论语的生活智慧-18

二十四、子以四教：文、行、忠、信。〔主旨〕孔子施教的四个重点。〔注释〕（一）「文」指诗、书、礼、乐等典籍。（二）「行」即德行。〔今译〕孔子教导弟子有四个重点：诗书礼乐、修养德行、存心忠厚、待人诚信。〔引述〕孔子讲求因材施教，应该没有固定的科目。弟子们把孔子教导的内容，归纳成四个主要的重点。诗书礼乐合称为文，指古代传下来的典籍。修养德行，是把所学付诸实践，在力行中提升品德修养。存心忠厚，是对人对事的良好基础，必须尽心而宽厚。待人诚信，则是与人交往的基本修养，有利于互助合作。〔生活智慧〕(一)忠厚和诚信，是仁的本原。只能启发，很不容易教导。我们透过用心体会，自然有所领悟。忠信是一种道德的精神，必须从实践中来证明。(二)古代的典籍，都是精心研究，经得起时间考验的精华。由于言简意赅，必须再三研读，多方思虑，并且举一反三，才能够掌握真正的要义。(三)现代的书籍，大多在匆忙中完成。不一定经得起时间的考验，而且有书商和作者共同炒作的高度风险性。最好有高明人士指点，才去阅读，以免无端受害。〔建议〕在文、行、忠、信四方面，加强自己的素养。〔原文〕二十五、子曰：「圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！」〔主旨〕孔子勉励弟子有恒才是入道的基础。〔注释〕（一）「圣人」指品德最高的人。（二）「亡」即无。（三）「约」为穷困的意思。（四）「泰」指奢华。〔今译〕孔子说：「圣人，我是见不到的，能见到君子，也就可以了。」又说：「善人，我是见不到的，能见到有恒的人，也就可以了。一般人本来没有却要装作有，本来空虚却装作充实，本来穷困却装出富裕的样子，这样要想达到有恒，实在很难！」〔引述〕孔子主张名实最好能够一致，所以不轻易赞美任何人、事、物。他所推崇的古圣先贤，都已经盖棺论定，圣就是圣，贤便是贤，不会再有所改变，可以放心地说出他们的姓名和事迹，供大家当做学习的典范。当代的人，都还活着，还有改变的可能。就算有很好的品德修养，也还不敢直接称之为圣人。万一产生变化，要怎样交代？所以孔子说他见不到圣人，不但不轻视当时的人，反而是一种期待和鼓励，希望大家继续努力，有一天逝世以后，被大家尊称为圣人。他认为人活着的时候，能够被大家当做君子看待，已经十分不容易。因此坦承能够看见君子，便相当满意了。他自己一再谦虚，不敢自认为圣人或仁者，可见孔子对自己和对别人，所采取的衡量标准是一致的，并没有对别人严格而对自己宽松的差异性待遇。善人，并不是指常常为善或者偶尔行善的人。只有心中有善无恶，而且恒久如此的人，才够资格称为善人。这样高的标准，难怪孔子看当代的人，也看不出有什么善人。他宁愿退而求其次，认为诚实可靠的人，也就可以了。一般人内心空虚，却装出充实的样子；穷困装得很富裕。这样表里不一的假象，想要诚实可靠，应该是十分困难的。第二部分 第83节：述而第七(12)〔生活智慧〕(一)人活着的时候，我们最好暂时不要加以论断。对活人说三道四，基本上是不礼貌的行为，最好能够避免。(二)人死了，盖棺论定。大家才依据他一生的所作所为，做出整体的判断。原则上以品德修养为基准，先分出君子或小人，再评论其他。(三)圣人和善人，都是全面性的总结。单方面或某些方面特别有表现的人，顶多是贤人。孔子不随便称许某人为圣人、善人或仁者，其态度十分严谨。〔建议〕赞许他人，必须根据事实。现代人出口便说「俊男、美女」，不值得欣喜，更不能信以为真。〔原文〕二十六、子钓而不纲，弋（yì）不射宿。〔主旨〕孔子有爱物的仁心。〔注释〕（一）「纲」可能是网的笔误，即用大绳结网来捕鱼。（二）「戈」是古人用箭射飞鸟的方法。（三）「宿」指栖息在鸟巢里的鸟。〔今译〕孔子用钓竿钓鱼，并不用大网捕鱼；用箭射飞鸟，却不射杀栖息在鸟巢里的鸟。〔引述〕孔子把钓鱼和射鸟，当做生活的调剂。用单竿钓鱼，才能享受宁静的乐趣。若是改用大网捕鱼，那不成了渔夫？射空中的飞鸟，才能提升自己的技艺。如果射杀鸟巢中的鸟，还有什么技艺可说？〔生活智慧〕(一)做任何事情，都应该讲求合适的方法。休闲和娱乐，也不能例外。钓鱼、射鸟，不能造成太多的伤害，才算是正当的娱乐。(二)钓鱼、射鸟，不能造成滥捕、滥杀，以免造成物种的生存危机。少量捕杀，反而有利于物种的优生。孔子当时，不一定有这样的意识。但是他的行为，已经合乎保护物种的要求。(三)人类不能够为了增加生活的乐趣，影响其他物种的生存，这是人之所以为人的责任。否则人为万物之灵，很可能变成人为万物之贼。〔建议〕培养爱护动植物的良好习惯，从娱乐、休闲生活中详加体会和实践。〔原文〕二十七、子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知(zhì)之次也。」〔主旨〕孔子自述不装成很有知识。〔注释〕（一）「不知而作」指不知道而装成知道。（二）「识」即记忆。（三）「知之次也」次于上智的人。知，同「智」。〔今译〕孔子说：「大概有一种自己对事理不明白而装做知道的人，我决不会这样做。多听别人各种不同说法，选择其中好的去依从，多观察并且记在心里，这样也可以仅次于上智的人了。」〔引述〕没有什么知识，却要装做有很多知识的人，到处可见。搞不明白原先的用意，便急于创新，说出一些似是而非的道理，也是常见的现象。孔子认为他没有这样的毛病，用意即在提醒大家，不要这样比较好。“不知而作”，便是所知或知道得不明确，就妄言妄行。这种事情，孔子自己说明不敢做，也不愿意这样做。必须认识清楚，衡量正确，然后才有所言或有所行，这是负责的态度。后面子张篇，把谨言慎行的道理说得更为详细，可以对照着用心领悟。多听、多想、把要紧的牢记在心，不敢说很有知识，也差不多了。〔生活智慧〕(一)不知道装成知道，不明白装做明白。如果是一般人，为害并不大。因为大家不重视他们，也不相信他们，所以闯不了什么大祸。(二)有名望的人，遇到不明白、不知道的事情，若是为了面子关系，装成明白、知道，那就为害很大。由于大家相信他们，也喜欢听他们的话，或者看他们所写的文章。扩散出去，害很多人，当然是大祸害。(三)一个人的时间有限，要想样样都明白，都知道，实在十分困难。宁可知之为知之，不知为不知，对得起自己，也不致害别人。〔建议〕千万不要为了虚假的面子，冒充自己什么都知道。遇到不知道的事情，趁机多学习，才是聪明人。第二部分 第84节：述而第七(13)〔原文〕二十八、互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：「与其进也，不与其退也。唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也！」〔主旨〕孔子以宽大的心态教化世人。〔注释〕（一）「互乡」是乡名，其乡风俗恶，难与言善。（二）「与」即称许。（三）「洁」为修养，洁身自好。（四）「往」指从前。〔今译〕互乡的人不讲道理，很难与他们交谈。有一个互乡的少年求见，孔子居然接见他。弟子们感到疑惑不解。孔子说：「我赞许他上进，不赞成他后退，又何必太过分呢？他洁身自好求上进，我赞许他现在的洁身自好，不必追究他的过去啊！」〔引述〕孔子主张有教无类，凡是有心求取上进，没有不提供机会，并且加以激励。像互乡这样闭塞的小村庄，由于资讯不足，与外界的往来不多，难免自以为是，很不容易和他们沟通。好不容易有这么一个有心向上的少年，孔子当然不会因为难以沟通而放弃。弟子们诧异不解，孔子趁机告诉大家，做人处事最好不要过分！〔生活智慧〕(一)难以沟通的人，大多由于主见太重、成见太深，而且所见不多。我们最好保持谅解的心态，用更宽广的包容，来对待他们。(二)一个人有求取上进的心，就应该给以激励。不应该因为他的过去，有什么不合适，便轻易放弃。过去的已经过去，现在有心向善，则是可喜的现象。(三)自己的行为，若是引起怀疑，最好趁机做出合理的说明。这种机会教育，稍纵即逝，必须好好把握。因为时过境迁，再来说明，效果很可能不如预期。〔建议〕不能好为人师，误人子弟。但是遇到有心向善的人，必须及时加以激励，劝导其慎选明师，以免害了自己。〔原文〕二十九、子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」〔主旨〕孔子认为只要有心，求仁并不难。〔注释〕无〔今译〕孔子说：「仁德离我们很远吗？我想求仁德，仁德也就来了！」〔引述〕里仁篇已经说过：只要决心行仁，没有人会力不从心的。孔子认为仁是人的本性，也就是人性。他直接指出仁不远离我们，只要我们有心求仁，仁就出现了，随时可以获得。换句话说，我们对于仁，是做得了主的，可见仁就在我们的心里，随时可以拿出来应用。这一番话，肯定了现世的价值。人既没有与生俱来的「原罪」，也不必舍离现世，以追求死后的世界。“仁”十分可贵，而且不难做到。只要养成每日反省的习惯，想想自己有什么不合乎仁的要求，逐一了列举出来，设法加以改善，促使自己减少不仁，而增加仁的表现。只要有决心，人人都做得到。〔生活智慧〕(一)依照仁心采取行动，便是善行。不依照仁心而动，即为恶行。善行使人心安理得，恶行令人心神不宁。多行善行，才能避免恶行。(二)行善避恶，自主权完全掌握在我们自己。谨记自作自受的人生规律，时时自我警惕，敦促自己走上正道。(三)欲仁不是向外求，而是向内求。当下一念，立即想到仁德，依仁心而行动，便是修己的良好成效。〔建议〕凡是行动之前，先问问自己，这样做心能安吗？凭良心做事，仁就出现了。我们的行为，可善也可恶，完全在乎自己的一念之间，必须十分警惕。〔原文〕三十、陈司败问：「昭公知礼乎？」孔子曰：「知礼。」孔子退，揖巫马期而进之曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」巫马期以告。子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之。」〔主旨〕同姓通婚原本违礼，孔子为了护君，代为受过。〔注释〕（一）「陈司败」指陈国的司寇。司败是官名，即司寇。第二部分 第85节：述而第七(14)（二）「昭公」鲁君，名禂。（三）「党」指袒护别人的过错。（四）「取」同「娶」字。鲁与吴都姓姬，依古礼不能同姓结婚。〔今译〕陈国的司寇问孔子：「鲁昭公懂得礼节吗？」孔子说：「懂得礼节。」孔子退出。陈国的司寇向孔子的弟子巫马期作揖，请他进来，向他说：「我听说君子不袒护别人的过错，君子也会袒护别人的过错吗？鲁君娶同姓的吴国女子为夫人，于是叫做吴孟子。鲁君如果算懂得礼节的人，那谁不懂礼节呢？」巫马期将这段话转告老师孔子，孔子说：「我很幸运，如果有过失，人家一定会知道。」〔引述〕这一段记载，重点在最后一句。孔子无意中袒护了鲁昭公的短处，被批评为犯了护短的过失。孔子知道了，十分坦然地接受批评，还庆幸有人愿意明说，使他更加警惕，以后加倍小心。〔生活智慧〕(一)人非圣贤，不可能完全不犯过失。孔子无意间为鲁昭公护短，说他是遵守礼法的君主。引起陈司败的质疑。一般人大多恼羞成怒，或者采取强辩的态度，不肯认错。孔子轻松地自嘲，别人都可以犯错，只有我不可以。(二)职位愈高，名望愈大，愈容易引起大家的注目。稍为有一点错误，就很可能被用用放大镜来检视。所以必须更加谨慎，力求减少犯错。(三)若是事实已经发生，最好像孔子这样，不一定正式地承认错误，却轻松地自我嘲笑，也算是一种认错。〔建议〕勇于认错，大家更加钦佩。恼羞成怒，大家笑在肚子里。〔原文〕三十一、子与人歌而善，必使反之，而后和之。〔主旨〕孔子不掠美也不盲从。〔注释〕「歌而善」指唱歌唱得好。〔今译〕孔子同别人一起唱歌，如果别人唱得好，一定请他再唱一遍，自己再和一遍。〔引述〕唱歌的目的，应该是激发我们心中最丰富、最深邃的精神生命。以期提升高尚的情操。具有这样的功能，才叫做正乐。通常所听到的，特别是现代的歌声，有很多靡靡之音，并没有这样的作用。大家能欣赏，也懂得欣赏，良好的歌者，自然产生。现代人不能欣赏，也不懂得欣赏。只想抓住机会，便自己炫耀一番。弄得好坏不分，达不到乐教的目的。有人唱得好，一定要把机会礼让给他，使大家享受耳福，并从中获得和谐的教养。大家抢着唱，胆子大的优先。不但浪费大家的时光，而且使大家饱受噪音的痛苦，说不定提早耳聋，更是不幸。和一和，岂不是更好？〔生活智慧〕(一)唱歌的时候，若是歌词和情感相应，并没有丝毫的掩饰，自然真情流露。遇到这种情况，孔子认为机会难得，所以请他再唱一遍，自己和声相应，享受其中的乐趣。(二)乐而不淫，哀而不伤。（八佾篇）快乐而不过滥，悲哀却不致伤神，这种发而皆中节的音乐，才是对人生有助益的乐教。(三)歌而善，便是正乐。唱得最好的，带头主唱，其余小声和应，在和谐中同乐，为什么要抢着唱，拿着麦克风不放呢？〔建议〕从人唱我和中，培养欣赏的态度。礼让为先，实在大家公认此时此地，必须出来领唱，才能当仁不让。更不要以为从此可以不让，或者表面上礼让，和应时却喧宾夺主。〔原文〕三十二、子曰：「文莫，吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得！」〔主旨〕孔子自谦对于仁道还不能身体力行。〔注释〕（一）「文莫」是努力求学的意思。（二）「犹」即「同」。〔今译〕孔子说：「努力求取学问，我大概还可以跟得上人家；至于做一个身体力行的君子，我还没能做到。」〔引述〕孔子说他和大家一样，努力追求学问。我们可以说他谦虚，但他则是说实在话。因为他并不是天生的什么都知道，还是跟大家一样，经过不断的努力，才有那么好的学问。他这样说，也可以说是鼓励大家的意思。惟有活到老学到老，才不致落伍，现代人应该更加明白这个道理。第二部分 第86节：述而第七(15)身体力行，一部分还可以做到，大部分如此，实在很不容易。样样都做到，恐怕很少有人达到这种地步。孔子说他还没有做到，是谦虚，也是实话。我们把孔子当做圣人，是一种尊敬，也是对自己的一种鼓励。这样看待孔子和自己，比较实在，更符合事实。〔生活智慧〕(一)孔子自谦不能做一个身体力行的君子，我们反而大力加以赞扬，说他不但是君子，而且是圣人。名声是礼让出来的，愈客气大家愈认定这样。(二)我们并不否认有些名声是争取来的，甚至于用金钱买得的。假若实至名归，经得起大家的考验，其实也无伤大雅，不必过分计较。如果虚有其名，很快就被大家发觉有名无实，那就不攻自破，有也等于无了。(三)成为一个君子，是人人都可以努力的共同目标。成为圣人，那就不是众人一致的理想。我们不要以圣人的标准来要求自己，却应该以君子的标准来自我要求。〔建议〕先要求自己，成为家中有用的一分子。再要求自己，成为组织中有用的人。〔原文〕三十三、子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！」公西华曰：「正唯弟子不能学也！」〔主旨〕孔门弟子深知谦虚是老师的美德。〔注释〕（一）「抑」即「或」。（二）「云尔」即如此，这样。〔今译〕孔子说：「如果说我是圣人、仁者，我怎么敢当？或者说我在这两方面不厌烦地学习，不懈怠地教人，倒还可以这样说！」公西华说：「这正是弟子们所学不到的啊！」〔引述〕仁代表毫无私欲的公心，已经非常不容易做到。圣比仁的标准还要高，更是难得的成就。孔子是不是圣人？是不是仁者？并不是他自己说了算。反而应该是大家的认定，才能算数。孔子自己谦虚，说不敢以圣人和仁者自居，是最佳的示范。他说自己不过是努力不倦，朝向仁和圣的目标前进，同时也不停地鼓励和教导别人，一起走向仁的目标。这样反而引起大家的崇敬。他的弟子公西赤，字子华，便由衷地敬佩，坦然承认这样的风范，正是弟子们所学不到的。〔生活智慧〕(一)自己夸赞自己，便是老王卖瓜，当然说自己的瓜甜，令人不敢相信。买过的人，齐口同声地称赞，大家当然深信不疑。(二)仁的定义，孔子从来没有提过。因为大公无私，对每一个人来说，有不同的认知，也产生不一样的感受。最好由各人体认，才能真正用心。否则口头背仁的定义，很容易变成口头禅，反而不用心从实践中体会。(三)仁者不但爱人，还要爱物。这种爱天地万物的观念，和现代的环境保护，是一致的。万物都是环境的一部分，都应该用爱心来加以合理的保护。〔建议〕培养谦虚的态度，务必真实而诚恳。〔原文〕三十四、子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之。诔（lèi）曰：『祷尔于上下神祇。』」子曰：「丘之祷久矣！」〔主旨〕孔子勉励弟子要随时自我省察改过而不是临时才想抱佛脚。〔注释〕（一）「请祷」指请求代为祈祷以求降福。（二）「诔」是祈祷的文辞。（三）「上下神祇」上下，指天地。上为神，下称为祇。