论语的生活智慧-16

〔注释〕（一）「修」即修养。（二）「讲」指讲习。（三）「徒」是迁移的意思。〔今译〕孔子说：「品德不加修养，学问不加讲习，听到义理不能用来改进自己，有缺点也不能改正，这些都是我所忧虑的。」第二部分 第73节：述而第七(2)〔引述〕德之不修，是以不修自戒；学之不讲，是以不学自戒。闻义不能徙，是以不配合自戒；而不善不能改，则是以不改过自戒。这四方面，都要自动自发，反过来要求自己，才能获得精进。孔子说这一番话，当然不是为了自我标榜，要大家认为他了不起。他借用自己的担忧，来唤醒大家的注意，自戒、自学、自律，才能够学习到真正的东西。对提升自己的修养，充实自己的学识，有很大的好处。〔生活智慧〕(一)孔子说他自己忧心，做得不够好，大家听得进去。如果换一种角度，用教训的方式，告诫大家不可以不修德，不能够不讲学，不应该闻义而不能徙，不允许不善却不能改。相信大家都听不入耳，产生不了什么功效。(二)批评自己，相当于自我检讨，也会引发大家的仿效，纷纷自我检讨。批评别人，有如用石头打击别人，引起反击，应该是必然的后果。大家心想，你自己做得多好？还来教我们！(三)这四种毛病，凭良心讲，大家多多少少都有。我们用来自省，自己力求改进，才不辜负孔子的一番苦心。〔建议〕先从有过即改着手，确实要求自己，务必做到。〔原文〕四、子之燕居，申申如也，夭夭如也。〔主旨〕孔子闲居时，注重舒适安和。〔注释〕（一）「燕居」指闲居无事的时候。（二）「申申如」申申指容态舒适。如是句末语助词，意为…的样子。（三）「夭夭」形容神色愉快。〔今译〕孔子闲居的时候，容态舒适，神色很愉快。〔引述〕有人忙于工作，休闲下来，便不知如何合理地安排。打麻将、出外旅行、赶着清理房间、忙于增加外快。结果弄得忙上加忙，对身心造成不良的影响。长久下来，更是十分不利。若是劳累成疾，岂不是十分冤枉？有工作有休闲，有动也有静，有快也有慢，这才是有利的生活方式。孔子闲来无事的时候，也会享受舒适、安祥、和乐的生活情趣，便是很好的示范。〔生活智慧〕(一)工作十分重要，却不是生活的全部。合适的休闲和正当的娱乐，并不是浪费时间。如果安排得妥当，反而能够增进工作的效益。我们常说休息是为了走更远的路，意思便是适当的休闲，可以养精蓄锐，产生更高的工作能量。(二)工作大多以动为主，休闲时就应该以静为宜。若是从事静态的工作，休闲时便以动为主，不能再保持静态，以资调节而获得平衡。(三)我们常常工作时拼命工作，休闲时拼命休闲，结果很快就把自己这唯一的一条命拼掉，实在十分不幸。并不是怕死，而是这样没有意义的拼命，没有价值。〔建议〕重视自己的休闲活动，务求和自己的工作，取得均衡。不但不能影响正常的工作，并且要注意体力的保持和心境的愉快，以增进工作的效益。〔原文〕五、子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！」〔主旨〕孔子感叹自己道不行。〔注释〕「梦见周公」周公姓姬，名旦，周文王的第四个儿子，武王的四弟，改定官制，创制礼法。孔子盛年时，有志推行周公之道，而今衰老，不能实行。自己觉得年老力衰，好像意志也没有以前那么坚强，甚至于不再梦见周公。〔今译〕孔子感叹道：「我已衰老极了！很久了，我已不再梦见周公！」〔引述〕周公是孔子以前一位伟大的政治家，曾经是全民钦敬的一位圣人。在周文王时代，周公的表现是一位孝子。文王死后，他是周武王的得力助手。在「东征」、「封建」和「制礼作乐」方面，做出了十分杰出的贡献。武王死后，他代理天子的职务，达七年之久。对于权位毫不贪恋，还政给成王。使成王和以后的康王，能够在周公所奠定的基础上，创造中国历史上有名的盛世。孔子十分敬仰周公，在睡觉作梦中，都忘不了周公。第二部分 第74节：述而第七(3)孔子最大的期望，便是重建周公时代的太平盛世，为百姓谋福利。他日有所思，夜有所梦，是十分正常的现象。现在他好久没有梦见周公，是不是年老力衰，而且意志也没有以前那么坚强呢？他这么深的感慨，正好表明他一生的理想，到老年都不曾改变！〔生活智慧〕(一)孔子毕生以推行文、武、周公之道自居，把文化的继承，当做自己的志业。这种不折不挠的坚持精神，值得大家学习。生为炎黄子孙，自当尽力传承中华文化。(二)正因为孔子有那么大的志气和决心，所以他的学说，一直到现代，仍然为后代子孙所重视，甚至引起全世界的注意，并将在二十一世纪的人类社会，大放异彩。(三)我们最好以中人自居，用心学习孔子的道理。同心协力，使周公所推行的太平盛世，能够重现于当今全球化的时代。〔建议〕及早立定志愿，确定终生投入的志业，把它当做今后努力的目标。〔原文〕六、子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」〔主旨〕孔子教导弟子如何学道修养。〔注释〕（一）「志」是心所向往的方向。（二）「道」在这里，指的是「天下太平，社会秩序良好，百姓安居乐业」的意思。（三）「据」即执守。（四）「依」是不违的意思。（五）「游」即游习。（六）「艺」指礼、乐、射、御、书、数六艺。〔今译〕孔子说：「立志行道，谨守诸德，不违背仁，游习六艺。」〔引述〕爱美和追求美是人类的天性，我们所追求的天下太平，必须透过六艺的陶冶，使宇宙人生达到纯美的太和境界。志于道是起点，而游于艺则是最终的目标。人的一生，各有不同的遭遇。但是无论如何，应该以增进自己的道德修养，作为终生努力的目标。从不同的立场，不一样的行业，不相同的职位，共同致力于天下太平的理想，应该是并无困难的事情。道德的修养，以仁为本。如果有闲暇的时间，可以透过艺术活动，求增加人生的乐趣。孔子这一番话，依现代观点，即为加强每一个人的科学、艺术与道德教育，共同促进天下太平。〔生活智慧〕(一)科学、艺术素养，尚须向外学习。道德修养，只要自己下定决心，说要就要，人人都做得到。可惜现代人能要的偏不要，一心偏向自己控制不了的东西，造成很大的生活压力。(二)太重视精神而忽略物质，导致科学落伍，是近代中国的不幸。然而过分重视物质，忽视道德与艺术，也将造成人不像人的可怕后果。(三)外在世界千变万化，我们很难掌握。内在修养先提升起来，对外界的变化，自然更有定力，可以合理因应。〔建议〕从自己和家庭做起，重视人伦道德，并进而敦亲睦邻，促进社区的安宁与和谐。〔原文〕七、子曰：「自行束脩（xiū）以上，吾未尝无诲焉！」〔主旨〕孔子有教无类，诲人不倦。〔注释〕「脩」同「修」，指干肉。束修指见面时赠送的薄礼。〔今译〕孔子说：「凡是自动奉送一些微薄的礼品而来求教的人，我没有不给予教诲的。」〔引述〕古人见面时，以一束一束的干肉，做为见面礼。束修的意思，是普通的礼物，并不贵重，却能够表示尊敬和诚意。现代人见面，也常互赠一些小礼物，是同样的用意。没有意愿求教，孔子当然不会主动去教导，以免被人讥笑为好为人师。有意愿求教，并且以小礼物表示恭敬和诚意，孔子秉持有教无类，诲人不倦的精神，从来不会拒绝。〔生活智慧〕(一)见面礼不能过分贵重，否则变成「红包」，容易造成贿赂、收买、打通关节的腐败现象。我们杜绝红包，却不必完全禁止互赠见面礼。(二)对于没有表示意愿的人，不要过分热心去教导，以免引起反感，或者教导比自己还要高明的人，造成冒犯。有意愿求教，要自行表示，这是一种礼貌。第二部分 第75节：述而第七(4)(三)送礼并不是一件简单容易的事，送错了，或者送得不恰当，有时候产生反效果，很难加以挽回。并不是愈贵重愈好，也不是愈新奇愈受欢迎。不送便罢，要送礼必须谨慎小心，力求恰到好处，受到欢迎。〔建议〕有向人请教的意愿时，必须自动表现出来，恭敬而且诚恳，虚心求教。〔原文〕八、子曰：「不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。」〔主旨〕孔子勉励弟子要自动用功。〔注释〕（一）「不愤不启」愤指心求通而未得。启即开启、启示。（二）「悱」指口欲言而未能。（三）「隅」即角。（四）「不复」即不再教导。〔今译〕孔子说：「没有到达心里求明白却不得其门而入的时候，我不会去开导他。没有到达想说却说不出来的时候，我不会去启发他；如果提示他一种道理，却不能推想到其他类似的道理，我就不再教导他了。」〔引述〕不想学的人，是教不了的。不用心的人，是学不到东西的。不能举一反三的人，是想不通道理的。孔子的有教无类，是提供学习的机会。并不是大家都学习同样的课程，保持同样的进度，采取同样的教学方式。他不认为单方面的教导，可以把人教会。因为学的人不能配合，教学的效果不可能良好。想求明白，却找不到门路，这时候点他一下，替他打开一扇门，或者把他引进门来，就应该放手让他自己去学习。想说而说不出来，趁机开导一下，让他继续尝试，逐渐突破难关。对于过于依赖老师的人，给他一些教训，促使他自动学习。孔子诱导弟子自动自发地学习，才是最为高明有效的教学。〔生活智慧〕(一)诲人不倦，也要配合可造之材。否则怎么教都没有效果，反而造成不必要的学习恐惧和学习障碍。|福哇wｗw.fｖal.ｃn小说|凡事一定要热心，但千万不要过分热心，教学也不例外。(二)方形有四个角，大同小异。教了一个角，还要把其余三个角也逐一说明，未免太过轻视学生的领悟能力。更可怕的是，这种教导方式，等于剥夺了学生自动领悟的机会，养成高度的依赖性，对学生非常不利。(三)培养学生自动学习的精神，是教师的主要责任。教给他一大堆知识，不如教给他学习方法，养成自学的能力和习惯，更加可贵。〔建议〕从现在开始，培养自动自发的学习精神，促使自己乐于学习，准备活到老学到老，而且还要有效地学习。〔原文〕九、子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。〔主旨〕孔子吊丧都至诚尽哀。〔注释〕无〔今译〕孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没吃饱过。在一天之内，吊丧哭过，就不唱歌。〔引述〕家有丧事的人，在感情上总是十分哀戚。有同情心的人，必然受到相当程度的感染，所以在一起用餐，也由于内心悲伤而不可能尽情地吃饱。在同一天内，若是哭过，就不能唱歌，这也是内心诚挚的缘故。因为人的感情，不但有感染性，而且有延续性。孔子这样的表现，是真诚的同情，并没有虚伪、造作的表面功夫。〔生活智慧〕(一)参加丧事，遇到熟人打招呼，不要像其他场合那样，既热烈又欢乐。这样对丧家不敬，还不如不参加丧礼。(二)和丧家相遇，要表示哀戚和慰问。内心的感情，可以尽情地流露，无论哭泣或歌唱，只要诚挚、敬重，并不需要压抑。但是短时间，又哭又笑，最好加以避免。(三)哭泣和男人、女人的性别，没有任何关系。想哭便哭，应该哭泣就不要怕难为情，男人女人都一样。不必拘泥于「大男人不哭泣」这一类的禁忌。〔建议〕内心随时保持诚恳和对人的敬重，使自己的感情，正常而自然地流露，对身心健康，很有助益。〔原文〕第二部分 第76节：述而第七(5)十、子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏。惟我与尔有是夫！」子路曰：「子行三军，则谁与？」子曰：「暴虎冯（píng）河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」〔主旨〕孔子称许颜渊能处世应变，并教导子路要行合于义理的勇。〔注释〕（一）「暴虎」指徒手搏虎。（二）「冯河」即无舟渡河。（三）「惧」为戒惧、审慎。（四）「好谋而成」指好谋略而能成功。〔今译〕孔子对颜渊说：「有人用我，我就出来做事，不用我时，我就不出来。只有我和你才能这样吧。」子路说：「如果老师统率三军出征，将会找谁一起呢？」孔子说：「空手打老虎，徒步过河，死了也不悔悟的人，我是不和他在一起的。必定要临事能戒惧小心，事先有好计谋，而且有成功的把握，我才和他在一起。」〔引述〕孔子主张「尽人事以听天命」，自己尽力充实，提升品德修养。至于有没有人看上，要不要重用，那是天命，顺其自然就好。孔子借着赞美颜渊，来表达自己的心态。子路的勇敢，是大家都佩服的。他性子急又爱好面子，孔子很担心他有勇无谋，常常找机会指点他。现在子路问这句话，显然想和颜渊比一比，希望孔子也赞美他的勇气。孔子趁机告诉他，有勇无谋的人，不可取。必须临大事能戒惧谨慎，特别小心；有了周详的计划才可以付诸行动。可惜子路听是听了，并没有获得教训，最后还是死得很惨烈。〔生活智慧〕(一)有人重用，所得到的是劳心劳力。没有人重用，所获得的是自得其乐。这样的人生，孔子做到了。任职时不怨劳苦，退隐时诲人不倦。这种随遇而安的心态，实在难得。(二)有勇气才能够行仁，当然很重要。但是空手打老虎，除了武松以外，岂不是不自量力？不坐船就想涉水过大河，也是找死。这样有勇无谋，不可能成大事。(三)对不同的人，说不一样的话，这是随机教学，因人而异。我们看到这些教诲，有则改之，无则自己加勉，所承受的压力，远比当事人要小得很多，何乐不为？〔建议〕把论语的每一番话，都当做自己的借镜，逐一反省自己，以求改善。〔原文〕十一、子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。」〔主旨〕孔子认为有些事情，即使勉强去求，也未必有效。〔注释〕（一）「而」即如果。（二）「执鞭之士」指手执皮鞭的职务。士，同「事」，即事情。〔今译〕孔子说：「财富如果可以求得，就是手执皮鞭的事情，我也去做。如果不可以求得，还是做我应该做的事吧。」〔引述〕我们常说「生死有命，富贵在天」，孔子好像也相信这样的话。这不是宿命论，更不是命定论。因为透过修养自己的品德，是能够加以改变的。孔子这一番话，意在提醒大家，既然命运是可以改变的，为什么要追逐财富，不改变成做自己应该做的呢？求取财富的结果，若是不能达成自己的理想，人岂不成了赚钱的工具，有什么价值？如果利用所求得的财富，来完成自己的理想，还要追究求取财富的手段和过程，合不合理，有没有不义之财？所以孔子认为不如尊重命运的安排，做自己应该做的事情，不用费心去求取财富。反正该来的跑不掉，不该来的求不到，何必枉费心力？从吾所好，不是顺从自己的爱好，而是坚持自己认为应该做的事情，也就是走上正道，完成自己的志愿。〔生活智慧〕(一)很多人在追求财富，真正如愿的，永远只有少数。可见财富是不可求的，仅能尽力而为，试试看自己有多少财富的命。(二)既然如此，我们为什么不立定志愿，做自己应该做的事情？命中有财富，自然随着来，岂不是更为愉快！第二部分 第77节：述而第七(6)(三)不合于义的财富，称为不义之财，当然不应该去求取。做合理的事情，赚取合理的财富，才是正当的途径。〔建议〕立定志愿，不赚取不义之财，以免内心不安。不义之财，伤害了自己的人格，减损了我们的精神价值。即使有所得，也将引起良心的不安。〔原文〕十二、子之所慎：齐，战，疾。〔主旨〕孔子一生最谨慎斋戒、战争和疾病这三件事。〔注释〕「齐」通「斋」，即斋戒。〔今译〕孔子所谨慎的三件事：斋戒、战争、疾病。〔引述〕斋戒用以祭祀，目的在表示虔诚和尊敬。使自己身心洁净，去除杂念，藉由生命的存在，来表现高贵的精神活动。这是一种对内在仁德的自觉，所以孔子十分小心。战争和疾病，直接影响人们的生活，甚至于威胁大众的性命。轻则受伤，重则丧命。孔子既尊重生命，又爱护人民，所以对战争和疾病，非常关心。〔生活智慧〕(一)斋戒是自己的准备工作，现代社会，到寺庙进香的人，为了表示虔诚、尊敬，也会事先做好斋戒的准备。当然还有更多的人，不过为了休闲、观光，就没有这样做。(二)现代核子弹和化学武器太过厉害，人类已经没有战争的本钱。如何以战止战，促成人类和平，至关紧要。(三)疾病防治，是安全、卫生的主要项目。大家重视安全，注重个人和公共卫生，已经成为人人有责的事情。〔建议〕重视祭祀、战争和疾病，大家一起来关心。〔原文〕十三、子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至于斯也！」〔主旨〕孔子赞赏韶乐的美妙。〔注释〕（一）「韶」是舜的乐名。（二）「三月不知肉味」指孔子专注韶乐，好几个月都不知道吃肉的味道。（三）「斯」指三月不知肉味。