论语的生活智慧-26

（一）「尸」指仰卧有如死人。（二）「居不客」即在家里不把自己当做客人。（三）「狎」即亲近。（四）「亵」是熟悉的意思。（五）「貌」即礼貌。（六）「式」同「轼」，指车前的横木。（七）「负版者」指持着邦国图籍的人。（八）「作」即起身，表示敬意。〔今译〕睡卧时不挺直四肢像死尸一样，在家时不使自己严肃得活像客人。看见穿丧服的人，虽然平日很亲近，也一定改容表示哀悼。见到戴礼帽的卿大夫和盲人，虽然原本熟悉，也一定以礼貌对待。坐车遇到穿丧服的人，身子向前倾，手伏车前横木表示敬意。对手上拿着国家图籍的人也一样。朋友盛宴招待，必定肃容起立对主人表示敬谢。遇打急雷、刮大风，必定变脸色表示不安。〔引述〕在不同场合，要有不一样的态度。对不一样的人，应该有不同的礼貌。就算在自己家里，也必须重视礼节，表现出合理的行为。天气有重大的改变，必须提高警觉，做出必要的因应，以预防灾祸。〔生活智慧〕(一)睡有睡相，在客厅卧睡时，头部必须朝外，以免被误为死人。因为只有死人，才可以头在内而脚朝外地安放。(二)在家里，一家人有一家人的亲情。若是严肃得像客人那样，便会影响彼此之间的亲近，反而引起不安。第三部分 第117节：乡党第十(8)(三)不论任何人，只要家有丧事，我们都应该表示哀悼的意思。人死为大，生时的恩怨，都应该一笔勾消才好。〔建议〕在家和家人相处，要有一家人的亲情，但是，仍然要有一家人应有的伦理。父母对待子女，兄长对待弟妹，都有相对待的道理，必须遵守。〔原文〕十七、升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不妄（亲）指。〔主旨〕孔子在车上也谨守规矩。〔注释〕（一）「绥」为可供挽手上车的绳索。（二）「疾言」指急速言谈。（三）「亲」应该是「妄」的误传。〔今译〕上车时，必定端正站立，手拉上车的绳索。坐在车内时不回头看，不急速讲话，也不用手指东指西。〔引述〕坐车有坐车的规矩，送客也有送客的礼貌。孔子上车时，先站好，拉紧上车的绳子。现代叫做车未停妥，保持安全距离，不要乱动。车停稳了，再依序上车，勿争先恐后。坐在车内不要东张西望，好像在寻找什么东西，以免引起误会。车子动时，说话要慢一些，人家才听得清楚。不要随便举手指东指西，以免重心不稳，影响他人，或者自己坐不稳，发生意外。〔生活智慧〕(一)等车的人，必须遵守规则。在划定的等候线后面，按先后次序排队。不要贴近、碰触前面的人。不要插队，也不要并列排队。更不应该推由代表排队。公共秩序，是一个地方居民修养的表现，不可不注意，以免贻笑外人。(二)上车时不要推挤，不能推前面的人。大家顺序上车，既轻松、安全又愉快。上车后礼让妇孺老幼，以及行动不方便的人，优先入座。在车内勿高声喧哗，饮食笑闹。(三)待车完全停稳，再依序下车。这时候先看清外面情况，安全下车后，迅速离开。不要推挤在车门边，妨碍后面的人下车。站立时，要和车体保持距离，尤其不能站在车后，避免倒退时引起伤害。〔建议〕上下车和坐车，都应该遵守规矩，由自己做起。〔原文〕十八、色斯举矣，翔而后集。曰：「山梁雌雉，时哉！时哉！」子路共之，三嗅(jù)而作。〔主旨〕孔子教导弟子要识时务。〔注释〕（一）「色斯举矣，翔而后集」记载孔子在山中行走，子路袭取雌雉，其余惊吓迅速高飞，飞翔一圈又回来聚集一起。（二）「山梁」指山间的桥梁。（三）「共」同「拱」字。〔今译〕子路在山间桥梁上袭取一只雌雉，其他的雉惊骇飞起，在天空飞翔一圈又停在桥上。孔子责备子路说：「你袭取桥上歇息的雌雉，怎么算是得时宜啊，怎么是得时宜啊。」于是子路两手拱住雌雉放在地上，那雉鸟三次舒张羽翼，然后飞走了。〔引述〕做任何事情，适合时机是重要的因素。切合时机和情势，做起来十分顺当。否则便是不识时务，有违时令。丧失正当性，便成为不正当的行为。孔子当时，有感于鸟能得其时，人却不得其时。子路没有这种警觉性，居然去袭取雌雉。孔子用「时哉！时哉！」来启发子路，要养成察言观色的习惯，看看当时的情况，是可为还是不可为？不应该想做就做，令人觉得不识时务。〔生活智慧〕(一)任何一件事情，都不能离开时间和空间而单独存在。在特定的时空背景，才具有意义和价值。因此时空一改变，对一件事情的观感和评价，也就随着有所改变。(二)察言观色，如果用来讨好、奉承或谄媚，那就是小人的行径。若是用以了解当时的气氛，判断是否可以采取那些行动？便是高度警觉性的表现。(三)识时务者为豪杰，表示做人做事，最好切合时机和情势的需要，为众人所欢迎。否则不合时宜，引起大家的反感，势必影响彼此的关系，难以达成预期的效果。〔建议〕养成察言观色的习惯，只是不能用来讨好别人。