论语的生活智慧-19

〔今译〕孔子病重，子路请求代老师祈祷求福。孔子说：「有祈祷求福这回事吗？」子路回答：「有啊！祈祷文辞上说：『替你向天神地祇祈祷』」孔子说：「我早就祈祷过了！」〔引述〕孔子反对迷信，却不否定鬼神的存在。他认为信不信鬼神，最好由各人自行认定，才是真正的信仰自由。他主张「知之为知之，不知为不知」（为政篇），神鬼对大多数人来说，应该属于不知的部分，最好暂时存而不论。祈祷和祭祀的性质大致相同，孔子重视祭祀，当然也不反对祈祷。他问子路有没有祈祷求福这回事，用意在测试子路的诚意。子路十分相信，孔子才说他自己已经祈祷很久了。如果子路回答：试试看。或者不一定有效，但何妨一试。孔子大概会告诉他不必试了。孔子说他祈祷很久，真正重点，在婉谢子路的好意。因为祈祷这种事情，必须亲自去做，不能委托别人代行。子路一番好意，孔子不方便明白直说，所以才这样转一个弯，来表明态度。第二部分 第87节：述而第七(16)〔生活智慧〕(一)孔子好几次提起上帝，也承认自己有时在祈祷。但是他从来没有认为上帝是至高无上的主宰，也没有要求弟子要按时常常祈祷。可见他的用意，仅在劝善而已。(二)上下神祇，表示神有很多，祈祷的对象不限于上帝。各人有各人心目中的神，想必也是一种个人的自由。(三)孔子没有等待子路把祈祷的内容说完，便打断他。这不是不礼貌，而是加强由自己祈祷的重要性，使子路明白孔子的用意。〔建议〕要不要祈祷，由自己决定。怎样祈求？也是自作自受。〔原文〕三十五、子曰：「奢则不孙，俭则固；与其不孙也，宁固。」〔主旨〕孔子认为奢和俭都有失中道。〔注释〕（一）「孙」同「逊」，谦逊的意思。（二）「固」即固陋。〔今译〕孔子说：「太奢侈就不够谦逊，太节俭又显得固陋，与其不谦逊，宁愿固陋。」〔引述〕孔子没有仇视富贵的观念，却十分反对过分奢侈。不但不合乎礼制的要求，而且败坏社会风气，引起社会的不安。过分节俭，令人觉得吝啬，也显得简陋。和名份、地位不相配合，也不是正常的现象。但是，在太过奢侈和太过节俭之中，孔子宁愿选择后者，至少不引人嫉忌，不惹人注意，也不自找麻烦。〔生活智慧〕(一)有人认为钱是自己赚来的，奢侈一些，有什么关系？殊不知有人看不顺眼，恼羞成怒，或者心里不服气，企图绑架、打劫，反而造成社会的不安，对奢侈的人，也相当不利。(二)生活小康即可，千万不要奢侈。因为奢侈惯了，一旦内外环境改变，不能过同样奢侈的生活，必然倍加痛苦。习惯小康生活，比较容易持久，自然安乐。(三)简陋可能令人困窘，但是和奢侈比较起来，害处较小。两者非选一不可时，宁可选择简陋。只要卫生、安全，应该不必嫌弃。〔建议〕生活水平，不要盲目提高。维持小康的程度，就可以了。〔原文〕三十六、子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」〔主旨〕孔子论君子与小人心境有别。〔注释〕（一）「坦荡荡」坦即平。荡荡是宽广的样子。（二）「长戚戚」指多忧戚、常忧戚。〔今译〕孔子说：「君子心地平坦宽阔，小人心地常忧戚难安。」〔引述〕人的身体，本来就具有固定性和有限性，无法完全满足人心所产生的变动性和无限性的欲求。君子有自知之明，设法避免这种身心的矛盾和冲突。使自己平静自在，好像行走在宽广、平坦的道路上，悠然自得。小人不能体会这种各人都有，却不尽相同的局限性。整天费尽心机，想要胡作妄为，好像走在崎岖不平的路面，紧张不安，而又患得患失。这一番话，看起来在分析君子和小人的心境不一样。实际上在启发我们，摆在我们面前，永远有两条路。一是坦荡荡的君子大道，一为长戚戚的小人行径。任由我们自己选择，也就是考验着自己的智慧。〔生活智慧〕(一)人人都有个别差异，表示大家各有不同的局限性。与其苦苦追求达不到的绝对快乐，不如退而求其次，追求自己做得到的相对快乐。(二)安于相对快乐，久了便成为绝对快乐，不再有追求不真实的绝对快乐。妄想获得绝对快乐的人，却每每由于永远做不到而痛苦一辈子，实在不值得。(三)仁者不忧（宪问篇），便是君子坦荡荡的证明。我欲仁，斯仁至矣！可见我想要坦荡荡，也就走上君子的大道了。一切由自由做主，为什么不试一试呢？〔建议〕紧张不安，实在不如舒坦自在。即使在困难、穷苦的情境当中，仍然不能够改变乐道的心情。〔原文〕三十七、子温而厉，威而不猛，恭而安。〔主旨〕记孔子容貌温和安详，严肃有威仪。第三部分 第88节：泰伯第八(1)〔注释〕（一）「厉」即严肃。（二）「猛」指凶猛。〔今译〕孔子的态度温和而严肃，有威仪却不凶猛，恭敬而安详。〔引述〕态度温和，并不表示处事可以马虎。做起事情来，严肃而正当，大家才会安心。一天到晚嘻皮笑脸，抓住机会就要搞笑，是办不成大事的。仪表庄重，才有相当的威严。但是性情刚猛，却令人不敢接近，缺乏亲和力。性情平易近人，配合庄重的仪态，应该是大家欢迎的样子。对人恭敬，并不能流于谄媚、讨好。内心舒畅安泰，才是充实的表现。自然安详地遵守礼节，最合乎要求。这三句话，并不是孔子自己说的。而是弟子们经常亲近孔子，所归纳出来的形象，中和安详，值得我们好好学习。〔生活智慧〕(一)温和中带有严正，大家才不敢随便冒犯，却又乐于亲近。若是温和得令人忘记了应有的礼节，势必引起忍无可忍的不良后果，对双方都没有好处。(二)威而猛，太凶了，令人害怕得躲都来不及。不威也不猛，有时不当一回事，也会引起不必要的冲突。威而不猛，才是合理的内外配合，有刚也有柔，合乎中和的要求。(三)恭敬得令人不安，自己也不能安宁。态度恭敬，却没有不安的感觉，对方才会坦然地接受。因为彼此的感情，是相通的，产生交互的作用。〔建议〕把孔子这种温而厉、威而不猛、恭而安的中和形象，当做学习、仿效的榜样，不断地力求提升自己的修养。泰伯第八(这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。)〔原文〕一、子曰：「泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。」〔主旨〕孔子论述泰伯让位的盛德。〔注释〕「泰伯」是周太王的长子，与二弟仲雍逃往荆蛮，让太王立三子季历。〔今译〕孔子说：「泰伯可以说具有最崇高的道德！他再三将天下让给弟弟，又泯灭自己的功绩，使百姓不知道怎样赞美他。」〔引述〕依据史记的记载，吴泰伯和他的弟弟仲雍，都是周太王的儿子，王季历的哥哥。由于季历十分贤能，又有一位好儿子，名字叫做昌。太王想要立季历而传位给昌，泰伯和仲雍为了配合父亲的意愿，两个人一起逃奔到荆蛮。在身上刺了彩纹，把头发剃掉，以表示自己不能够在宗庙主持祭祀，使季历顺利地继位，而昌后来也有机会继位，成为文王。三是多数的意思，礼让了好几次，并且尽量隐藏自己的作为，使百姓无从赞美，来完成太王的意愿，所以孔子认为他的德行，十分高尚。〔生活智慧〕(一)泰伯是长子，按例可以继承父亲的大位。但是三弟季历的贤能，使得父亲有意改立三子。泰伯没有因此而怨责，或者提出强烈的抗争。他的礼让，使得周文王有机会奠定周朝的良好基础。(二)周人初起的时候，很可能尚未建立长子继承的制度。太王为了选择能力较强的人，来担任继承人，因此选中了季历。不论如何，泰伯的纹身断发，都是有利的助力。(三)季历娶殷国诸侯的女儿太任，是一位有贤德的妇人，生了一个儿子，叫做昌，也教养得很好。太王由妻子和儿子来选中季历，其实也是良好的方式。〔建议〕要看一个人，除了他本身以外，还要看他的妻子，和他的子女。〔原文〕二、子曰：「恭而无礼则劳，慎而无礼则葸(xǐ)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。」〔主旨〕孔子教导弟子重视合理的行为规范。〔注释〕（一）「葸」乃畏惧。（二）「绞」是急切的意思。（三）「偷」即淡薄，指人情淡薄。〔今译〕孔子说：「恭敬而不合礼，会烦扰徒劳；谨慎而不合礼，会畏怯多惧；勇敢而不合礼，便会犯上作乱；率直而不合礼，会急切责人。在上位的人能厚待亲属，民间也会兴起仁爱的风气。在上位的人能不遗弃故交旧友，民风就会敦厚不至于人情淡薄了。」第三部分 第89节：泰伯第八(2)〔引述〕人生最要紧的是生活，生活最重要的是人情，人情最需要的是合理。合理的人情，成为大家的行为规矩，就叫做礼。礼的后面，要加上一个节字，才能合理。恭敬、谨慎、勇敢、率直，原本都是良好的态度。但是也不能过分，必须做出合理的节制。过分恭敬，大家都很劳累。过分谨慎，必然流于胆怯。过分勇敢，行为就很粗野。过分率直，口气经常不好。要形成合理的礼节，必须居上位的人，以身作则。百姓受到陶冶，自然重视人情，不致刻薄、忘本。“无礼”的意思，是不当或者过度的礼。怎样才能够谨守合理的度呢？请参考前面《为政篇》所说：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。”〔生活智慧〕(一)礼多人不怪，用意在鼓励大家重视应有的礼貌。礼多必诈，则在提醒大家不可过分，必须把握合理的「度」。(二)恭敬和虚伪、谨慎和胆怯、勇敢和粗野、率直和口没遮拦，当中都只隔着一张薄薄的纸。稍有逾越，就变成另外一种，必须格外小心。(三)社会风气由一、二人来转移，乍听起来并不可能。然而居高位而又声望良好的人士，应该是做得出来的。〔建议〕不管如何，由自己做出一些良好的榜样，让一些人受到影响，实在是自己对社会的最佳贡献。〔原文〕三、曾子有疾，召门弟子曰：「启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而后，吾知免夫！小子！」〔主旨〕曾子训勉弟子谨慎保身。〔注释〕（一）「启」即开。（二）「诗云」三句，出于《诗经?小雅?小旻》篇。譬喻自己常戒慎守身，如临渊履冰，不敢稍有大意。战战是恐惧的样子。兢兢即谨慎戒惧。（三）「小子」即门生。〔今译〕曾子病重，召集门生到床前说：「掀开被子，看看我的脚，看看我的手，诗经上说：『小心谨慎啊！就像站在深潭旁边，就像走在薄冰上面。』从今以后，我知道我的身体可以免于被毁伤了，弟子们！」〔引述〕曾子是大家公认的孝子，他病重的时候，要他的弟子们掀开被子，检视他的手脚，依然保持得很完好。说明他始终遵照诗经所说的，谨慎小心，以求明哲保身。有人一听到明哲保身，就联想到自私自利。好像明哲保身，代表怕事、怕死。这是十分严重的误解。事情要做，安全和方法也应该重视，才对得起自己。〔生活智慧〕(一)父母最担心的，是子女的健康和安全。我们不希望增添父母的担忧，当然要重视自己的健康，以策安全。古人说「身体发肤，受之父母，不敢毁伤」，实际上是提倡孝道的一种说法，理由就在于减少父母的担心。(二)现代人喜欢冒险，玩一些高度刺激的游戏。万一出事，自己丧失宝贵的性命，亲友也将悲伤不已。大家在从事这些活动之前，务必详为考虑。(三)不爱护自己的人，怎么能爱护别人？明哲保身的用意，是鼓励大家爱自己，爱到自己充满了爱，才有多余的爱来爱别人。〔建议〕爱护自己，并不一定要自私。能够推己及人，以爱自己的心，来爱别人，才合乎人性的需要。〔原文〕四、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾(biān)豆之事，则有司存。」〔主旨〕曾子劝告孟敬子凡事应该重视大体。〔注释〕（一）「孟敬子」是孟武伯的儿子，为鲁国大夫。（二）「动容貌」指容貌举止依礼而动。（三）「暴慢」即粗暴放肆。（四）「辞气」指言语声调。（五）「鄙倍」为鄙俗背理。倍，同「背」，违背的意思。第三部分 第90节：泰伯第八(3)（六）「笾豆之事」指礼仪器用琐碎的事。（七）「有司」指执事的人员。〔今译〕曾子病了，孟敬子去探望。曾子说：「鸟将死的时候，叫声很悲哀，人将死的时候，所说的话都是善良的。在上位的人应当重视三项道理：容貌举止依礼而行，就可避免别人的粗暴、放肆；脸色端庄，就容易让人信任；说话用词语气得体，就可避免别人鄙陋不合理的话；至于礼仪器用琐碎的事，有专职的人在管，不必多操心。」〔引述〕孟敬子探望曾子的病情，按理说并没有请教重要的问题的意思。但是他的身份比较特别，曾子希望借着这个难得的机会，提供一些宝贵的建议。所以才慎重地说出「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善」，来引出后面的忠告。曾子的用心良苦，可见一斑。君子所应该注意的三件事，是曾子透过孟敬子探病的时机，一方面向孟敬子提出建议，一方面向全天下有志成为君子的人士，传播他的心得。流传到现代，仍然是人际关系的互动要诀，不能够不重视。〔生活智慧〕(一)西方社会，大多以个人主义为主。日本社会，普遍重视集体主义。中国社会，显然两者都不是。我们在某些时候，十分偏向个人主义；某些时候，却特别注重集体主义。我们的交互主义，其实就是「你对我好，我没有理由对你不好；你对我不好，我又何必一定要对你好」？(二)交互主义，讲求「希望别人如何对待我们，就要先以同样的方式对待别人」。自己以礼对待他人，别人才会以礼来回应。一直到现代，依然没有什么改变。(三)居上位的人，只要保持自己应有的礼节，至于仪式、程序和必备的器具，大可以交给专业主管去办理，自己不必费心，以免形成不必要的干扰。〔建议〕礼节是大家共同遵守的行为准则，居上位的人，必须以身作则，作为大家的好榜样。〔原文〕五、曾子曰：「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校(jiào)。昔者吾友，尝从事于斯矣。」〔主旨〕曾子追思颜渊的美德。〔注释〕（一）「犯而不校」指被侵犯而不计较。校即计较。（二）「吾友」指颜渊。〔今译〕曾子说：「自己有才能，却去请教才能比较低的人；自己见闻多，还去请教见闻比较少的人；有学问却好像没有学问一样；自己知识充实却好像空无所有一样；被别人侵犯也不计较。以前我的朋友颜渊，就曾经有这样的表现。」〔引述〕颜回是孔子的得意门生，在七十二贤当中，排第一名。但是他的谦虚好学，并不是天生的，而是经过孔子严格的指点，才自己省悟过来的。由于他学得很好，反应也特别快，所以进入孔门没有多久，便把孔子的思想，掌握得相当齐全。孔子夸赞他几次，想不到颜回就显得很自满。有一次，孔子和颜回讨论问题，发现颜回只知其一，不知其二，并没有完全明白孔子的用意。不得不严正地纠正颜回，幸好他回家以后，不断地反复思虑孔子所说的话。这才悟出自己的大意，极力改过，成为不二过的榜样。曾子所说的这些优点，都是颜回改过以后，所表现的真实情况，非常值得大家学习。〔生活智慧〕(一)能力高低，没有比较怎么能够获得定论？我们往往自认为能力高强，等到发生问题才知道原来还是有所不足。而这不足的地方，偏偏又是那些能力并不高强的人，特别的强项。所以向能力较低的人请教，或许可以补自己的些微不足，岂不是一件好事！(二)很有实力的人，也有不够充实的部分。抱持谦虚的态度，自觉仍有空虚的容量，自然能够吸纳更多的东西。(三)有人冒犯，不论有意或无意。冒犯的人，实际上心中有数，知道自己在冒犯别人。我们若是加以反击，刚好填补了对方内心的空虚，替他找到冒犯的理由。如果不计较，对方反而自己觉得不对，或许还会扭转过来，至少不会再持续下去。第三部分 第91节：泰伯第八(4)〔建议〕学习颜回这种以能问于不能、以多问于寡；有若无、实若虚；犯而不校的习惯，看看后果如何？〔原文〕六、曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。」〔主旨〕曾子期望身为人臣者，既要有才，更要有好德行。〔注释〕（一）「托六尺之孤」指受前君之命辅佐幼主。六尺之孤，指十五岁以下的幼主。（二）「寄百里之命」指掌理国政。百里指大国，命指政令。（三）「大节」指国家存亡与个人生死的关键时刻。（四）「夺」即动摇、改变。（五）「与」同「欤」，疑问助词。〔今译〕曾子说：「可以将辅佐幼主的重任托付给他，可以将大国的政事交待他，遇到国家生死存亡关头，他也不会改变操守，这样的人算得上是君子吗？真的是君子了！」〔引述〕曾子说出托孤、任事、忠诚这三个条件，是为人部属，值得推崇的要项。三国时代的诸葛孔明之所以流芳百世，便是符合这三个条件，而且表现得十分出色。〔生活智慧〕(一)认为幼小的主人可欺，便改变主意，任意加以欺凌，甚至于自行簒位，这种小人行径，以东汉末年的王莽为代表，利用政治权力与伪造的民意，强迫小皇帝禅让给他，成为万世指责的对象。(二)把国家的政事，委任给他。如果缺乏仁心，自私自利却不顾百姓的死活，岂不是所托非人？可见委托给君子，才是明智的选择。(三)平日很忠心、诚实，一旦遭遇危难，或者受到很大的诱惑，便变节了，改变了原来的心意。这种人十分可怕，不能够把大事委任给他。〔建议〕遇到重要关头不会变节，必须从小事情锻炼起，以期养成良好的习惯。〔原文〕七、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！」〔主旨〕曾子以「弘毅」与士人共勉。〔注释〕（一）「士」指读书人，知识分子。（二）「弘毅」即弘大刚毅。