论语的生活智慧-15

〔主旨〕孔子剖析智者与仁者的不同性理。〔注释〕「乐」即喜好。〔今译〕孔子说：「智者爱好水，仁者爱好山。智者进取好动，仁者寡欲好静。智者快乐，仁者长寿。」〔引述〕水象征流动，和事理的通达，有异曲同工之妙。智者思虑不断，源远流长，所以喜爱流水，永不停息。山象征不移，和义理的永恒不变，彼此呼应。仁者重视内在的修养，几乎是亘古不变。所以喜爱山的坚定。知识不停地增进，不断地发展。智者如逆水行舟，不进则退。因此进取好动，带来无比的快乐。品德修养的要求，万古常新，不应该任意加以变动。仁者清心寡欲，在安静中反省，以提升自己，自然长寿。〔生活智慧〕(一)仁者和智者，各有所长。我们学习仁者的安于义理，仿效智者的通达事理，既长寿又快乐，岂不是一大好事！(二)眼前的山川，景色十分美丽。抬头看山时，要提醒自己，不要随意改变品德标准，以免人类日趋下流。低头看水时，也要提醒自己，不终生学习，终将落伍，而赶不上时代。(三)不要破坏环境，浪费资源，以免山不见了，水也不流了，严重地影响人类的生存。那时候乐山乐水，都将成为不可能的事，快乐和长寿，也就跟着没有指望了。〔建议〕好山好水，要靠大家一起努力，用心加以维护。〔原文〕二十二、子曰：「齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。」〔主旨〕孔子认为齐、鲁都可以达到太平的盛世。〔注释〕（一）「齐一变，至于鲁」指齐国强盛时实施霸道，如果有明君，应可改变为如鲁国一样重视礼教，实行王道。（二）「道」指先王之道，也就是太平盛世的境界。〔今译〕孔子说：「齐国的政教稍变，便可达到鲁国的水准；鲁国的政教稍变，便可达到太平盛世的境界。」第二部分 第69节：雍也第六(11)〔引述〕王道是以德服人，霸道求以力服人。两者的目的相同，所采取的手段，却大有不同。以德行仁，称为仁政，其实就是王道。以力假仁，使民畏惧。表面服从而内心不服，即为霸道。王道可长可久，霸道则自古以来，很少超过三十个年头。孔子认为由霸道转为王道，合乎政教进化的秩序，由于顺天应人，所以并不是难事。只要稍微改变，以仁心治国，便可以快速地改变过来。〔生活智慧〕(一)从我国的历史来看，行王道的，大多十分兴盛。行霸道的，几乎都不能长久。可见国家的治乱、兴衰，和实施王道或霸道，有十分密切的关系。(二)王道或霸道，都以法治为基础，必须建立良好的制度，依法治理。王道和霸道的不同，在于立法、司法和执法的人，道德修养好，凡事凭良心、立公心，便是仁政。(三)道德修养虽然看不见也摸不着，力量却十分强大，简直无法加以衡量。人人心目中有一把无形的尺，便是人类共生共存的道德标准，永恒不变。〔建议〕人人自勉，由自己做起，重视品德修养，多听听内心那一把尺的意见。〔原文〕二十三、子曰：「觚（gū）不觚，觚哉！觚哉！」〔主旨〕孔子感叹很多名存实亡的事物。〔注释〕「觚不觚」指酒杯不像酒杯的样子。觚即酒器。孔子以此影射当时君不君、臣不臣、父不父、子不子的乱象。〔今译〕孔子说：「酒杯不像酒杯的样子，怎能称它为酒杯呢？怎么能称它为酒杯呢？」〔引述〕孔子主张「正名」，认为「名不正，则言不顺；言不顺，则事不成」（子路篇）。名的背后，有一个实质，表示它的意义和价值。必须名实相符，才叫做正名。看到或听到名字，要能够从中认识真实的人、事、物，才是名实相符。若是徒有酒杯的名，却看不见酒杯的实，那就是虚有其名，令人不敢也不愿意相信。孔子当时，发现许多名不符实，或者名存实亡的事物，所以才有这样的感叹！〔生活智慧〕(一)我们常说名正言顺，便是要求名实相符，表里一致。可惜现实社会，经常出现名不符实的人、事、物，令人烦恼不已。因为这样一来，人与人间的信任感，受到严重的打击，致使人人不安，社会难以和谐。(二)正名要由自己做起，既然生而为人，就应该像一个人。不幸的是，我们放眼看去，太多的人，简直人不像人。无论衣、食、住、行，愈看愈不像人的样子，如何是好？(三)最好的办法，便是反省自己，把不像人的地方，逐一列举出来。然后下定决心，一项一项修改过来。等到有一天，自己这个人获得正名，那就是修身有成了。〔建议〕为什么人不像人？是不是自己放弃做人的权利，还是不知不觉，走上这一条歪路？赶紧端正自己，使自己恢复人的样子，才是修身的基本功夫。〔原文〕二十四、宰我问曰：「仁者，虽告之曰：『井有仁焉。』其从之也？」子曰：「何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。」〔主旨〕仁者有仁心，却不能昧于事理。〔注释〕（一）「井有仁焉」的仁，同「人」字。（二）「然」即如此、这样。（三）「逝」是前往的意思。（四）「不可陷也」谓不可能使自己也陷入井中。（五）「欺」即骗。（六）「罔」指迷惘、蒙蔽。〔今译〕宰我问：「有人告诉仁者说：『井里有人掉下去。』仁者会不会跳下去救呢？」孔子说：「为什么要这样做呢？君子可能受骗到井边去救人，但不可让自己也掉进去！他可能会一时受骗，但不会受不合理的事情所蒙蔽。」〔引述〕君子为人正直，很容易相信别人。有些人就利用这种特性，来欺骗君子。但是君子应该相当明白道理，不可能用不合理的事情来蒙蔽君子。第二部分 第70节：雍也第六(12)听到井里有人掉下去，跑过去看看，是合理的行为。不论有没有人掉在井里，也不管自己有没有能力救援，便跳入井中想要救人，当然不合情理，君子不可能这样做。〔生活智慧〕(一)由于秉性正直而受骗上当，可以说是「君子可欺以其方」的正常现象。但是被骗很久而仍然不能自己觉悟，那就已经成为傻子，不值得称赞了。(二)被不合理的谎言所蒙蔽，根本就是不明事理所造成，不能用正直来推卸责任，否则亲者痛而仇者快，并不是君子应有的态度。(三)小人不择手段，利用君子的正直，来加以欺骗。君子必须合理地因应，务求不为小人所害，才是明智的表现。〔建议〕养成不欺骗君子，也不为小人所骗的习惯。既不害人，也要防止被害。〔原文〕二十五、子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」〔主旨〕君子能博文约理，当然不会离经叛道。〔注释〕（一）「博学于文」指君子熟知各种典章制度。（二）「约之以礼」指君子自我约束，一切合于礼法的要求。（三）「矣夫」为语尾助词，表示感叹的意思。〔今译〕孔子说：「君子学识广博，用礼节约束自己的行为，也就不致于背离正道了。」〔引述〕博学于文，是鼓励大家广泛地学习，从知识中激发自己的良知，提升自己的品德修养。约之以礼是恐怕有学识的读书人，反而利用知识来做坏事。用言行遵守礼节来约束自己，应该比较放心，也更加容易获得大家的信任。古往今来，多少有见识的大学问家，做出许多令人失望的事情，提出一些害人不浅的言论，便是对孔子这一番道理，不是搞不明白，便是故意扭曲，所造成的祸害。〔生活智慧〕(一)博学于文和约之以礼，必须兼顾并重，才能获得平衡而走上正道。两者缺一不可，因为欠缺一项，便会产生倾斜，而走上偏道或邪路。(二)品德修养，别人不容易感觉出来。行为合乎礼节，大家都容易看出来。表里一致，大家容易信任。表里不一致，大家当然怀疑，不敢相信。(三)心术不正的人，知识愈多，做坏事愈方便。读书人不凭良心的案例，实在很多。知识分子更需要凭良心、讲道德，这是读书人应该自我警惕的，不可不慎。〔建议〕慎选资讯，多学习光明正大的道理，避免不知不觉当中，|福哇www.fval.cn小说|吸收了不正确的知识，使自己走入邪途。〔原文〕二十六、子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」〔主旨〕孔子依循礼法和南子见面。〔注释〕（一）「南子」是卫灵公的夫人，相传私生活欠检点，而且喜欢弄权。（二）「矢」为发誓。（三）「否」指不合于礼。（四）「厌」即弃绝。〔今译〕孔子和南子见面，子路很不高兴。孔子发誓说：「我如有不合乎礼法的行为，相信上天会厌弃我！相信上天会厌弃我的！」〔引述〕予所否者是当时发誓的一种方式，天厌之表示老天爷具有正义的判断能力，对人的行为，产生喜爱或厌恶。这件事情，发生在孔子第一次到达卫国，受到卫灵公热情的款待。灵公有意留下孔子，孔子也想找机会推行自己的理想。双方面的意愿，好像都很高昂。卫灵公的夫人南子，不但私生活欠检点，而且喜欢弄权。认为四方八面来到卫国的知名人士，没有不来见面的，孔子当然也不应该例外。孔子想要以卫国为根据地，不得不硬着头皮，和南子见面。子路一向秉性直率，言行比较粗鲁，竟然怒形于色，对这件事十分不谅解。孔子按照当时的通行方式，郑重地发誓自己绝对没有邪念。他这样说，也是敬天的一种表示。自己敬畏天命，以身作则，是做得到的。〔生活智慧〕第二部分 第71节：雍也第六(13)(一)孔子为了行道，和南子见面，是属于现实的需要，至少可以排除若干障碍，所以并不是坏事。但是，子路不高兴，就直接表现出来。主要是南子的名声并不好，不明白孔子为什么要和她见面。孔子不怀疑子路有其他的想法，所以也直率地采取发誓的方式，来加以回应。(二)孔子若是一本正经，说出一番道理来教导子路，有时候适得其反，令人怀疑孔子是不是心虚，编造一大堆理由，来掩饰自己的行为，反而不好。(三)以现代的眼光来看，见见面有什么大不了？但是，我们不要忘记，依当时的标准，以及大家对孔子所采取的高标准来衡量，子见南子，实在是一件大事。孔子借对天发誓来抒发自己的心意，不能说没有必要。〔建议〕一个人如果太顾虑自己的形象，一点点牺牲都不愿意，那就是过分自私。有时候为了顾全大局，自己牺牲一些，带一点冒险，也应该鼓起勇气去做。〔原文〕二十七、子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！」〔主旨〕孔子感叹很少有人能够实践中庸之道。〔注释〕（一）「中庸」指合理言行的美德。（二）「至」为极善。〔今译〕孔子说：「中庸这种美德，真是好极了！人们缺乏这种美德已经很久了。」〔引述〕中是合理，庸为平凡。朱子早就说过：「无一事不合理叫中庸。」把握恰到好处的度，原本是十分平凡的道理。却很少有人能够做到，是不是太平凡了，反而不容易引起大家的重视呢？求得平衡点，听起来并不难。实施起来，由于变数实在太多，所以十分困难。〔生活智慧〕(一)自然界无过与不及，便称为正常。若是太多或太少，太盛或太衰，太热或太冷，那就不正常，不合适了。(二)人世也一样，凡事恰到好处，大家都欢喜。如果过分或不及，便会有人欢乐有人愁，得不到普遍的欢迎。(三)言行合理，避免两极化的思维。兼顾并重，多方面考虑，有原则地变通，站在不同的立场评鉴，即是中庸的道理。〔建议〕培养言行合理的良好习惯，多多反省，力求改进。〔原文〕二十八、子贡曰：「如有博施（shì）于民，而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」〔主旨〕孔子教导子贡应从心体方面去求仁。〔注释〕（一）「博施」是广施恩惠的意思。（二）「何事于仁」指此事何止于仁而已。（三）「能近取譬」指就近拿己身做例子，来为别人设想。（四）「方」即途径、方法。〔今译〕子贡说：「如果有人能广博施恩给别人，又能普遍救助大众，怎么样？可算是仁者吗？」孔子说：「何止是仁者？那必定是圣人了！尧舜尚且还有些做不到呢。所谓仁，己身想立道也想使别人能立道，己身想行道于世，也想使别人能够行道。能够就近拿己身做例子，来为别人设想，可以说是求仁的方法了。」〔引述〕孔子的仁道，除了颜回以外，曾子的体悟，应该是十分深刻的。曾子说：「夫子之道，忠恕而已矣！」（里仁篇），可以和「己欲立而立人，己欲达而达人」相对照。己立己达便是忠，立人达人即为恕。孔子说这是求仁的方法，可见仁和忠恕，是一以贯之的。能够把忠恕的道理，从自己的身上向外扩展，当然不止是仁道的君子，简直就是圣人。所以孔子十分敬重尧舜，却说尧舜也难以达到这样的地步。孔子所说的“仁”，有时候指爱他人，有时候是爱自己，也有些时候，兼指爱他人和爱自己。这里所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”，便是兼顾自己和他人。“己欲立”与“己欲达”是爱自己。“立人”与“达人”，则是爱他人。第二部分 第72节：述而第七(1)〔生活智慧〕(一)凡事将心比心，推己及人，不必依凭固定的标准，也不需要任何教条，也能够不断提升自己的道德修养。(二)己所不欲，勿施于人，可以说是消极的预防，属于恕道。己欲立而立人，己欲达而达人，显然是积极的行仁，必然是忠的推展。(三)将心比心，是心与心的感应。将自己的爱意，顺着血缘、亲族的关系，逐渐推进，当然可以推己及人。〔建议〕培养心与心的感应能力，体会将心比心的乐趣。述而第七(这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。)〔原文〕一、子曰：「述而不作，信而好古。窃比于我老彭。」〔主旨〕孔子对于自己著述的谦辞。〔注释〕（一）「述」指传述旧闻。（二）「古」指古代的文物制度。（三）「窃比」即私自比拟。（四）「老彭」是商代贤大夫。〔今译〕孔子说：「我只传述旧闻而不创作，笃信而且喜爱古代的文物制度，我私自比拟商朝的老彭。」〔引述〕孔子并不依据自己的想象或推理，来进行创作。他只是仔细观察、深切体会，把人性的本色描述出来。将流传已久的旧闻，选择合乎人性需求的部分，整理成书，以供大家参考。这种继旧开新的做法，才是历久常新的主因。〔生活智慧〕(一)主观的创作，未必符合人性的需求。即使一时带领新潮，也不能持久。经不起时间的考验，很快就被淘汰。(二)新的不一定好，旧的也不一定不好。新旧不是主要的因素，好坏才是选择的基础。传得那么久，一定有原因。(三)继旧开新，从旧有的根基中，开出新的东西。相当于老干长出新枝叶，既不忘本，又能赶上时代的变迁。〔建议〕不要没有弄明白古人的真正用意，便任意加以更改，以致扭曲原意造成错误。〔原文〕二、子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」〔主旨〕孔子自述努力做好的三件事。〔注释〕（一）「识」即记住。（二）「诲」是教导的意思。（三）「何有」表示没有什么。〔今译〕孔子说：「把所见所闻默记在心里，努力学习而不厌弃，教导学生而不觉得倦怠。这些事情对我来说，实在是不足称赞的。」〔引述〕孔子一生，大部分时间从事教育工作。他最喜欢做的三件事，便是多看、多听、多想，以次多充实自己。广博地学习，而不会厌倦。弟子追随他学习，虽然谆谆教诲，却不觉得倦怠。这样的精神，博得大家的敬仰。然而孔子自己，则认为没有什么值得大家称赞的，可见谦虚的美德，也在孔子的身上，散发出无比的光芒。〔生活智慧〕(一)随时把所见所闻，默默地记在心里，目的是有时间多方思虑，深一层明白其中的道理。不能够立即反应，以免浅陋而贻笑大方，增加自己的学习障碍。(二)学过的东西，便认为自己已经懂了，不愿意再学。这样的学习态度，并不能真正学得精通。有机会一学再学，也不厌弃，才能够学得深入，比别人更有心得。(三)不要好为人师，以免令人厌恶。但是有实力教导他人，而他人也有意学习时，应该诲人不倦，才是善尽社会责任的表现。〔建议〕学习孔子这三件事，有机会便要提醒自己，确实把它做好。〔原文〕三、子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」〔主旨〕孔子勉人学道要自己力求精进。