的树立了。我们要下深一层的功夫去研究催眠术，那么，这历史的方法是不可忽视的。虽说催眠术的存在是远在人类社会进货之初，但“催眠术”这个名称去在最近的十九世纪初才与我们见面。为什么催眠术的实质已有这样长久的历史，而名称却待至现代才发现呢？其中是有着极大的原因。在人类社会进化的初期，人类所据有的智力是非常幼稚，绝没有考究学术的能力，所以对于存有深奥学理的现象，只看作是一种神秘的事情，便把它置于讨论范围之外。因此，催眠术的实质尽管存在着，而人类不会也不能给它一个名称，因为古代的人们远没有了解它。现在，我们要追究起催眠术的起源，不能不说是一件艰难的工作。因为正如上面所说：古代的人类的智力不能了解到催眠术而把它置于讨论范围之外。所以，除掉稗官野乘常有记载有类似催眠术的事迹之外，看寻史书里面发现这一类的记载不多；向外国历史寻索，也得不着明了记载，在今日我们要欲追究催眠术的起源，不能不承认这是一种艰巨的而又不可少的工作。催眠术到了最近的五六十年间，才算有系统的研究，虽说在前辈研究者努力之下已收获到多少成效了，但是看来还是非常幼稚，等待我们积极地去努力的地方还不少，新颖的学说的成立，进步的施术法的发现和应用范围的扩充，完全留待我们动手做去，将来的催眠术发达到何种程度，是不可预料得到的。在人类文化进展的史程上看来如欧洲十四世纪神权时代流行着实体和属性抽象的研究；十六世纪文艺复兴时代兴盛了拉丁文的著作；十八世纪夸学式朝代产生了数学理学的研究。我们可以知道，一种学说的发生可盛衰，是跟着时代而变迁的。到了这二十世纪的时代是物质毒害暴露的年代了，应着这时代而复兴的便是唯心论了。所以一般的唯心科学：如心灵学、心理学、哲学等，都是人们所乐于从事研究的。从这点看，我们便可知道，无论在什么时代，凡是学术上研究的问题，不是由学者自由选择的，是由时代的背景所支配的，而学者也不能有所反背的。然而，催眠术之所以到了近世纪才引起人们注目的原因，也就是为了这“时代的需要”。试看东西各国设立了专门机构从事研究和学者们热心的态度便是一个证明。于是催眠术的历史很难获得整个的系统，只可从片段的考查，提出各种片段的材料以供同学们的参考。这是催眠术用历史方法研究的一种工作。现在把催眠术史来进展的过程分作三个时期分别讨论：（一、神话时代的催眠术；二、占星术动物磁气说时代的催眠术；三、科学时代的催眠术。）　　第二章 神话时代的催眠术催眠术的实用，远在神权时代便已发现，施术与疾病的治疗上，多收奇特的效果。但催眠术尽管奏着神效，而一般人仍不能对它了解，施术者和受术者都不明白其中的原理，归结唯有说这种灵妙现象作用是由于神力所赐，非人力可以做成功，所以古代操持催眠术的人大抵多属于宗教上的僧侣，适用于布教、占卜和治疗，平民却没有练习的机会。如在纪元前，一千五年左右埃及，罗马僧侣，每乘着祭日（如似神诞）那天，在神前呈现一种失神的状态，来替人占卜休咎。又有一种占术，术者凝视着他手里所握定的宝石，不久他的眼睛闭起来了，能够发出预言，可以答复别人所占问的事情，灵验异常。（这种占术不但流行于埃及一国，即在数千年前的西腊和印度的僧侣们也如此。细察现存的僧侣们的习惯，有一部分还存有这种占术的遗骸。）在一世纪时，耶教中另有一派叫那斯克的，当教徒们在礼拜的那天，竟能实行纯然的催眠术，教徒闭合双目，默静精神，不久便能发生一种幻觉，这种幻觉里常常能够会见神的姿容，这种做法，传到十一世纪，在西腊教的各处寺院里面也还流行。其中最有名的便是别知卡斯那的一派了，他们所采用的方法是把眼睛凝视着自己的肚脐，就呈一种好像是眨眼的状态而发生幻觉。在二世纪的后半期，耶教中有一派名叫孟达尼斯托的教徒，在宗教的形式上也能用催眠术原理，演出不可思议的事端。有一种所谓“神讬”的方法，这是西腊得路夫阿婆罗神庙的僧侣所惯用的，与上面所讲的又另是一个方式了。他们在神庙里的地面上掘开一个窟洞，洞里升腾着硫磺性的蒸气，术者在施术的前几天便要断食，乘着身心疲困的时候，走进那窟洞把蒸气吸收，精神朦胧，便陷入昏迷的状态里了，在这种昏迷的状态中，竟能发出种种预言而有应验的。这种“神讬”的方法，在古代罗马、波斯、犹太各处地方，许多人都懂得这样做的。　　还有，所谓的“舍利奴”神庙所行的神秘法，是流行在西腊阿解亚地方。这种神秘法有许多地方是雷同今日所行的催眠凝视法的，施行这神秘法的手续，是把一面古镜搁在神庙内的一个浅涸的的井底里，倘若由上面俯视下去，便呈露一种薄暗朦胧的姿容，掩映镜中；施术者便使用这设备来做疾病治疗的工作了。如有病人来求治，施术者便命病人俯视井底镜面所露出的肖像，便在病人的身边讲些安慰乐观的话。这样病人用不上几天他的病真的会消除了。　　以上所述的种种事实，在当时被看作是不可思议的神秘的魔术了。其实，在现代的我们看来，只是一种催眠术中的自己催眠的方法罢了。而当时以为行使这种魔术的人，是凭借神力的，是非人力所能做到的，这是因为人类智力还是幼稚的原因。　　在古埃及的医术记载上，有一段记事是讲及一个医生只要用手掌停放在病人的身上，便能把病症救治。这一种神秘的疗法和现代的催眠治病的道理是相似的。法国的佛兰施西一世至路易十世，历代的皇帝都懂得施行这种神秘的疗法。凡是读到这种传记的，多是称奇不已。　　假使我们翻开新约全书，便更能发现这种神秘的治疗方法了。耶稣在世的当日，只用说一句话或用一举手之劳便能把涸疾沉疴治愈，虽说圣经的记载未免夸耀张大，但也不能尽数抹杀，因为耶稣利用他的灵力作用，其原理的所在，是与今日的催眠术治疗的原理相同。　　综合以上所述的事迹，看来，可知催眠术的名称在上古时虽然未曾成立，但是催眠术的实质，却已经发现在数千年以前的事情了。只因为当时人类思考力的薄弱，不能了解催眠现象的原理，又因为当时迷信观念的力量很大，便把这种不能所解的深奥的学理推到神的方面来，不再去、也不能去探求一个解释。　　古代的人类对于催眠术的态度即是如此，在现代的我们想去考查往日的催眠术的真义和系统是不容易的。现在我们为研究便利上起见，只好对于往日的催眠术概称为神话时代的催眠术。　　第三章 占星术与动物磁气术时代的催眠术　　用历史的方法来研究催眠术，从上古到中古的这一个期间内，我们发现了一桩极大的憾事，就是：古代催眠术不论方法是怎样、收效是怎样，与现在我们所研究的催眠术，是没有半点关系的。换句话说，即是：现代催眠术之发达，决不是由于上古时代的催眠术所传递下来的。因为上古的催眠术只是些神话的遗留，绝没有科学根据，无多补益于现代的催眠术之研究。倘若上古的催眠术能给与我们以助力的话，那么我们现代的催眠术早已得着发扬光大的机会了。　　古代神话时期的催眠术和现代我们所研究的催眠术，是截然不同的，所以我们现在所要追考的历史，并不是在神话时代，我们承认为催眠术历史的源头的是在中古的占星术和动物磁气术的时代。滥觞者便一七六二年的麦斯迈术。　　麦斯迈术即是动物磁气术是渊源于占星术的，故在讲述动物磁气术之先，应先从占星术讲起，以明系统。　　按照天上的星光来占卜未来的事变和人的命运的一种法术是叫占星术。是以天星的发动有影响于地球和人身的这一种理论做根据的。在一四六二年别提鲁朋朋那说：“星与星相互间有发动于他物之上的能力，即对人类的身体也能起到影响。至于地面上的各种奇异现象，皆可以此说明。人们精神上的治疗，也不外是天星所影响的结果。”　　瑞士有名的医士马拉昔路撒斯（1493——1541）曾经说过：“整个宇宙之内，完全充满了磁气，人体里的磁气，便是得自天星所分给的，因此人体与天星相互间是能发生影响的，人类的生存，不但要摄取食物的营养，更要靠磅礴宇宙全体宇宙的影响的。所以，倘能运用自己的意志而努力，便能发动于别人的意志上，可把别人的意志征服了。”巴氏又有过精神状态的研究，他主张一个人的精神能够察知未来遥远的事情。这种精神状态的原理，巴氏把它归入天星与人相互的作用之上。　　黑鲁门德氏（1577——1644）关于磁气曾经下过一个解释：“相隔的物体，由牵引可反抗作用而生出相互的影响，这就叫磁气。这种磁气又含有一种灵气的精神力，可侵入一切动物中，使其运动。”他深信：“一个人的想象力里，具有一种左右远隔物体的不可思议的力量。”他说：“人的意志力的作用，对于药物能发出一种特异的力，使起变化。”“人和动物之间有一种交流的影响，凭人强固的凝视力，可以置动物于死地。”　　罗别鲁提夫鲁疵多在1640年曾经发表过他的磁气说，说是：“任何一种动物体，都受天星的影响，磁石也不能例外，他也是受天星影响的一个物体。他是接受了北极星放出来的光而得到的磁气力。人的个体也存有磁气力。这种存在个体里的磁气力，与地球所存有的同样是有积极和消极的作用，两个人相接近的时候，其中便兴起有与磁气力相同的一种索引和拒抗的交感作用，这种磁气的现象不仅是在人类的个体里曾发现，动物植物里也有惹起相互的拒感或是同感的现象的。”　　屐鲁耶路（1602——1680）是当代的一个哲学家，他曾经说过：“磁气力是充满宇宙里的一种力，它在宇宙间的作用，是犹如连接神造的一切事物相连的带子一般。”屐氏曾经有过种种的实验，据实验的结果，他竟能证明宇宙一切物体，如植物、动物、矿物、元素、太阳、月亮等都蕴含着磁气力。又说是人的想象、音乐、爱情也是带有磁气力的。　　与屐鲁耶路氏同一时代的，更有马克斯伟路。马氏曾发表他的生活精神存在说，他的主张是以精神生活凭借遍满宇宙的磁气力侵入种种事物中，使事物保持特有的性质发生活动。人身之所以能够活动，也是因为蓄积了这种精神在身体里的缘故，因此，若是精神减少虚耗时，就生了疾病了，等到精神恢复强壮时，疾病也就消除了。他也很主张隔离治疗法的：“共通生活精神能影响到他人身上，所以，远距离的病痛，也能够治愈的。”　　英国爱尔兰贵族克列提列（1628——1700）有一种特异的创伤治愈法，在十七世纪后半期的时候，已轰动一时了。他替人医治创伤并不用药石，只用手指摸病人的患处，便可收到治愈的实效。他自己认为是一种磁力的作用，但其实是一种精神疗法，且有类于今日流行的催眠暗示疗病法。　　此后，距一百多年以后，在德奥间最有声誉的医学家加斯揑路（生于1727年）也有一种特异的治疗法，获得当时大好的评价，求治的人多极了，真可说是门庭若市了。他的治疗方法是先令病人陈述病因，他随时加以一些询问，在经过相当的时间，病人便呈现一种像是失神的状态，这时加斯揑路便向病人说明他的病患是被病魔依凭而起的，现在用降魔术强迫病魔逃遁，病患就可以痊愈。加氏说话的时候，运用严重而带有命令式的口吻，用为治病的方法。凡经过他施术的病人，多可收到治愈的功效。他这种治病的技俩，比当时磁气术家更高出一等。　　以上诸家的理论和治疗法，大抵都是关于磁气力的，而磁气力又受天星的影响的。此后，依恃个人的智力镕冶各家理论，改变古来的传说而成功，一种新学说的，便是现在我们所要讨论的麦斯迈氏了。　　在催眠术历史第一期的学者里应该让麦斯迈（1734——1815）占一个首席。虽然他所发表的学说不曾标出“催眠术”这一个名词而用了“动物磁气说”，但这动物磁气说的运用，完全和今日催眠术里的治疗法同一个样子。所以谈到初期的催眠术的历史，是不能不从他讲起。现在，在未研究他的学理以前，对于他个人的事历，似乎很有叙述之必要的。　　佛兰安东麦斯迈氏，在一七三四年五月二十三日生于奥地利昆士单丁湖畔的因那乡中。（当时为德国所占领，故后人有称美氏为奥国人或称为德国人。）初时是研究神学、哲学的，也是修习过法律，最后便致力于医学。在维也纳大学毕业了，领有博士衔头，便在维也纳市行医。当时有一位天文学家黑鲁氏发明磁石治病法，麦斯迈也仿效他提倡磁气治疗法，并在理论方面加以说明，称为动物磁气说。麦斯迈依据动物磁气说施行于疾病治疗法上，最初是用各种磁铁来做治疗的工具，后来察知这种治疗的功果，并不是出自磁铁物理性质之上的，真正有治疗的功果的却是那被包藏在人体里的磁气力因传导而发生作用，此后再治病就不再使用磁石，改用一种按手法也能获得同等的效果。　　所谓按手法，即是用两手接触或稍微距离病人的身体，由病人的头部抚至足部，如是反复施行，使病人身体的内磁力畅发流行，病症曾得到良好影响，便可恢复健康了。　　据麦斯迈自己的解释，说是他自己身内所包藏的磁气流动力，得由自己的手传达到病者的身上，使病者体内所缺少的磁气得以补充，病症便可不药而治了。又说是：运用按手法需要由上方抚下才能发生磁气，若由下方逆抚而上，磁气便不可能发生。施术至患者成痉挛状态的程度为最佳，因为病者呈痉挛状态便是一种病的转机的表征，得着这种转机病就痊愈了。　　麦斯迈便深信磁气流动力无论对于玻璃、织物、铜铁还是砂砾等种种物体，都可以传递，他便根据这种推理造出一种磁气桶来。　　当时，麦斯迈的动物磁气疗法已风靡各处，求医的人日日加多，若对每个病人实施个别的治疗，实在是分身不暇，他便考虑一个方法是能用多数人同时实行治疗的。这个方法的具体实现便是他所发明的磁气桶了。这为用来治病的磁气桶的制法是用坚实的木做成一个一尺来高桶，桶里中间树着一根标出桶盖的铁枝，桶底铺上玻璃屑、碎布、铁悄和细砂等。桶中排列着贮满磁气水的樽，都加上木塞，每个木塞通出一条细铁线，系在桶中间的铁枝上。桶里再盛满了水，美氏便向着桶里的水开口吹气，这是使他本人体内的磁气借吹气而传于桶中的意思，然后将盖子盖上，那么，这个桶便成为满贮磁气的磁气桶了。　　把磁气桶放在薄暗的治疗室中间，施术时，令二三十个病人围绕着磁气桶坐着，用一根绳子（或用病人衣带）一端系在病人身上，一端系在桶上的铁枝，桶中间所树的铁枝是标出桶盖面上的，铁枝上便绑着一只极有光辉的金针。当开始施术的时候，令病人视线一起凝集于金针上，眼睛不得他视，精神不得散漫，一面在邻室里奏出单调的音乐，如是工作，经过相当时候，这暗室里围坐于磁气桶四周的病人便都现呈一种静睡的状态。呈这时候，美氏便穿了博士的服装，手里面拿着一根铁条，带了助手走进治疗室里，寻视病人一周，然后用铁条抚擦病人的患处，再实行按手法。待至病人清醒，恢复原来状态时，便令闰内起立，宜告病人治疗终止。　　麦斯迈根据这动物磁气说而施行特别的治疗法，功效显著博得社会热烈的赞誉，称他的治疗方法为麦斯迈术。麦斯迈术获得了成功。一方面受着社会上一般人的赞扬，但一方面却受着维也纳医学界的嫉妒，被诋毁为邪术，受着很大的攻击，麦斯迈竟不能再立足于维也纳里。　　麦斯迈离去了维也纳，到各处旅行，想着暂时躲开那些攻击者的气焰，不久，他便回到维也纳来了，但攻击他的人仍不少减。美氏在这种恶势情境之下，便不得不实行离开维也纳到法国巴黎去了，这是一七七八年的事实。　　麦斯迈不畏千里跋涉，远离故乡，走到巴黎来，他的最重要的目的，是在于发表自己的学术，幸而巴黎的民众竟也非常欢迎他，名誉大起，每日竟超过千数的病人跑来求治，在维也纳时加倍兴盛，受治者每获奇效，当时的麦斯迈在一般民众的心目中竟成了一个神医。　　但麦斯迈术在巴黎，之后也遇到在维也纳同样的命运，巴黎医学会对曾对他起了嫉妒，开始向他攻击，至此，麦斯迈又陷入绝境，这是多么令人多么叹息的事情！　　巴黎医学会反对麦斯迈氏的动机，完全同维也纳反对麦斯迈术的动机一样，都是为了经营上的竞争，所采用的手段便是以众暴寡，巴黎医学会更凭借政府的力量来驱逐他。　　法国政府接受了巴黎医学会的请求，但为慎重学术起见，未便遽然下令干涉，必先把麦斯迈术的真相调查清楚，然后再决定办法。于是委任了委员去调查一切，同时，又命医学会也组织一个调查会去调查，于一七八四年八月十一日，依据委员调查的结果，认麦斯迈术的磁气桶子的构造是绝无根据的，并不能发生磁气，即改用别种器具，也能使受术者得到如此磁气所呈现的同一状态，这是由于受术人自身上所生的想象力和模拟而起，实在不是有动物磁气力的作用存于其间。医学会的报告大致是相同的。　　麦斯迈受了重大的打击后，便顿挫不振了，因此，亦不易久留巴黎了。于是在一七八五年不得已离去法国，逗留英国，不久又转回故乡去了，到了一七八八年，这位占有催眠术历史首席的麦斯迈氏便郁郁而没了。　　麦斯迈死后，磁气术便暂见停顿了，但不久又呈现着勃兴的现象，研究它的人渐渐多起来了。不过之后这磁气术在学理上是变迁了，或竟有全部以麦斯迈的主张做根据的。其中最著名的研究者便是爹·批昔尔蘆氏了。　　爹·批昔尔蘆氏是麦斯迈的弟子。在一七八四年的时候，有一次他向一群农夫们施行磁气术，无意中发现了一个受术者呈现一种新现象，类似人为的睡游状态，并且能够唤起幻觉。当时那个受术者原本是一个思想单纯的愚鲁的农夫，自从经过这次施术后，便觉得转变灵力了。爹·批昔尔蘆氏也常运用磁气术来为人治病，多奏奇效，因此便引起了许多人的信仰，来求治病的人也不下于他的业师麦斯迈的盛况。　　爹·批昔尔蘆氏虽说是根据他的业师麦斯迈氏的治疗方法来问世，但在麦斯迈死后，他对于磁气学理上解释已有多少变易了。他说：“宇宙间存有一种类于电气性质的气流，这种气流充满在一切物体上，尤其是人的身体上，包藏这种气流更丰富。一个人可以随意把这种充满身体上的气流发动而传感于他人，又导使他人进入睡游的状态。”　　他根据这理论，在施术时就不必施用磁气桶了，他施术的手续，只用单纯的接触法，或使用命令的语调更收效了。他自己曾经说过，他施术所生的睡游是很平和的，不像麦斯迈术所起的痉挛那样剧烈的现象。睡游者对于施术的人所给与的语言命令是绝对服从的。在睡游中所做过的事情，醒后就不能记忆了。他又曾经说过：“睡游者与施术者相互间有着密切的联系。”　　他的学说是近乎心理的，麦斯迈的学说却偏于假借物质的，故麦斯迈容易被人乘他的弱点实行攻击，但爹·批昔尔蘆氏却不致于使人十分反对，以后法国大革命暴发了，全欧洲骚然研究磁气术的风气，便一时消止了。　　麦斯迈的动物磁气术一切经过的情形，我们都已了然概略了。他这种学术的现象和原理，在现在看来，只不过是现在的暗示催眠术的原理罢了，并不关涉什么磁气力的。倘若当日麦斯迈能够不标出这动物磁气说的名词，不取物质的假讬，而采用心理疗法或精神疗法，攻击他的人便无隙可乘了。可惜麦斯迈当时还缺少深究的工夫，未能阐发好像今日催眠术的学理出来，以牢固自己学术的根基，竟至弄巧成拙，造出一个绝无根据的磁气桶来，致陷于失败之地，遭被逐的耻辱。　　麦斯迈所用以治病的磁气桶和他所发表的学理，虽不能尽满人意，而受人攻击，但麦斯迈的成绩始终不能抹杀的。其中实在存有相当的真理而有研究价值的，所以，自麦斯迈死后，他的动物磁气术并不以他本人死亡而消灭，欧洲各国反而争相研究这种重要的医术。　　法国大革命时，动物磁气术的研究极其消沉，但在德国却呈现勃兴的气运。莱茵和普列棉两处地方，尤其显著异样的盛行的风气。　　在一七八六年的时候，麦斯迈的弟子拉法爹路氏到普列棉，依效爹·批昔尔蘆氏的方法实行动物磁气的试验，且教授医术界的人作为一种辅助医术的治病法，自从经拉氏提倡后，应用这磁气术治病的学者，便相继兴起，收获着极其良好的成绩。普列棉竟成为一个研究动物磁气术的中心地点。　　莱茵的动物磁气术是由普列棉传入的，当时，莱茵有名的医生也给与很大的信心来从事研究，所以，莱茵的动物磁气术也同普列棉一样盛行。　　动物磁气术在德国遇到了极好的机遇，以普列棉以中心点，逐渐通行到其它各处地方。在柏林也引起了许多医生研究的兴趣，不过，反对的人反对的人并不是没有，只因当时大势所趋，反对的人不能发生什么阻挠的力量罢了。从十八世纪末叶到十九世纪的初期，关于磁气术的学理和磁气术的疗法的研究真是盛极一时，不论是医生、生物学家、哲学家都成了这一门学术的忠实信徒。　　1812年，普鲁士政府想对动物磁气术下个精密的研究，便委托富鲁法鲁托氏亲自到麦斯迈的地方考查动物磁气术，其后，富氏学成施术方法，成为一个热心的动物磁气术的信徒。回到普鲁士来，在病院里应用动物磁气术治病。在他做柏林大学教授的时候，编成动物磁气术的讲义传授学生。　　这时候，麦斯迈已经成为德国医学界敬仰的中心了。柏林医学界为感谢麦斯迈发明的功绩，在他的墓前建立起一座纪念碑，一面是用心表示敬慕先哲之心，一面又存有提倡动物磁气术的意思。　　当时，动物磁气术的势力真是大极了，那个名闻欧洲最有声誉的大医生哥列布也是热心研究的一分子。他曾说：依仗该术的效果可以助药物治疗之不足。　　德国提倡动物磁气术，不独行于本国境内，风行一时，竟风靡欧洲全土，最先传到的就是俄国、丹麦。其它各国都以动物磁气术为一种新奇的学术，先后加入研究的人很多，其中只有瑞士和意大利是比较落后的。　　麦斯迈在巴黎被逐后，跟着法国大革命暴发，动物磁气术便呈一时消沉的现象，但革命战乱后，十九世纪被叶又恢复繁兴的景象。不过当时的动物磁气术学者尽管仍用旧名，但他们所持的理论已经完全改变了，或竟可直说是把麦斯迈原有的学说全盘推翻了。法国学者之所以能够不墨守麦斯迈的旧学说而另开新途径，也有他们的原因存在。德国人是麦斯迈的最忠实的研究者，他们研究者的分子纯属医学家，所研究的地方只限于医学的领域内，所以不能另有发展。法国的麦斯迈研究者的分子便不如德国的狭小了，除了医学界外，还有其它的学者也加入研究，所以，动物磁气说便向多方面发展，绝不囿于麦斯迈的旧说。结果动物磁气术便愈加科学化了。　　在法国，当时有一个由印度来的巴黎的学者名字叫弗阿利阿氏（葡萄牙人，哲学家兼神学家），他也是深究动物磁气术的一员。据他在一八一四气至一八一五年实验的结果，发现麦斯迈术的真相。他不是袭用麦斯迈氏所用的方法，只用命令的语调使受术者入睡，也可收到同一效用，因此，他便决定动物磁气术的现象，不归于施术者之力，是完全受术者本人的想象而生。他曾经发表过一说：“使动物磁气术现象发生的原因，绝不是麦斯迈所说的那种动物磁气不可察知的力。受术者发生睡眠的原因，是存在受术者本人的身上，即是：动物磁气术的现象，不外由于受术者主观而成立的。”　　细考弗氏的理论，麦斯迈的旧说竟给他完全推翻了。他给与法国的动物磁气术的研究不少的影响。而他所主张的施工术法只用命令的语调，这一点正合以后南西派所持的暗示说。因之，有人称他为发明暗示术的先驱者，故，弗氏名在催眠术史上也占有重要的地位。　　动物磁气术自从经过许多学者精究以后，它的方式和学理已不如麦斯迈在时所主张的那样不科学的了，实在存有讨论的价值。所以在一八二六年，花撒克氏提出考查动物磁气术的建议，请巴黎医学校实行。当时学校里虽然有人持反对的异议，但他的建议卒被采用，举出了调查委员会十一人，耗去五六年的心力去调查，报告书在一八三一年才发表，大要如下：　　用拇指或手接触抚擦患者的身体或稍离患者身体而行按手法时，患者便受施术者诱导而入失神状态，换句话说：即施术者身内的磁气作用，移于患者的身上。　　传移磁气作用所需要的时间是一分钟至半点钟。　　对于曾经一回陷入磁气睡眠的人重新施术，可不必再施行接触或按手法，施术者只凭单一的意志去促起受术者精神的反应，便可获得和用手法一所生一样的磁气作用。　　被术者感受磁气术后，所生的结果，有种种差别，或有发生兴奋的，或有发生沉静的，血行的进行都是突然促成，或有发生痉挛的，筋肉如有受电器的冲动，或有发生麻痹或昏睡的，感觉多少带有迟钝。也有呈现游睡状态的，凡是陷入游睡状态的受术者，他的知觉和性能有种种的变化。或有受术者在多数人谈话之中，只能听到施术者的言语，别人的声音就不能听得到；或受术者只有对于施术有关系的人能答话，但也有对于任何人都能答话的，在醒后很少人能记忆游睡中经过的事情的。又有在睡态中受术者近旁发生巨大的声响他也不知感觉的。　　眼睑若是闭着，旁人用手指也难使他睁开，若用强力使他睁开，他会觉得疼痛。瞳孔收缩，眼球会向上方转动，有时会陷入眼窝里。　　有时嗅觉停止作用，即使把硝酸或其它刺激药物移进他的鼻管，也没有反应，但嗅觉停止作用不是常有的事，受术者也有依然具备敏锐的嗅觉的。　　以观察所得，最多数的睡游者竟会完全失去感觉的。抓到他的身体容易发痒的部分也不没有反应的，甚至捻他的皮肤、用利针刺入也不知疼痛，即使用最痛苦的外科手术也全不感觉，竟连容貌也没有表现出如何感觉，一切情感脉波呼吸都没有变化。　　一个受术者初次受术时，要施术十回八回才陷入游睡状态的也未尚没有。睡游状态自始至终好像自然的睡眠一样。　　睡游状态的受术者具有醒觉中的各种能力。　　睡游者对于睡游以前的往事，都可恢复记忆，因此，可以证明睡游者的记忆力比醒觉时还优良。　　有两个睡游者眼睛是紧闭着的，但放在他眼前的东西，不用手摸触，也能辨明；试验人用指头离开在空中写字或随便翻出书中某行的文字，他也可以读出来，即使用手指压盖睡游者的眼睑，也还可以保持这种超异明辨的力量。　　又有两个受术者，有个预言未来事件发生的能力。有一个他能说出何时何日发生癫痫病。另一个则预言病患的痊愈期，这种预言其后尽成事实。但这种预言只对于其本身才发生效验。在许多睡游者中独有一个能说中与他有关系的三个人的病患和病的朕兆。　　受术治疗的患者中，也有未见获得什么效力的，但就大多数来说，总会得到多少成绩，如矫正不良习惯、恢复体力、停止癫痫病发作，或者是治愈繁琐的麻痹症。　　以生理学的现象动因或治疗方法看来，磁气术在医学范围之内，可占有相当的位置，而这种磁气术研究和管理的责任，应有医师负起。　　本调查会对于受磁气术而陷入睡游的人，他的性能会受何种的变化，虽未多得证明的机会，但是确实有如上所述的事实，以备专门学校应鼓励磁气术的研究的辨明，却自信有充分的力量了。我们可以下一个断语：磁气术可成为心理学及博物学上有兴趣的一分科。　　以上的调查结果，在1831年6月21日至28日开会宣布，震动了当时巴黎医学界，但并不见有什么赞成和反对的争论，也不见有什么提倡推行的办法。　　在法国，动物磁气术虽已表露了不少攻击，在后又经过精密地调查而真义大白，但仍然不能消去医学者“先入为主”的不信仰的观念。不过在民众方面却获得了很大的欢迎，于是磁气术的进行路径自然便超过下级民众了。因此，磁气术便被一般不良分子利用来用作渔利的工具了。动物磁气术竞由此越弄越糟，名誉大失，再难得到振兴的希望了。　　在动物磁气术雄霸学术界的时候，催眠术还不曾诞生出来，只因为动物磁气术的现象和原理，是符合现在的催眠术的，所以讲论催眠术的历史便不能不先叙述这暗有关联的动物磁气术。蛤我们也应该知道，这动物磁气术虽然与今日的催眠术有着若干的关联，但它的价值和实用却与今日的催眠术仍没有关系。若想考究催眠术的发生和学理功用，要请注意下章的续述。　　第四章 科学时代的催眠术　　在我们下笔叙述催眠术的历史的时候，在科学时代的这一时期内，第一个走入我们脑子里的，便是英国的普列驼氏了。普氏是现代催眠术的始创者，“催眠术”这一个名词是由他定下来的，他不袭用动物磁气术的名称和原理，他以一己深堪的修养来发阐催眠术的真意，把早已存在而未经整理的催眠术现象和原理加以整理，成为一种有系统的科学，传播于世。　　遮穆斯·普列驼(Jamse Braid)是英国曼且斯旦的一个医生。他本来是有了动物磁气术知识的，不过，他并不是一位热心的信徒。在1841年11月的时候，瑞士磁气术家拉夫典到英国旅行，并作磁气术公开的试验，普列驼即去参观，他去参观的本意是在找出施术人欺诈的行为而给与指责的，但施术的经过，却无隙可乘，找不出什么假伪的地方，反而因受术人所呈现的奇异现象而引起他的惊异。再经第二次的观察，发现受术人的眼睛总是紧闭不能睁开的，这一点是最引起他的注意，他以为这种闭目现象是由于神经的疲劳所引起的，可以说是人为的睡眠。为了证实他这一推论起见，便集合自己的亲友施术实验，他用一个盛了水的玻璃瓶放在被试验的人的面前，让他专心凝视，不久就可看见被试验人合目入睡。所发生的状态与受磁气术的受术者所呈的状态相同，普氏便相信他的推论是可以成立的了。同时便看出所谓动物磁气术的现象，全是由受术者主观的性质所引起的一种人为的睡眠，并不关乎那种奇异而不可着摸的磁气作用，他便把动物磁气说完全打破，而倡导他自己的视神经疲劳学说。　　视神经疲劳的结果，即发生一种人为的睡眠状态。普氏就根据这一点，在希腊语里的Hypnus.（睡眠之意）又或Hypnotikosne的文义，选出一个名称叫Hypnotism,直译出来，就是现在的“催眠术”了。　　催眠术的实质在许久以前就存在了，但名称须待至普列驼才把它定出来。普列驼和麦斯迈在催眠术的历史上是最有名的，最受人敬仰的两颗明星。　　普列驼根据这种催眠术学说，多方去蒐集经验，发表了不少理论。1843年间，已著有神经性睡眠论，（Neurypnology)一书，书中有不少重要的发现，如：1、催眠状态分有种种的阶级。2、在催眠中受术者的感觉以触觉、嗅觉、听觉为最敏锐。3、施术者的暗示能引起受术者感觉失脱或肌肉亢进。其它倘有重要发现的地方，如：受术者的姿势与感情有关联，关于这一点，他曾经有过试验，即施术者对于陷入催眠状态的受术者令他做出愤怒的姿势，竟连愤怒的表情也呈现出来。令他做出悲哀的姿势竟连悲哀的表情也呈现出现，这种情形，在现代的催眠术实验上去考查，是一件确实存在的事情。这一桩发现，可以说是催眠术上的一个大贡献。只是他当时所持的理论，未免太偏于睡眠，而睡眠的性质，本属普通的现象，无论谁都有这种能力，而普列驼所持的理论，除了少数学者去研究之外，不能唤起一般人热烈的欢迎。　　总之，不论任何时代，倘若提出一种新发现的学术来，总难得当时的一般人的承认而不加以推广的，至于一种新学术的鼓吹也不是一个人的力量，可以收到迅速普及的效率的。普列驼的催眠术在当时不能兴盛，而要待以后的学者继续提倡才现发达，原不足怪。　　同时，在美国有格拉米斯氏（Grimes）他也是一个动物磁气术家，但是他也另有别的新发现，并不袭用磁气术的旧说，他只用语言的暗示，便可引诱受术者陷入睡眠的状态。这是他自己的新发现，对于普列驼氏的催眠术不想混同，便别树一帜，取名为“电气生物学”（Electro Brology）。格拉米斯和普列驼两人对于学术的研究在方法上是分离的，他们所采用的是各有各人的方法，不过终于都是异途同归，所获得的效果是相同的。在1850年，格拉米斯的弟子达陵克氏到英国去提倡电气生物学，曾经公开的试验，受术者所呈的状态，英人认为与普列驼的催眠状态相同。　　法国医师克罗氏曾到美国去学习格拉米斯的电气生物学，至1853年，才回到欧洲。游历各国，到处提倡电气生物学，所以当时的欧洲大陆也传遍了电气生物学的呼声，只因他们所使用的学术名称不得其当，后世的催眠术界不能替他表彰，格拉米斯也就不能在催眠术史上占一个位置了。　　在1850年以后，催眠术的风气大开了，从事研究的人也就增多了。把催眠术应用在医术上的也多了，医师施行刀割手术时，用催眠术先使病人陷入催眠状态，病人便不感觉痛苦。更可把催眠术来代替麻醉药，如：布鲁加和符阿铃等曾用催眠术割疮，患者不觉痛苦，这便是实例了但当时的医师，并不全是具备催眠知识和能力的，为对病人的慎重起见，虽说看见了布鲁加等成绩实例，也不敢轻易一试，所以，当时能够应用催眠术与外科手术以代替麻醉的医生并不多，如果当时能根据布鲁加等的成绩，提倡催眠刀割术，积多年的精密的研究传到今日，预料今日的外科手术上早已废除麻药了。而运用催眠术来作麻醉的手段了。　　我们读了以上的催眠术的历史，可知道1840年后的催眠术已超越了从前动物磁气时代的暧昧的理论了。再加上布鲁加氏的以催眠术施于医学手术的成绩，便引起世人极大的注意了。在法国，研究催眠术的人，最见狂热，因此，催眠术兴起的机运得到法国人帮助的地方不少。当时在法国，多数研究催眠术人当中，最有发明贡献，令人敬仰的要数李益璞了。　　李益璞（Angust A.Liebeault)是法国人，在南西（Nancy又译作南锡）市附近行医，初时也是一个动物磁气术家，其后却转从普列驼的新法，常常运用催眠术的疗病法替人治病而不收费，所以他集积了许多研究的资料，这些资料便成就了他的人为的“睡眠状态说”的新学说。这新学说的宗旨是注重受者的主观，与普列驼的旧说稍有出入而与从前的弗阿利阿氏的主张却有相合之处，他在1866年著有类睡眠论一书，全是为提倡他自己的学说而出版的，但该书却不会得到社会十分注意，在1882年，南西医学专门学校教授伯路夏母氏（Bernheim)觉着催眠术的需要，便投身于李氏门下业研究催眠术，成了一个热心的研究家，从中为李氏吹嘘。到了1884年的时候，又两回刊行暗示及治疗应用上下两倦的著述，到了那时，社会人士对他的态度，为之一变，不像先前的冷漠，获得极大的赞誉，投到李氏门下的人日见增多。那时有名的生理学者波你氏（Beaunis)法学者里知恶氏（Liegeois)对于催眠术都有兴趣，联合了生物学界和法律学界的学者共同努力去研究，加厚了催眠术研究的力量，制造成功一个南西学派。　　 “南西学派”的名称，是直用他发祥地的地名以作称号的。学派里的宗主便是李益璞氏，辅助进行的便是伯路夏母氏。南西派所主张的是“暗示说”。他们以为催眠术之现象是受要者接受了施术者的暗示而起的一种现象。他们依据这一主张，改革了普列驼的施术方法，他们只用暗示的诱导便可令受术者陷入催眠的状态。　　南西派的暗示说是偏重心理学方面的研究，比普列驼氏的视神经疲劳说（单纯以生理为主）的较有进步。暗示说确实具有有力根据，所以，少有对它发生异意的人。至于今日施行催眠术的施行方法，更不能脱离了暗示的作用。故此，有人说过：催眠术简直可以称为暗示术。催 眠 施 术 法　 以上各章所讲述的都是学习息念术未到实地试验前主要的学识，至于关于实地操作，到了本章才得机会讲起。这一章当是属于全部讲义最重要的一部分了，也许是成功的关键了，同学们能以达到 息念成功或不成功，要看在这一章有没有心得为判断。再进一步说：就是能照本章所讲各种施术方法细心研究，多次练习，必定得到成功。不能领悟本章所讲的施术方法或只粗浅领会其大意，未曾深刻研究，或竟轻视了施术法，以为如此简单，或者只是知道而不曾实地演习。那么，结果是得不到 息念术真实效应的。同学们决不要违背入学时的初衷，那息念师的资格多是从这一章里面制造成功的！应该照着决心毅力去练习，那自然会水到渠成，按期毕业了。还有一句忠告：初学者练习期内虽有一两次的失败，千万不要介意，决不可终止练习，不要忘却“失败乃成功之母”的一句名言，如果能反省失败的原因，努力再来，终会得到最后成功的目的的。人们平日的意识是很容易冲动的，思想是很混乱的，尤其是未明白息念真意的初次受术者，当初来受术时，观念上最会发生疑惑不宁的状态，所以，对于这些人施行息念时先要行一种精神镇静法，使他精神集中，观念停止，然后接着再以施术法诱导进入息念状态，这样做，成功就容易多了。　　精神镇静法　　令受术者背着光线（光线只能从背后射进来）靠坐安乐椅之上，（不管什么椅，只要坐着很舒服的就是适于息念的椅子。）将息念的意义、息念的现象、受术人的益处，简单地讲给受术者听，先安慰他的衷心。在此之前，用闲谈的口吻说说更好，大约是说以下的内容：　　“息念是使人暂时休止一切知觉，出现与觉醒时不同的息念状态，能充分感应施术者所给与的暗示，更加依照暗示的效果，而治愈疾病或培补精神及得到身心无限的安乐。受术不久，一听施术人的呼唤觉醒就会醒过来，这是很安全、很有益，比什么医治法、调养法还高明的方法。”　　坐下一会再说：“现在替你静心，先把眼睛闭合起来，静息了心中一切的念想，注意听我拍着手掌，听我拍了几下掌，要注意记着，其它的事情都不要想。外面一切声音不要听。”　　照以上谈话的意思对受术者说完，施术者就在旁边拍掌，（拍掌时响声不可太响过速。）拍至三四十下左右便停止不拍了，就直问受术者：“可知道已经拍了几下掌了？”　　如果被术者答错了，可重新再拍掌，使他听着。倘若他答对了，也可重拍几回，以使他的注意力集中，因这样做，得到了心意专一，观念不至于分乱。　　实行这种镇静精神法几回，受术者精神可就安静得多了，少停一会，又用以下记录的话对他说：“你的精神此时平静了，再来深呼吸，（受术者不懂得深呼吸的方法，施术者做一个示范教他模仿。）气入时默记为一，气出时默记为二，又气入时默记为三，气出时默记为四……这样乃到二十次呼吸。”（不限定次数，呼吸多少都可，根据情况而定。）　　如果受术者照着做完，（再使深呼吸三四十回也行。）接续以下方法令他睁开眼睛，（如果用抚下法，没有开眼的必要，便不用开眼。）然后用以下所谓的施术法为他施术。　　如若不用拍手法去镇静精神，只让受术者闭目静听递近耳边“嘀哒”响的钟表声音，或静听墙壁上悬挂着时钟摆动的音响，也一样有效的，也可以只教他静默记数，由一记到一百，满一百再从头数起，或者使本人默数自己的呼吸，像前边记数一样计算也可以。有时候静听施术者口中呼出一、二、一、二的号令，受术者听到一，将手掌开放，听到二时紧紧握着，或一面在交替开握掌时，一面再开眼闭眼相应这都是最好的镇静精神法。　　感受性优良的受术者，或曾受息念成绩良好的受术者，可免用精神镇定法，可以直接给他息念。有种受术者，原来感性挺好的，施以镇静法时，他竞因此进入了息念状态。下面举出十个 息念方法，实际不止这些，但在这里没有必要将方法都写出来，在明白原理后可以自己根据环境条件自创，在此只将比较好，比较容易施行的写出。这十个方法当中，因施术的方便，任人捡出一个来使用，就能置人于息念状态了。　　第一法：凝视静止息念法　　使受术者背着光坐在柔软舒适的椅子上，遇到不能久坐的病人，也可使他仰卧床上，这是一样的施术，嘱咐他暂时闭目。　　施术这才算开始，对受术者首先使暗示语：“息念是毫无危险的，也不会把人捉弄，请安心听从我的说话，这是对你的身体和精神很有利益的，等到进入了息念状态时就觉得很舒服，很快乐……”　　话说完了，施术者伸直右手的食指和中指，（两指分开，勿并拢一起，其余三指曲握。）提高手指，放置受术者眼前，手指指正受术者两眼距离六寸至一尺远，比眼平视线高三寸，左手掌轻轻压着受术者的头顶，不要使他动摇，这样布置好才下暗示，令受术者双眼睁开凝视伸直的两个指头尖：　　“我放上两个指头在你眼前，请你定神看着我这两个手指尖，不一会眼睛就自然合上了，精神恍惚间便会成了息念状态。”　　凝视了指头一会儿：“你的精神沉静了，眼睛极想闭合，那就请自然闭合起来吧！”　　这时受术者的眼睛是不是闭合起来，不必管他，（如闭合起来了，便又命他睁开。）手指递进一些，再用如下的暗示：“定神地看着这两个指头，不要想其它的事情，看着越发起睡意了。”　　施术者同时将自己两个手指慢慢移动，或远或近，或高或低，或描圆圈，要注意受术者眼光跟着指尖移动。手指渐渐递近，离着眼睛只有三几寸。到了发现受术者的眼睛带有倦困有睡意的状态，便用这两个手指更接近受术者的眼睑上轻轻地扶抹，再施以下暗示：“如今你要睡了，眼睛闭上了，不能张开了，要进入 息念了！”　　“现在你的精神很安静，十分想睡。”　　又停几秒钟的时间，施术者用带有决断的语气兼势力的语气暗示说：“眼真的不能睁开了，入了息念状态了，你试着把眼睛睁开，一定不会睁开的，可安心睡觉吧，同时，还必须听着我说的话。”　　这时候受术者受上面的诱导入眠的暗示，精力集中，必定兴起感应，会陷入息念状态。倘若至此受术者心境尚未安静，为思想所扰，还未陷入息念便让他睁开眼睛再凝视四、五分钟，或再施暗示抚下法，这时即使感性欠佳的人，也要进入 息念状态了。　　受术者已经陷入息念状态时，施术者对他试验何种现象，都可使用暗示向他投射。此时，受术者很能依照暗示的命令一一听从表现出来。换句话说，“息念中受术者的观念、心境都受施术者的暗示所支配了，例如：施术者想试验止动状态，最先的是试验查看他是否能睁开眼睛，倘若能睁开眼睛，可暗示到：“息念了， 息念了，眼睛不会张开了，试着张开，徒劳吧！那里会张得开呢！”　　果然见得受术者眼睑微微震动有欲张不得的样子。也许可说到：“越想张开眼睑越是紧紧粘牢一般，不会张开的，你试着用力尽管去开张它吧，没法子的。”如此更见得受术者很费力的，竟不能张开眼，到这时更可活用暗示再去试验其它。如：双后紧贴在胸前，已成固定不能移动的了，别人来把你双手牵扯都牵扯不开的，果然别人用力把受术者的手牵扯，哪里会牵扯的动？又暗示“双手可以移动了，但是两手此时紧紧压在额头上（或膝盖上，如卧着受术，使双手紧贴两股。）又固定着不能移动。”受术者接受暗示，又把双手离开胸前，搁在额头上，或放在膝盖上，紧紧地附着不能移动，虽然受他人牵扯，也不肯动，一直要等到暗示取消了，这种止动，才得自由。或又教他一手或双手伸直平直时，暗示不会落下或不会动，或令握着拳头不能放开，两掌合拢，牢不能开等，如果受术者的举动不活泼，使术者可用手帮助他的举动，完成其一次的动作。又如暗示，“把口张开，张大些！张大些！”受术者果然把口张开至极度，施术者又暗示：“好了！口张开不能闭合了，试着闭合看，一定不能闭合的，还是要张开的。”受术者也能感应着暗示了，在后需要施术者暗示他闭口，他才能把口闭合。　　在张大嘴巴时，还可叫他将舌头伸吐出来，使他不能缩入口中，或将头向左或向右倾斜，不能端正，受术者睡在床上，使身体紧贴床席，不能转侧起床，脚伸直，不能屈曲都可以试验，以上各节试验不必一定要连续一一试验，也不用受术者一一感应才算成功。受术者能感应一、二节止动的暗示，已经显示受术者已经陷入 息念状态了。　　假设受术者对以上一切的止动暗示完全不感应，那就是受术者还没有进入止动状态的程度，应要再用暗示诱导至较深一层息念。（参阅诱导深眠法）然后再试验他，看能不能感应，受术者如对初浅的止动的暗示还未能感应，当然对于较止动的影响感觉的暗示更不能感应了。但是，初度暗示发现受术者不感应，不可半途停止，不要认为失败，应重复施行诱导入眠的暗示，再次试验，常会在第二回试验的成绩要比第一回好。施术者想试验受术者感应灵敏和迟钝的试验，使暗示（有小虫在你的手背上游走，能觉得发痒吗？怕它还会咬人呢！）　　施术者便用羽毛在受术者手背上轻轻搔拨，受术者倒真觉得有游虫走过，痒疼不堪忍受，还常常动手作拨除状，会引人发笑，更暗示：“你伸出掌来，掌上放上冰块，很冷呀！你也觉得很冷啊！冷啊！”施术者只是用着一块玻璃片，或是瓷片、木片、火柴盒，放在受术者掌上，那里是冰块，受术者错认为是冰块罢了。他虽然是错认的，但他手上感觉的冷度和难受要同真的一样，又暗示说：“你身上不论何部分，都无什么感觉，不论遇到什么刺激，都觉不着，施术者说罢，就用手指捏起受术者背上的肌肉，用细长的利针纵横贯穿，受术者竟全无知觉，毫无痛苦。　　针要消毒后才能用，消毒法可放开水中滚过，或用棉花醮火酒拭净。　　在发现两重人格时才行针刺试验，更见得谨慎。　　再试影响错幻感觉的试验，给受术者一张写字纸，同时暗示：“这是十元的钞票，把这张钞票收藏起来。”当时受术者看见这张字纸，当真是一张钞票，一直就藏在衣袋里，没有意识到是假的，又暗示：“你手上已经擦了上等香水，气味馨香得很，试着闻一下你的手吧，这时施术者只是用清水擦在受术者手上，受术者嗅觉已经感同暗示所说的有香味，施术者用杯冷开水，使受术者暗示说：“喝了这杯糖茶吧！”受术者喝时像很有滋味一样，还显示出愿意再喝的样子，喝至中途急改用语：“这杯是盐水啊！哪里是甜的呢？！”受术者就止口不喝了，有时会吐出来，又暗示说：“你的好友某女士来了，她立在你的面前，可看见吗？”　　受术者真的看见立在他的面前，还呈现出要起迎的样子，施术者又暗示：“她有事出去了，她晚点再来，这时受术者不见他的朋友，只好仍旧坐着，试验到此程度，要受术者张开眼睛才见到他的朋友（不张开也感到一样）。但是叫他开眼时不要令他误会，以为开眼就是觉醒，要预防这个错处，可再叫他张开眼睛之前多说一句，我叫你开大眼睛，你仍然是深眠着的，那么，就是叫他张开眼睛去捉鸟、捕兔、踢球，也答应去做，不会因此误会而醒觉，以上试验的暗示不过略举多少条例，其它还有同类相近的试验很多，不能一一说出，到同学们自己试验时，可临时拟定，施行以上暗示的试验，必须要使受术者陷入息念状态，按其 息念程度深浅分别实行才得见效，不然暗示就变成儿戏，完全失去暗示的价值。　　施术时的暗示活用法在这里已经详说过，以下简说一些。催眠感受性强弱的分别　　　催眠状态之所以没有一定的模型之原因，是为了被术者的催眠感受性有强弱分别的原故。一个人的催眠感受性强弱，又另有其他各关系的事相连络的。现在把对于催眠感受性强弱有影响关系的心理、生理和外界刺激等事项，分别讲述之如下：　　第一 信仰　　被术者倘若抱有信仰催眠的心理，便能增强感受性，信仰心愈大，感受性愈强；反之，感受性便是弱了。　　第二 意志　　意志强的人，催眠感受性也强；意志弱的人，催眠感受性也弱；两者的关系，成一个正比例。被术者意志上坚抱一个不能入眠的观念，以入于无念无想的状态，这是最易于导入催眠的；反之意志薄弱的人，对于上说观念，却不容易坚持，那末，就难天入眠了。　　第三 注意　　凡事不甚注意，而十分懒散冷淡的人，他的催眠感受性必定薄弱。　　第四 顺从　　对于顺从的心理，无强蛮反抗的脾气，他的催眠感受性便强，否则薄弱。　　第五 安心　　对于催眠术能够安心受术，不起恐怕观念的人，催眠感受性必强；反之，心存忧虑、疑惑、不安的人，催眠感受性便薄弱了。　　第六 预期作用　　有预期心理，自分必能受术的人，催眠感受性便强；因为预期作用是催眠术成功的要件。被术的人，固应具备，即施术者也要有成功预期，这样，施术和受术两方面，都觉完满了。　　第七 性癖　　眼有凶光或口唇颤动，头颈常常动摇，这样人催眠感受性不大。没有上的毛病，深具情感，有如“对花爱花”“望月兴怀”的人和爱好艺术，及笃信神佛的人，施术最易。　　第八 身体强弱　　身体健全，精神充实的人，催眠感受性强；反之，身心多病的人，催眠感受性薄弱。　　第九 性质　　胆液质的人感受性强，其次便是黏液质，再其次便是多血质。感受性质最薄弱的是属神经质的人。（下一章再伸论）　　第十 年龄　　年老的人，催眠感受性弱，少年的人，从七岁以上至二十岁以下的身体健全的，感受性强。至于倘未晓人言语的小孩，感受性不显著。　　第十一 性别　　女性比较男性，感受性优良。但非绝对的，有些男性反较女性感受性强。　　第十二 地位　　过惯有规则的生命，依命令而动作的人，感受性强。如依上官指挥兵士，教师训导学生，似有这般地位的被术者，是最易受催眠的。　　第十三 权威　　受上辈施术的被术者感受性强大，这就是权威不敌的问题。但是熟练的施术者，反向上辈施术也收同等的效果，并不是仅对下辈施术觉容易。　　第十四 气候　　酷暑或严寒的天时，均能影响被术者的感受性，以常在华氏表六十度至八十度为最适宜。　　第十五 饮食　　空腹、过饱或饮酒，爱用刺激食物，或愤怒悲伤之后，也能影响到被术者的感受性不良。　　第十六 环境　　环境良好有乐观的人催眠感受性强；反之，感受性便薄弱。 催 眠 的 原 理　　　历来，关于催眠的原理，各派学者各以自己的意见论继发挥，其中互相契合的也有，极端相背的也有，总之，不论其为正为反，凡一种学理之所以能够成立，自有其成立的价值存在，而值得我们加以注意的现在把各种催眠原理中比较知名的介绍出来。　　一、神灵附体说　　神灵附体说是最古调的学说。其大意是：被术者之陷入催眠状态，是神灵依凭其身，呈“人”与“神”交通的现象。被术者能得身心之愉快，感觉超越的功效，有病时兼能治病，这种奇迹，是神懿所赐，并非人力所能做到的。这种学说含有多量的迷信的成分，是古代宗教家运用催眠术的主张，现在是没有人去采用的了。　　二、动物磁气说　　这是麦斯迈的主张，在麦斯迈的当代，还没有催眠术的名称，但就动物磁气术的实质看来，确是催眠术的前身。动物磁气说是解释动物磁气术的一种学理，所以也就是一种解释催眠术的学理。这一种学说所主张的是：人体内存有一种磁气流动体，若这种磁气流动体一时缺乏，人身上便会发生疾病了；倘若这种磁气回复盛旺，那么，所患着的诸疾病便可以消除。在治病的时候所以能现催眠状态的，这便是由于术者传给一种磁气于被术者身上而兴起作用的原故。　　这种学说在当时颇引起一般医学界的注意，但经学者的调查后，否认磁气的存在，这种学说从此便无立足。现在我们研究催眠的原理，对于这一个缺少科学根据的学理，除了在历史给与多少位置外，实不值得注意。　　三、视神经疲劳说　　普烈驼倡导视神经疲劳说，用来作催眠术的基本原理，他说：催眠的现象，不必靠神秘的媒介来诱起，只凭生理的作用便可被术者凝视一个有光辉的物体，使视神经疲劳，便陷入睡眠。　　视神经疲劳说，较有科学的根据，比动物磁气说已有进步，但细加研究，也有许多错误的地方，因为催眠术的凝视法目的并不在于使被术者视神经疲劳这上面，不过是借凝视一个物体，易使被术者注意集中和精神统一，以便能感施术者的暗示，进入催眠的本意。普烈驼的错误，是根本在未把催眠和睡眠分开。我们试以别种的方法而不用凝视法不施术，也能获到同样的效果，这便可证明催眠术的原理并不在视神经疲劳说里，是显而易见的。　　四、歇斯底里说　　这一种学说是法国撒路皮托路耶路学派所主张的，很得当时医学界的拥护，他们的理论是：催眠的现象与歇斯底里Hysteria发作时的病态相似，于是认定催眠状态也不过是一种人为唤起的歇斯底里发作的状态，所以带有歇斯底里病素质的人受催眠较为容易。　　这种见解的错误，谁也能够看出，倘若说催眠原理是由于一种病态的发源，那末，身心健全，毫无歇斯底里病质蕴存体内的人不能受术才是合理；但这在事实上便不尽然了，身心越健强没有病质的人，越容易受术而发现良好的催眠现象。只从这一点看来，便可证明它的错误了。　　他们这一种主张所根据的理由，只不过单就催眠现象和歇斯底里病发作的现象，外表上有点相类罢了，他们不曾知道催眠现象和睡眠现象相似的地方更深于与歇斯底里病的现象，尚不能硬说催眠与睡眠同一原理，同于歇斯底里病发作的原理更不用说了。大凡研究一种现象，如果仅注重它的外表而不去深究它的内容，是见不到真面目的，催眠原理而用歇斯底里病去解说，便是犯着这个毛病了。（歇斯底里症状和治疗法，详本讲义第三卷。）　　五、暗示说　　这暗示说的原理，是法国南西派所提倡的，早已获得多数学者的赞成。他们以为由施术者发出一种言语暗示诱导被术者的心理与这暗示相结合，而呈露一种现象。所以他们主张催眠的原理须向心理作用方面去推求，除心理作用以外，别无何等关系。此一派是依据心理学来解释催眠原理，比较以歇斯底里的病理来解释催眠原理，实在高明得多。至于问到暗示为什么能够发生效力？他们却不能有深进一步的答复，况且在施术时单用暗示法收效难见迅速，这也是一个疑题。　　六、变态心理说　　这一种学说的主张，是一个人在催眠状态中，他的心理不是正常的，已是成为一种变态的，所以催眠作用的现象，不能引正常的心理来比较或推测。变态心理的人，有超越常人的能力，所以平时不能做到的事情，在催眠变态心理中是可以做到的。变态心理，可分做病的变态心理和灵的变态心理两种，催眠的变态心理是属于灵的变态心理，这也就是催眠的原理。　　近代变态心理已成为一种专门科学研究，很惹起人们注意，其中讨论的要目便是关于超越能力的问题，所以催眠术也归入讨论范围之内。但研究变态心理学，可尽管把催眠术归入讨论范围之内，不过催眠术的固有原理，却不能用变态心理来推求，况且也不是可从变态心理推求得出来。讲到变态心理的真义，也是一种艰深的学理，现在要人明瞭催眠学理已不容易，若再蒙上一层艰深的解释，用变态心理去解释催眠，岂不更费气力？　　七、潜在精神说　　这种学说的大意，是：人的精神分做潜在和显在两种，显在精神便是平日普通活动的精神；潜在精神便是催眠时所活动的精神。两者比较，潜在精神比显在精神尤有超越的能力，而显着灵妙的作用。但在平日，潜在精神除了在梦中偶成一现外，常被显在精神遮障，不能得有机会透露。若作用一种人为的力量，把显在精神暂时静止使遮障，潜在精神才露现出来，收点超越能力的成绩，这种力量便是催眠术。所以可说：催眠术是提起潜在精神的一种方法，而潜在精神作用，也就是催眠的原理。此说含义甚深，一般学者现在正从事研究，结果如何现在尚难下批评。　　八、联想作用说　　心中有某一个观念存留，会唤起别一个观念发生，如：思量饮酒，联想起家中所藏的佳酿；游兴到时，就检点游仙的杖履；动故乡的感触，就会举起家人，田舍、庐墓、桑麻等，层叠想现出来；这即称做联想作用。　　不仅观念和观念的当中成立这一个联想关系，如感觉和观念的联合；感觉和运动的联合；观念和感情或感觉和感情的联合；观念和欲望，或感情和欲望的联合等，均可有联合的事实。例如：面前飞过火星，无意识间起瞬目作用，这即感觉和运动的联想关系。路过酒家，见有嘉肴旨酒的香味扑鼻，要动起食欲，这即是感觉和欲望的联想关系而成。看一出曹操逼宫，为汉帝不平，过伟人铜像，追怀功迹，不已，这即感觉和感情的联想关系而成。至于催眠中的一切活动，便是利用这一个联想作用使观念连合逐次实现而形成催眠状态。　　术者用暗示举起被术者观念作用的机会，这称为暗示机会。由这机会而唤起其他的种种观念连合逐次活动起来，这称为联唤活动。被术者感应第一个感触而兴起诸多联念的精神，这名为暗示感受性。譬如：术者对被术者暗示就：“这里是南京新都，你到来观光。”被术者受这个暗示举起新都的感触，就会唤想到南京历史地理上的景物及新的建设，全城是历历如绘，这就成催眠千里眼的作用了。　　以上说的是心理学上联想作用的情形，而达到催眠的学理上，我们对于这一起是不能反对的，大概被术者受催眠时，一面感受暗示性良好，一面联想作用又活动，对于催眠成绩自然容易发生。　　独是联想作用在各人心理上是一样的有天赋具备的性质；但事实上，不能使人人都依联想而成千里眼，若说催眠理由完全出于这种联想作用而成，究竟说得勉强。　　九、第二自我说　　这种学说和潜在精神说大致相类，是主张一个人除了一个“我”之外，还潜有第二个“自我”。这潜在的第二个我比较第一个我更有微妙的作用。这一个第二自我是发现在催眠状态中的；催眠状态中所起的作用，全由于这第二自我的力所发现的，所以催眠的原理，不能不从第二自我说起。　　主张这种学说的人，不向生理或正常心理方面讲求，而归到精神哲学方面去，未始不是他的优点，不过这种奥妙的学理，该派学者始终未见有人出来做再详细的解释过，真有使人高深莫测之慨，这是最可惜的。　　十、脑贫血说　　主张脑贫血的人，以为催眠的成因，是由于一时脑起贫血的原因所至，所以脑贫血可以成为催眠的原理。　　照我们看来，这种主张是错误的，脑贫血在生理上是一种病症，健康的人一时脑血下降，呈现类似脑贫血的微候而陷入睡眠，如此，只可说脑贫血是睡眠的唯一原因；但不能说催眠的成因是由于脑贫血而起，这一种论调是陷于催眠和睡眠同一不分的错误了。倘若他们所说的话不错误的，那末催眠施术竟不能随时可以举行的而要在被术者脑起贫血时才能施术的了；在脑筋不收缩，脑血不下降的日间，更是不能施术了；但事实上并不如此。著者曾经试验过，使被术者吸入一种药味，令其脑血管膨胀，绝不是脑贫血的时候，然后对他施术，也能使他陷入催眠。从这一点看来，可知脑贫血一说，尚不是催眠真正的原理。　　十一、预期作用模拟作用注意凝集神波及等说　　还有其他各种学说，只可以采取为一部分的理由的如：　　预期作用说，即预先定下一个观念、希望和意志，使后来一一实说如预期受术必定能陷入催眠状态；受催眠治疗，疾病必定会痊愈，果然收预期作用的结果。　　模拟作用，即模仿术者，或模仿前一个受术者的行为动作，以成催眠现象。　　注意凝集说，即注意集中，精神归于平静而入无念想的状态，这即催眠的状态。　　精神波及说，即术者和被术者各可比喻无线电的发电机和收电机，彼传此感，由术者强固的心力播传被术者，因感应而生催眠现象。　　这几种只可以认为催眠施法成功的成因的一部分，不能认为整理催眠原理。　　十二、心灵说　　心灵说可分做新旧两种：旧的心灵就以为催眠原理的发生，全由人的灵魂活动，这种学说现在再没有人采用了，新的心灵说是由本会所倡导的，与旧的心灵说两不相干。　　这里，我们之所谓心灵，并不是偏于狭义方面说是人的灵魂。即就现代潮流举起的心灵科学研究的纲目看来，也不是单纯讨论灵魂一项。心灵科学包括极广，催眠术只属心灵科学中的一个现象，所以催眠的原理，同归到心灵学中去研究是应该的。　　在未著手把心灵说解释催眠原理之先，对于“心灵”一语，不可不先加说明。说到“心灵”这一个名词，学者从来是把它的精神的意义混在一起；但一经精密的考察，两者便有区别的地方。人们日常的动作，固然是被精神之力所驱使，但是指挥与操纵精神力的，还要依靠到心灵力了。倘若精神力没有心灵力为发纵指示，那么，一个人便只有活动，而没有灵慧，五官四肢除了动颤之外，便没有灵慧的作用了。倘若心灵驱策精神的力量停顿了，精失其方针，发动也就停止，跟着人体的活动也都停息了这便是归入所谓死亡的境地了。就便失去心灵的指导，而精神内体虽不至于死亡，但这一个人已变成极度的癫狂者、痴呆者了。这正符“哀莫大于心死”的话了。　　上面曾经说过精神是受心灵支配的了。若要深进一步追求到：心灵的由来？这一个答案，就太费力了，著者另有心灵科学的专刊，请在课外参考。这时唯有作简短的说明：大概，人的心灵，原是由宇宙的大灵所分派的，人的心灵是可和宇宙的灵归纳为一体，各人的心灵，尤如千个万个盆子所盛着的清水一样都含有太阳的影子，但逐盆水一一倾注到一个大缸里面，可是太阳的影子和太阳的实体只是一个；心灵和宇宙灵的容含分析为一而二，二而一，用这比譬得不差的。“天心即是人心”，“人乃一小天地”，“万法唯心”，这些话究极起来，倒接近这个道理。　　现在更从精神方面说来：我们都知道一个人的身体四肢的生理活动都是被精神所驱使的，这种实例，把人的睡眠一事来推考，便可知道没有错误了。在睡眠的时候，精神是休息的，身体四肢失了精神的驱使便连带一同休息下去；这是生理学者所主张。但从细加以考察，精神既已完全休息，而体内的心脏、脉搏、呼吸等尚在不停动作，便有些人在睡眠中发作梦游状态，这又是受什么力量支配的呢？在这时候，精神已完全休止，便不能说是被精神所驱使的了？依照生理学者所解释，凡是体内器官属不随时意筋肉，是不受精神所支配也能活动的；至于梦游等事，是精神病态的现象。这些解释，不能使人无疑。一个人的精神对于体内的不随意筋肉还不能有支配的力量，那更不能希望它对于外界而得有充分支配的力量了。他们又说梦游的人，是精神有病，但梦游者醒后毫不见精神上有何种病患或异样的。这又是什么道理呢？从这一点看来，可知人的生活中，精神之外还有一种灵妙的主要力为操纵，而精神也要在这种力的支配下；这灵妙的力，在何时都存在，人们身体器官的活动，可就是赖这种力的发生，即日常人们生活的进展，环境的应付，也都是这种力来指导的这种力便是心灵力了。　　精神学者昧于心灵力的存在，只知道把“精神”二字来作立论的根据，这一点缺欠的地方，在他们自己，也已觉到，所以把精神分做显在和潜在两面，以自圆其说。　　心灵是潜在静里，并不像精神显著的在劳动着的。一个人的精神倘若感着对于或事或物欠缺力量的时候，心灵才从中补充，辅助使它成功。试看催眠术中的一切灵妙动作，都不是普通精神的力量所能做得到，而在催眠状态中竟做出来，这完全是由于心灵力的辅助和补充了。心灵的发现必须等待精神静息之后；所以，想要发展心灵力，必须令精神静息，加以诱导的方法，（即暗示）才使心灵力得发展的机会，以完全催眠术的功用，这就是催眠术主要的理论了。说 说 暗 示　　“暗示”这两个字的意义，范围很广，它的势力也很大，现于人们眼前的森罗万家，都可说是宇宙给人的一个大暗示；譬如：见着一座山，就会感到“高”的暗示；看下大海里，就会感到“深”的暗示；拈到一根草或是一粒芥子，就感到“弱”和“细”。他如牧师僧侣的布道，教育家的训论，军人的号令，文人的诗歌，政治家的演说等，尽都是暗示。极至人们生活于天地间何时所具有一切的意识，没有不由外界暗示的影响而成。换转说：人之所以为人，不外因有这种感受暗示的特性，才能与其他动物有差等。所以，有些学者说人类是感应暗示的动物。　　如以上所说，宇宙间所存在的一切有形的，或无形的暗示，它是属于广义的暗示，至于催眠术上所称起的“暗示”这是比较为狭义的暗示上面去讨论；因为催眠的暗示，是催眠术上的一个大生命，疾病治疗的成绩如何，正和这暗示最有关系，从事于催眠术的研究，首先要明暸这处暗示的意义，和它的成因和用量，后才会得实际的施用法。在催眠术中所用“暗示”的名字，是从英文Suggestion所释为我们可不必照字面上字义解为“暗里指示”，或“不出声的示意”之意；宁可解作“术者使用言语或给以意思使被术者晓喻照做”的意思。由这看来，“暗示”两字，字义的包容还不甚妥当！想改易称做“示意”，或“教唆”，或“推感”等名词来替代它，但也不得明确；可是“暗示”这两字的名称，在催眠历史上已历久惯用了，在未找出称叫较好时，无用另行更变。但仍要知道，它的真义，决不能被字面意思所约束。然而催眠暗示的真确意义究竟如何？今把东西洋各著名学者把它解释的话，分别介绍出来。　　摩路氏解释：“暗示”是术者用言语施给被术者，使他发生种种观念的方法。　　弗列路氏解释：“暗示”是能惹起被术者的神经系统之一种变化观念的方法。　　轧揑氏解释：“暗示”是给被催眠者的一种言语刺激，使他自发谈话和动作等，能依从意向的方法。　　福来博士解释：“暗示”是施投于人的精神或身体，强令他发生变动观念，或发生有实力的观念。　　森田博士解释：直接给与相对者信念的方法，即是“暗示”。　　村上博士解释：有种诱导人或感化人的力量，那就是“暗示”。　　看各位学者所解释“暗示”的定义，就会知道暗示的真象不会被字面上的肤浅意思所屏蒙。至于著者在催眠术称谓“暗示”的注释：　　“暗示”是使令被催眠者精神统一和心灵发显的一种诱导力量。　　暗示的真义，我们既已找出答案来了，其次应知道暗示的分类。“暗示”不只是言语、说法、意思、使命等的换头换面名词，原来在一个很广泛的范围里，不限定一个呆板样儿，既已明白。然而施催眠时术者施投于被术者的命令式，、教导式、安慰式、禁止式等的一切言语，统统得称为暗示；又自己催眠时候自己的心念，也可称为暗示。但可更如下的详细分别：甲、 对人暗示（又称为他发暗示）　　术者不论用言语、行为、文字，用作暗示施给被术者，都称“对人暗示”。其中再分为三项：（一）言语暗示：如术者为被术者催眠时，由始至终所说的言语，都称之为“言语暗示”。（二）行为暗示：如术者为被术者施术时，除用言语暗示之外，再用抚下法，或在患部用手掌轻轻按压，使生快感等，即为“行为暗示”。（三）文字暗示：设被术者因为耳聋或对答不通，不能听得术者的言语暗示，此时术者改用文字代替言语，这即是“文字暗示”。　　乙、自己暗示（又称为自我暗示）　　自己催眠，无需赖藉术者施与暗示，是由于自己内心暗示自己，则属“自己暗示”。（自己暗示在心中默默想念，或轻轻发出微声都是一样）　　除对人暗示和自己暗示以外，关于暗示的名目的分类，沿有数项括述如下：　　一、当时暗示与残续暗示　　在催眠时，术者施与被术者的教喻使表现何种动作，其动作即刻能实现出来，这称为“当时暗示”。如果术者对被术者教喻动作，那种动作在催眠完了，（醒觉之后）才表现出来的；或醒觉后经若干时日，才把以前所受暗示表现出来，即称为“残续暗示”。例如术者乘被术者在催眠状态里对他说：“醒觉后你就觉得口渴了，你觉得口渴时一定要喝两杯茶！”被术者醒觉后不由得不真觉得口渴，果要连喝两杯茶；又术者对他说道：“醒觉后经过三天必定再来这里受催眠”。被术者醒后经过三日，心中果想着受催眠的一件事，就到来求术者施术。这类的试验，都是残续暗示的效力。至于催眠治疗能使患病的被术者在催眠过后，疾病总不会再发的效果，也是赖这个残续的暗示力，才能收获催眠治疗的实用。　　二、试验的暗示与治疗的暗示　　如果催眠目的是在乎游戏的，术者按着游戏的目的令被术者发生各种动作这即称为“试验暗示”。（其他在治疗时欲审察被术催眠程度高下，有时也采用这种暗示试验）。　　若以催眠目的在于治疗而施术的，术者对于患者所用除去病患的一切言语或行为，都称为“治疗暗示”，治疗暗示又有各种的分类：　　（1）类似暗示：为患者施术治疗疼痛时，在催眠状态中令患者用单一手掌工双掌贴紧患部，下止动的暗示说：“你的手掌贴紧在这，决不能离开的……”，患者果然感应，将手掌紧贴患部不能引离，虽想把手离开，但终不能离开了。术者在后改句暗示说：“如今可得离开手掌了”，患者得此赦免，手掌才得离开，术者正好利用着乘时急再暗示说：“好了！如今你感着的痛苦也随你的手离去了，病已全消……”。这一类意思的暗示，即为“类似暗示”。　　（2）口头暗示：是术者对被术者解除病患的一切口头说法，所以称为“口头暗示”。　　（3）气合暗示：术者乘被术者在催眠状态中，先暗示说：“将有一声怪叫的声音，这是可能驱逐你的病患的声音，到你听到怪声一响，你的病就随着消除了，可保痊愈……”。那末，术者就连气充丹田连续发出二三声“噎”！的雄结声音，这即是“气合暗示”。　　（4）接触暗示：术者用手掌或用治疗电镜轻轻抚摩接触被术者患部，这是“接触暗示”。（又同于行为暗示）暗示感受性及暗示顺序　催眠术中所谓暗示，不过是术者对被术者所教示的说话，这种说话，和普通的言语，无大相异，何以它竟能得到这么大的作用呢？抱有这个疑团的人，想来自然是很多；不知催眠暗示的效力，非全在术者片面的口头说话上，却在受暗示的人本来具有一种暗示感受性的作用。受暗示者一旦感受了外来的暗示，在观念上自然会兴起变化的；观念兴起变化，至极其感受暗示的容量而完成暗示的能力。所以暗示的作用，很值得我等来研究的。　　暗示感受性，是人类生来具有的；譬如：子女顺从父母的管束，学生听受先生的教训，教从的依皈，革命的同情，看花感旧，望月兴怀，这都是由于各人天生一种感受暗示的性质。其他：如法律能为一国的制度，用为维持社会秩序，也不外由于人有一种暗示感受性而甘受其支配罢了。若有不信的话？试把教训或法律加于暗示感受性不良的动物，那么正所谓“对牛弹琴不知音律”决不能生出何等效果，这谁都知道的了。　　暗示感受性，可说是人性的要素。假使失掉这个性感的人，这个人就不能混在社会上一起生活了，只等于一个极度癫狂者，或极度痴呆，已全失了人的人格了。由此看去，暗示感受性，当人在平时，还不患其消失；若在催眠状态的时候，其感性当然更加强度，为成功催眠的用处。　　人的生活，对于外界一切的暗示，决计不能拒绝，必有相当的感应，只在于感受暗示性为强，抑为弱的分量上有分别；也许是催眠的暗示感受性也同是一样。（催眠暗示感受性强弱的分别已说过了）　　可是催眠暗示感受性的强弱，倒不是各人天生而绝对不能改变的，其强弱之度，对于外来暗示力的强弱，是有关系的；譬如：人的神经因为受刺激而起一种兴奋性，暗示的刺激，同是这样。倘术者所施给的暗示力微弱，或欠适当时，难遇感性强的人，也许不会生效力。有些施术的人，自己还怀有许多恐怕不能成功的疑心，以致手忙脚乱，当于施术时只敷衍一两句暗示就罢，连暗示的次序都弄不清楚，更加言语暧昧，那么到底不能得到被术者感应作用。反面说来：术者本有威严的态度，自信力强，暗示言语存有精神势力，语句清楚，使被术者容易听晓，虽暗示感性弱的人，倒可发生效力。还有一点：若是暗示能恳切地反复的施行，便可因以加增被术者的暗示感受性再以一件事，比方：叫一位友人去运动场游玩，那个人巧另有别事要做，便推辞不肯去的；若再说今天是远东大运动会足球比赛，极属热闹，不可不去看的话，则被请的人，虽确有要事要做，也只得停搁不办，竟肯到运动场去了。又比方：有要求他人帮忙时，只轻轻请起，人决不会即刻应允的；如果反复的要求，言之再三，他必听从，不会遭始终的拒绝了；在催眠中之运使暗示，当是同此道理。关于一件事情所施的暗示，不是直率的说一两句便罢，倘能以婉转诱导，反复的投射，旁击直刺，功用才得显著。又譬如：当在催眠时术者用一杯茶给被术者尝饮，只用“饮杯糖水”的一句直率的暗示，被术者也许不起感应的；若暗示说：“请饮这杯糖水，这很甘香，试饮吧！味道真是好呀！饮完还想再要呢……”这样说来，当中有恳切表情，那么，被术者定能感应这种变幻味觉的暗示。　　凡多次受催眠的人，也可增高其暗示感性，即术者对于感性薄弱的人，在一回暗示状态中施与“你以后受暗示更容易，能听我的说话，对于你的心身上受益更多，以后暗示就很容易，不费多大的手续……”的暗示，逐渐可增设其暗示感受性；这种经验同学们将来会得到很多的。术者初次对一个感性薄弱的人施术，设有不见显著功效时，总不要介意，多须继续替他施术，从中可增高其感受性，终于会得到很好的结果。　　然而人的催眠暗示感受性，既是有强弱之分，因此催眠的成绩，当然也有优劣的区别了。若使术者同一方法，令多数被术者呈同一的催眠状态，大概是不可能的；这一起原不是关乎术者的功夫，大概是多关于被术者的感性不一致的缘故。譬如饮酒，人的酒量，有的喝了一杯要醉，也有的十杯才醉，十壶八壶才醉的，必终于一醉；故此术者应该要明察被术者的感受暗示量，以供其需要，方才不致弄坏。假如有个术者说：我可用一种方法，——特别发明的方法，不论千人万人都可呈相等的催眠状态，这是江湖一流大言欺人的话。设更有一个被术者，人因入催眠状态不深，获得功效不多，便竟把术者以前施术的成绩都抺煞，不加信任，说不是真功夫，这也不是正常的攻击；即术者自己有时遇到这样的情形，也不必介意。暗示顺序法　　暗示的感应和催眠的程度，有密切的关系，如对于陷入浅度催眠状态的被术者，而施以艰深的暗示，大概多不感应的；若坚决要浅度催眠状态的被术者执行这样免强事件，被术者不独不会感应，或因此会反迫着他醒觉。假使对于催眠还未到深催眠状态的被术者，竟笔直暗示说：“你是一只狗了，快走在地上作出狗的模样吠哩！”这样，定然不会感应的，如果还强迫他做狗，他便惹起了“反对做狗，或不愿意做狗，是人不是狗，是滑稽的取笑”的观念，会醒觉过来。这些错误在初学者至要留意。同学们大家都曾读过书，在小学时教你中学生的功课，你做得了吗？在中学时期教你大学生的功课，你做得了吗？躐等是做不了的。在初践催眠程度，做甚深催眠程度的工作，同于这一个道理决计不会做成功。　　对于在催眠状态的被术者，最初则暗示令他不能开眼，如果见效了，便知道被术者不能反抗术者了。再施与手不能动，或把双手伸平直等暗示，也见效了，从此可知被术者的筋肉已依施术者的命令而活动，以后可更进而以变幻感觉的暗示（如以字纸，暗示变作钞票；清茶暗示变作糖水等）一步一步的深进都见成功了；那么，更可施给比以上较难的身体成桥，人格变换，透视千里眼等暗示去试验。　　（注意）以上的次序，决不是一个连紧一个，眼不能开，就快接着手也不会动；到手不会动时，不是快接着能感应变幻的暗示和身体成桥等试验的。每个暗示要多说几回使充分容纳了，当中又要夹着一步进一步的诱导深催眠的暗示，使被术者催眠程度增高，才得胜任愉快。若问每个暗示试验之后，要隔若干分钟继续又行较深的暗示方为有效？答这个问题，不能下一个绝对限定时限，术者应在此催眠情形之下观察员，临时变通，才属合法。　　总之，已察得被术者已陷入真正催眠状态了，自发的精神已全静息了，在这个时候，被术者感受暗示，是极其容易的，他已无反抗的自主力，此时连接给与相当暗示去试验，也许无碍。暗 示 的 注 意 事 项　催眠现象的产生，完全赖术者所施予的暗示如何而有异样表现；所以暗示与催眠术居中有特别的关系。换言说：暗示的妥善与不妥善，和催眠成绩的优劣成为正比例。有如：甲施术者暗示被术者，能得到相当成绩；输至乙施术者用同一目的的暗示与同一被术者施术而成绩却无，这当是甲和乙两术者对被术者虽用同一暗示，但其运用暗示时各有妥善，或欠缺的缘故。因运用暗示是否妥善而催眠的成绩逐有差等不能得着一致；所以本章要分列暗示时应注意的要点。　　一、暗示的言语应采用被术者易于明了的说话。暗示总要使令被术者能听个明白，才可兴起感应作用。倘若术者对北方人而用南方言语，或对闽粤人而讲北方话，对外国人而用中国话以为暗示一定没有成绩。（北人懂南话，南人懂北话，外国人晓中国话，这当然可以，没有问题）　　二、暗示语莫过文义。暗示的言语应采用通俗说话而以能使令被术者充分晓喻为好；倘暗示语句过于文章化或引经据典意义甚深，那恐怕被术者程度关系，领会不全，就发生考虑踌躇怀疑起来了。　　三、暗示语气要含蓄着精神力和断定力。施术者与暗示，不是如我们普通说话谈谈，那样轻率敷衍常有失言的过处；当暗示要鼓起精神笼罩住被术者全身，意志上还使他一定受术，而所用暗示的话，应含有充分精神力，要印感于被术者的脑海中成一个深刻的印象。并且暗示要带有断定的语气，藉此巩固被术者的信念，和兴起他的安慰观念，这才得到良好的影响。如暗示说：“你的双手是绝不能高兴起来；”或“你的头痛确实痊愈了，”像这样确定的语势，何等雄厚！拿来比较如“你双手恐怕动不来”或“你的头痛大概会好”似的带有推量未决的意思，其结果就有天渊之别了。　　四、暗示要适合被术者眠的程度。被术者在浅催眠状态时，术者不宜施与艰深的暗示。这时若想试验感觉变幻等的事情，或施行带滑稽性的试验，因入眠程度浅，是要失败的。　　五、暗示不能有矛盾地方。暗示不要有矛盾，前后发生抵触否则淆乱被术者的感受性，最是失策，例如：暗示说：“你的双手固定着，断不会动作的了；”但在后未加解除这种止动的状态，即又暗示说：“你把双手伸出来，”试想？这个暗示已有前后矛盾之弊，似这样的暗示是不适用的。倘若改句说：“你的双手此时会灵动了，把手伸出来吧！”这样才合法哩。太凡施投某种暗示，被术者感应后，看是应解除的，务要再来暗示除掉它，才好再施别种暗示，这是一点该留意的地方。　　六、暗示不妨反复多说几遍。凡下一个暗示，不是只此一说便算完了，更可反复诱导多说几遍，那更能得深刻的印于被术者意识上。　　七、暗示语句要婉转圆活。暗示语句能婉转圆活，最令人爱听，兴起感应性也容易；不然，术者所用暗示的语调犯有鄙俗、直率、不雅听、不恳切等缺点，早已令人厌恶，难望兴起相当感应。　　八、加害于被术者身心名誉的暗示切勿使用。施术者要尊重被术者的人格和健康，凡施术时，只好令被术者受益，从中或有不利被术者感应的暗示，概当禁止，不可滥于施投。　　以上列出暗示的要点，术者在施术致用时固然要十分注意；即使被术者已陷入催眠状态之后，施行某种试验所施与暗示，也要适合以上各条件。催眠状态下暗示对心理、生理的多种影响　被术者感应术者所施给的暗示，实行暗示的动作，没有踌躇抵抗的心理，这即是“催眠状态。”　　若问：被术者陷入催眠状态所受暗示影响作用，到何程度？和被术者能发生何种的特别现象？要回答这个问题，不是以简单的话便可尽量定出。今要详细点将催眠被术者在催眠状态中，受暗示影响发生的现象分为：生理的现象、心理的现象、心灵的现象三种，照此区别讲述下来。关于生理的现象：　　一、影响随意筋的现象　　随意筋，是指人体诸筋肉能随人意使活动的部分而言；如术者向陷入催眠状态的被术者暗示：　　“你的手不能动。”　　那么，被术者虽极力想把手提举，但终于不能移动。又暗示说：　　“你的手能伸动了。”　　被术者的手此时才能起动。同这一类：如暗示不能张眼，不能开口，不能举步，不能旋头，不能俯仰，都是随意筋受了禁止暗示的束缚。　　有不由口头暗示而由人的内心暗示“心勴暗示”指使活动和止动，都是一样有影响。　　因为人的身体的各部，可随意动颤，或随意停止动颤的筋肉，在催眠状态中，俱受催眠暗示的支配，要动就动，要止就止。利用这个作用，所以在催眠治疗法中可将四肢麻木或半身有不逐的病患者治好。　　二、影响不随意筋的现象　　不随意筋，是指人体筋肉当中，有不能随人意使活动的部分而言；如人体中的心脏、肺脏、胃肠等器官就不是随人的意可使其加速活动，或缓弛及停止活动。但是，如对于心脏过度跳动的人，用催眠治疗，乘在催眠状态中用暗示说：　　“你心中很安静很和平，心中已不觉急激跳动了。”　　患心悸亢进的被术者，结果心跳度数低减等于普通人的一样。同样对于胃肠病的人施术者暗示说：　　“你胃肠的活动力增强，消化力充足了，虽多吃一点，已没有停滞之患了……”感应这暗示，胃肠蠕动力果然加强，消化无碍，旦得大便通畅，向来的消化不良，大便泌塞一概除掉。人的一双耳朵是不随意筋，在活动感应暗示时，可以使一双耳朵，微微扇动。　　三、影响分泌的作用　　因暗示作用影响分泌，很有普遍的事例；如看见酸质的东西，自然会分泌口涎；遇着焦急的时候，常会发汗；和乳妇适当忧惧忿恨的时候，乳汁会停止分泌，这几宗平常事件，尽人知道的。但是，这种分泌作用，人在平常的时候，还不像在催眠状态中受暗示的影响那样容易兴起变化。凡汗液、乳汁、胃液、尿液、口涎、精液、月经等于催眠中一受施术者的暗示支配，跟着就是加增或减少或闭止；所以病在分泌过多，或过少，用催眠术可能治疗它。对于失乳妇人暗示使令乳汁多出；阳萎的患者以暗示诱起其射精旺盛，这是最高明的医法。　　四、影响血液循环的作用　　催眠暗示，又可影响被术者全身的血液循环使其正确加速，如术者暗示他：　　“全身的血液循环很畅快，毫没有停滞！”　　被术者受这暗示，血液流行果然旺盛，比前不同；至于妇人的月经闭止或缺少，依此也可治疗。　　五、影响体温的作用　　人体的温度，经过往实验，知用催眠暗示，可使被术者升高摄氏表二度；同时暗示说：　　“你的右手很热；但左手却很冷。”　　倘使被术者手握着体温器试验起来，右手之温度，就会比左手的增高。如术者又用手掌压着被术者的手臂之一部分暗示说：　　“你的手臂觉得灼热，热呀！热呀！被火烫伤了，现在起了肿疱了。”　　瞬间被术者被术者手掌压过之处，果然现出红焦，发生刺热，好像真的是烫肿的状样；后用湿纸贴上发肿的部分当作是治疱油膏，再加治好的暗示，又能令他的皮肤复原。这类试验，在往时的南西学派曾有这样报告；而在本会学员也多得同样经验。但这项试验是要在深催眠状态感性十分良好的人，才容易实现。　　六、影响脉搏的作用　　人的脉搏或速或缓，只用简单的暗示，可以兴起变化；如示暗说：　　“你的脉搏跳度增高了”或“你的脉搏跳度减低了”经反复几回说过，跟着检查看看，可见效验。　　或是在未暗示之先，令被术者的身体发生运动或引起其一种愤怒，同时可使其脉搏会增速，这是间接增加脉搏的方法。　　据以前学者所报告，使用暗示，可使被术者停脉至数分钟，呈出假死的状态。此种状态，在本会也有试验；但是这种试验对于被术者生理一不是有益的，我们宁可少行些，尤其是不是熟练的术者，更不要滥去试验。　　七、影响身体硬直状态　　人的全身筋肉，一时能呈出硬直，也是催眠的暗示而实现，如术者暗示说：　　“你的全身躯干都变成很硬直，好像铁棒一样，将身体横倒，也能载起重量的东西，终不觉得辛苦，很能堪耐的。”　　那么术者偕同助手把被术者的身躯横倒，用两把椅子支着其足部与头部，造成一道人桥，身体上面站着两三个人。　　这种现象，是人身筋肉暂时紧张起一种变动，竟至呈出强硬挺直的状态，与平常体态不同，可为催眠术中一种奇异的特征；但是这种现象持续的时间，是不久的。试验时应要注意。　　八、影响身体不自主的状态　　所谓不自主的状态，即被术者受施术者所使，身体呈出一种不自然的态度，不得施术者的暗示解除，自己不会恢复原状，如术者暗示道：　　“你的手高举不能放下了！”或“你的舌头伸出不能缩入了！”　　“你的头歪着不能端正了！”或“你的脚湾曲不能伸动了！”“你的身体向右边倾斜了！”　　被术者感应以上某一个暗示，即呈那种暗示所限定的形样，而且持续甚久，要待术者再用暗示，把那个限定形样取消时，被术者的四肢身体才恢复自然。这种身体不自主的现象，也是催眠术中一个特征，人在醒觉状态时，决不会如此。　　以上所说各种现象和作用，是被术者生理上受着暗示的影响而实现；其他心理上受暗示所支配的作用，尤属特别；例如：　　（一）影响自然感觉的作用