论语的生活智慧-24

二十八、子曰：「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」〔主旨〕孔子谈论知、仁、勇三达德。〔注释〕古时候说“知”，大多指智慧。孔子说：「有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。」〔引述〕知者不惑的知字，是智慧和知识的合称。有智慧得以合适运用知识，有丰富的知识可供智慧活用，当然不惑。仁者乐天知命，明白宇宙法则，即为人人自作自受，也知道命可以改，也无法完全改变，具有局限性。在一定的范围内自作自受，还有什么好忧愁的？所以不忧。孔子认为「见义不为，无勇也」。（为政篇）勇应该是见义而有所为，所以我们常说「见义勇为」。有勇而无义，叫做乱。（阳货篇）勇而无礼，也是乱。（卫灵公篇）勇而合义，勇而有礼，自然不惧。〔生活智慧〕(一)知者乐水，善于运用思虑。有如流水周流各地，并不停滞在某一角落，比较不容易迷失，所以不惑。(二)仁者乐山，知道不变有不变的好处，尤其道德的要求，永远不能改变。既然如此，不如随遇而安，所以不忧。(三)勇和知、仁并提，一方面要用来求仁，一方面要接受知的指导。自然合礼、合义，不至于乱，所以不惧。〔建议〕以知、仁、勇三达德，不断自我修持。〔原文〕二十九、子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」〔主旨〕孔子指导弟子进学的程序。〔注释〕（一）「可与」即可以和别人一起做某件事。（二）「适道」为趋向正道。适即前往。（三）「权」指权衡轻重，使合于义。〔今译〕孔子说：「可以和他一起学习的人，未必可以和他一起趋向正道；可以和他一起趋向正道的人，未必可以和他一起立定在正道上；可以和他一起立定在正道上的人，未必可以和他一起权衡事理的轻重。」〔引述〕学习是人人都做得到的事情，问题是各有各的方向，各有各的目的，也各有各的方式。要志同道合，形成学习型组织，共同朝向仁道而努力，可能十分困难。在一起学习容易，要建立共识很难。就算有一些共识，坚持的态度也未必一致。要求步调一致，同心协力，产生坚强的团队力量，那就更加困难。有了坚定的原则，为了因应内外环境的变动，必须权宜应变，以求合理，实在非常不容易。〔生活智慧〕(一)孔子的看法，是在一起学习，彼此互动。最好建立共识，以便聚合大家的力量，共同为同一理想而奋斗不懈。由共学而适道，再由适道而凝聚大家的意志力。促使大家不折不挠，共同坚持既定的原则，不受外界的影响，而有所改变。(二)有了坚定的原则，容易僵化而难以应变。无法权衡当时的利弊得失，做出合理的调整。这时候持经达变，有原则的应变，才能够找出合理的平衡点。(三)立是坚持，权为应变。执经达权，也就是持经达变。这是易经给我们的智慧，不可不变更不得乱变。虽然十分不容易，却必须用心学习。〔建议〕培养持经达变的习惯，讲求因人、因事、因时、因地制宜的方法，力求做人、做事，都尽量恰到好处。〔原文〕三十、「唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。」子曰：「未之思也，夫何远之有？」〔主旨〕孔子借诗譬喻仁道不远。〔注释〕「唐棣之华」四句，是当时孔子的弟子们诵读的诗。唐棣为树名。华，同「花」字。偏，同「翩」字。反，同「翻」。室即家室。而为语助词。〔今译〕「唐棣之花，翩翩翻动。我难道不想念你吗？只是家住得太远了。」孔子说：「只是他没有真正去思念罢了，又怎么会太远呢？」第三部分 第110节：乡党第十(1)〔引述〕距离有两种：一种是实际的，可以用尺度量的。一种是心理的，不能够用尺度量的。前者是固定的，有多远便是多远，不具弹性。后者则是变动的，具有很大的弹性。思念真切，再远也有如眼前，这是心理距离，可远可近，完全由人自主。〔生活智慧〕(一)真诚祭拜祖先，祖先就好像出现在我们的眼前。真心思念远地的亲友，同样有如近在邻舍，是一种感觉。(二)我们关得住人的身体，却关不了人的心灵。可见心灵的自由，远较身体的自由，来得宽大，能够远近自如。(三)中国人最喜欢关心别人，也欢迎别人来关心自己。关心的意思，便是把心关起来，使它跑不掉，十分方便。〔建议〕学习关心别人，也接受别人对我们的关心。乡党第十(这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。)〔原文〕一、孔子于乡党，恂恂(xún)如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便(pián)言，唯谨尔。〔主旨〕孔子在不同的场合，表现不同的态度。〔注释〕（一）「乡党」指乡里。（二）「恂恂如」是温和恭敬的样子。（三）「便便」即说话明白流畅。〔今译〕孔子在自己乡里时，恭敬温和，好像不大会讲话的样子。而在祖先的庙堂或朝廷上，说话清楚明畅，只是处处保持着小心谨慎的态度。〔引述〕在什么场合，表现什么态度，这是因地制宜，并不是虚伪造作。乡党是宗族聚会的场所，在长辈面前，自然要恭敬温和，慎言寡语，以表示尊重。宗庙是祭祀的地方，子入太庙，每事问。（八佾篇）用意在把礼仪弄明白，搞清楚。朝廷上大家议事，有话不能不说。情况不同，采取不一样的方式，表现不相同的态度，才叫做恰如其分。〔生活智慧〕(一)我们比较喜欢有两把刷子的人，意思是能够随时变通，因应各种不同的需要，做出合理的调整。(二)装模作样和随机应变，大不相同。前者缺乏诚意，只是表面功夫，很容易被识破。后者真心诚意，采取合理的因应态度，受人欢迎。(三)能说话的人，应该怎样说？不会说话的人，最好怎么说？都是必要的研究课题。一直说，说到大家很讨厌。完全不说，弄得大家产生误解，都很不好。〔建议〕提高警觉，练习在不同的场合，表现出不一样的态度，以合理为妥。〔原文〕二、朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚(yín)如也。君在，踧(cú)踖(jí)如也，与与如也。〔主旨〕孔子在朝廷事上接下的态度有所不同。〔注释〕（一）「侃侃如」是和乐的样子。（二）「訚訚如」是中正适度的样子。（三）「踧踖」是恭敬的态度。（四）「与与如」是安舒的心态。〔今译〕孔子上朝廷时，和下大夫交谈，态度和气而快乐；和上大夫交谈，显出中正适度的样子。国君临朝时，孔子看来恭敬而心中安和。〔引述〕对上对下有所不同，才符合伦理的要求。孔子自己是下大夫，按照规矩在上朝时应该提早到达。和平行的下大夫同僚交谈时，可以就事论事，和气地据理直说。后来的上大夫到达时，就显得十分严正，语气比较委婉，以表示尊敬。最后国君来临，大家肃然起敬，但是内心依然安和。〔生活智慧〕(一)儒家重视礼的精神表现，对事讲求礼仪，对物讲求礼器，对人则讲求礼貌。至于政治社会制度，又有特殊的礼制。这些礼的教育，合称为礼教。(二)我们常听说「礼教吃人」，便是过分僵化的结果，使人备受束缚，反而不能安泰。所以礼节的意思，即是礼也应该受到合理的节制，不能过分要求。(三)真正的礼教，讲求的是内心真诚，自然表现出有我有人的互相尊重，并非凭空设定一套死条文，来教人盲目遵守。第三部分 第111节：乡党第十(2)〔建议〕先了解现行的礼节，力求适应，有了深刻的体会，再做出合理的调整。〔原文〕三、君召使摈(bìn)，色勃如也，足躩(jué)如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜(chān)如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：「宾不顾矣。」〔主旨〕孔子招待宾客的态度恭敬而谨慎。〔注释〕（一）「摈」即接待宾客。（二）「勃如」为勃然变色，庄严矜持的样子。（三）「躩如」是疾行的样子。（四）「所与立」指一同担任接待工作的人。（五）「襜如」是整齐的样子。（六）「翼如」是舒适的样子，如鸟舒翼。〔今译〕国君派孔子接待宾客，他一定面色庄敬，走路脚步加快起来。向两旁的人拱手行礼，有时左边，有时右边，衣服也随着前后飘动。他快步走时，仪态端整美好，像鸟舒展翅膀一般。宾客退了，他一定向国君回报，「宾客已走，不会再回头了！」〔引述〕孔子主张正名，现代称为合适的角色扮演，意思是做什么就应该像什么。接待宾客，有一套礼仪必须遵守。何况是国君的宾客，通常称为国宾，更应该尽礼。人不但要充实内在的善性价值，而且要表现外在的礼貌精神。孔子的仁心，使他的礼貌仪态，更加自然亲切。对国君和宾客，都照应得恰到好处。〔生活智慧〕(一)我们的言行，必须服从礼的指导，才能成为美言美行。所有美言美行，都应该配合不同的身份、场合，做出合理的调整。(二)孔子可以不答应国君接待宾客，既然答应，就应该做到恰如其分，使国君和宾客都觉得满意。所以他面色庄敬，脚步加快，和平常不一样。(三)适时回报，表示工作告一段落，才是有始有终，令人觉得做事有头有尾，也是慎始善终的一种演练。〔建议〕从今天起，注重自己的礼貌仪态，适时调整。〔原文〕一、入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈(yù)。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐(zī)升堂，鞠躬如也，屏(bǐng)气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。〔主旨〕孔子上朝下朝都是恭敬而谨慎。〔注释〕（一）「公门」指君主的门，朝廷的门。（二）「阈」即门槛。（三）「过位」指经过国君的座位。（四）「摄齐」是牵提衣服的下摆。摄即提起。齐指衣服下摆。（五）「等」指台阶。（六）「逞」即舒缓。（七）「怡怡如」是和悦的样子。〔今译〕孔子进入朝廷大门的时候，恭敬谨慎，好像自己没有容身之地一样。不站在门中间，不踩在门槛上。经过国君的座位，面色庄严，走路脚步加快，说话好像说不出来似的。提起衣服下摆向堂上走，弯低身子屏气像不必呼吸似的。出堂，下台阶一级，脸色便舒缓些，显出和悦的样子。下完台阶快步走，就像鸟伸展翅膀一样。回到自己原来的位置，还保持恭敬慎重的样子。〔引述〕我们常说「好狗不挡路」，意思是狗也知道挡着路口，对行人十分不便。现代人似乎不明白这个道理，站在门中间，左右都不能通行。踩在门槛上，势必耽误他人出入的时间。经过别人面前，慢吞吞地，好像不在乎干扰他人。上台阶气呼呼，下台阶很紧张，都是缺乏修养的不良表现。〔生活智慧〕(一)进出门户时，要小心、迅速，一方面注意安全，不要碰触或跌倒；一方面要迅速净空，以免妨碍他人进出。(二)通常说进出门户时，不能踩在门槛上，以免招恶运。实际上是为了安全，免得一脚踏上门槛，头顶上撞着门的顶框，发生意外伤害，说起来也真的是恶运。第三部分 第112节：乡党第十(3)(三)有人坐在那里，或者站着和别人说话，我们最好避开远些，以免干扰。如果有必要经过，必须绕道而行，或者快走通过，也是必要的礼貌。〔建议〕对自己的起居行为，待人接物，都应该讲求礼貌。〔原文〕五、执圭，鞠躬如也，如不胜(shēng)。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌(dí)，愉愉如也。〔主旨〕记述孔子出使邻国的礼容。〔注释〕（一）「执圭」指大夫往访邻国，持君主的「圭」以为信物。圭即玉器。（二）「如不胜」是好像难以胜任的意思。（三）「上如揖，下如授」指执圭时要手与心齐，高不过揖，低不过授。也就是高不过肩膀，低不过腰际。（四）「战色」是战栗的脸色。（五）「蹜蹜」为举足促狭的样子。（六）「享礼」即献礼。（七）「有容色」指稍有舒展的脸色。（八）「觌」即相见。〔今译〕孔子替国君到邻国进行聘问典礼时，手拿着代表信物的圭，一副恭敬谨慎的样子，好像力量不够似的。执圭高不超过肩，低不下过腰际，战战兢兢，脸色看来有些畏惧的样子，脚步很小，好像沿着一定的道路走似的。行享礼献礼品时，才现出和畅的脸色。以私人身份和外国君臣会面时，才恢复平日和悦的脸色。〔引述〕为国君办事，当然格外庄重。圭并不重，显得拿不动的样子，便是唯恐失落的谨慎小心。行礼时，举起圭来不能高过肩膀，向下鞠躬时，不能低于腰际，都是隆重而不随便的表示。聘问典礼结束时，容色舒畅，表现出完成任务的愉悦。私下与人行私见礼，当然恢复平日的样子。每个时期，都有不一样的礼仪。现代社会在各种场合，也有一些特殊的规定。我们有机会参与，最好事先打听清楚，遵照实施。遇有不方便的地方，也要事先说明。〔生活智慧〕(一)礼仪的规定，必然有其缘由。如果有疑问，最好请教熟悉的人士，不要随便加以批评，擅自加以变更。(二)入境随俗，意思是来到不同的地方，最好遵照当地的风俗习惯，以免引起误会，造成不必要的伤害。(三)作为他人的代表，便应该为他人设想，顾及所代表的人士。因为这个时候的我，已经不是我本身，而是所代表人士的化身了。〔建议〕养成入境随俗的良好习惯，不要我行我素，使人产生误解。〔原文〕六、君子不以绀(gàn)緅(zōu)饰，红紫不以为亵服。当暑，袗(zhěn)絺(chī)绤(xì)，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘，黄衣，狐裘。亵裘长。短又袂(mèi)。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀(shài)之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。〔主旨〕记述孔子平日的穿着。〔注释〕（一）「绀緅」绀是深青近黑色。緅指红色。（二）「饰」指领口、袖口装饰用的滚边。（三）「亵服」指家居所穿着的衣服。（四）「袗絺绤」指单层的葛衣。袗是单衣。絺为精葛。绤为粗葛。（五）「表而出之」指先着里衣，表絺绤出之于外。（六）「缁衣羔裘」指羔裘外加上黑衣，以求相称。缁衣即黑上衣。羔裘为用黑羊皮制成的皮裘。（七）「素衣麑裘」指穿麑裘外加白上衣。（八）「黄衣狐裘」指穿狐裘外加黄上衣。（九）「袂」即衣袖。（十）「寝衣」即小卧被。（十一）「居」即坐。（十二）「去丧」指除丧。丧服期满，除去丧服。