论语的生活智慧-13

冉雍出身贫寒，但是德养慧识，在孔门中相当出色。孔子认为他为人宽宏大量，处事简单明了，却能抓住重点，所以说他可以担当诸侯的任务。子桑伯子是谁？我们很难查明。朱熹说他是鲁国人，孔子用「简」字来形容他的为人处事，和冉雍一样，可以担任诸侯。孔子的意思，应该是君位为天下的「公」位，不应该有「永世帝业」的私心。有德的人，原则上都能够担任。由于天下有德的人很多，能不能居君位，仍然要看天命，大家不应该强求。〔生活智慧〕(一)只要立「公」心，多为公设想，少一点「私」心，不要自私自利，完全为自己的好处着想，就能够修养品德，成为有德的人。这样，就具备了为民众服务的良好基础。(二)有心为民众服务，其实有很多途径，不一定要居高位，握大权。孟子说人人可以为尧舜，孔子多次赞美尧舜的禅让，便是礼让给最合适的人士，使他们「当仁不让」地完成任务。(三)现代实施任期制，便是禅让的现代化，使政权得以和平转移，而政治又能获得品质提升的保证，是一种合理的方式。〔建议〕有本事又有机会，当仁不让。有本事却没有机会，要有礼让的胸怀。没有本事，或者自觉实力不足，礼让为先。〔原文〕二、哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。」〔主旨〕孔子称许颜回好学，也惋惜他三十二岁就早逝。〔注释〕（一）「不迁怒」即不会将心中的愤怒发泄到无关的人身上。迁就是「移」的意思。（二）「不贰过」指不会犯同样的过错。贰即重复。（三）「亡」同「无」。〔今译〕鲁哀公问：「你的学生当中，哪一个最好学？」孔子回答：「颜回。他很好学，不会将心中的愤怒发泄到无关的人身上，从来不会犯同样的过错，不幸短命死了。现在没有这样的学生，再也没有听到这样好学的人。」〔引述〕这里所说的学，重在品德修养方面。所以特别提出「不迁怒」和「不贰过」。不迁怒的意思，有三个重点，分别由浅而深。第一层意义，是不把心中的愤怒，发泄到不相关的人身上，令人觉得承受无妄之灾。第二层意义，是一个人犯了一次错误，只能就这一件事加以责备，不应该因此全盘否定这一个人的所作所为，令人觉得被算总账而承受不了。第三层意义，确实十分困难，那就是想要发怒时，便能够及时化解，用其他的方式来取代。这种发怒于无形，实属不易。第二部分 第60节：雍也第六(2)〔生活智慧〕(一)人非圣贤，孰能无过。这一句话的警戒意味远大于叙述事实。不能够用来放松自己，原谅自己，甚至于放纵自己。力求不犯错，才是积极的态度。(二)万一犯错，必须深切反省，记取教训。不能够一错再错，以免形成坏习惯，而积重难返，很不容易改善。(三)不迁怒，十分重要。最好由浅而深，一层层要求自己。先记住：发怒是以别人的过失来惩罚我们自己。|福哇小說@下載站|别人犯错，应该由别人去承担后果。现在却由自己来承担别人的恶果，当然没有必要。〔建议〕以不迁怒、不贰过为目标，从今天开始，不断要求自己，务必要确实做到。〔原文〕一、子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜（fǔ）。」请益。曰：「与之庾（yǔ）。」冉子与之粟五秉。子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。」原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」〔主旨〕孔子主张君子应当周济穷困的人而不增添人的财富。〔注释〕（一）「子华」即公西赤，字子华，孔子的弟子。（二）「釜」为六斗四升。（三）「庾」为二斗四升。（四）「秉」为十六斛，一斛为十斗。（五）「适」是前往的意思。（六）「周急不继富」为「周济困急的人，不帮富有的人更富有。」（七）「原思」姓原名宪，字思，孔子的弟子。（八）「为之宰」孔子为鲁国司寇时，以原思为家宰。（九）「辞」即辞让不受。〔今译〕子华出使到齐国，冉求代子华母亲向孔子请求小米。孔子说：「给她六斗四升。」冉求请求增多一些。孔子说：「再给她二斗四升。」冉求却给了她八百斗。孔子说：「子华这次到齐国去，乘肥马驾的车，穿轻暖的皮袍。我听说：君子周济穷困的人，不使富有的人更富有。」原思当孔子的家宰，孔子给他九百斗小米为俸禄。原思认为太多，不肯接受。孔子说：「不要推辞了！如果有多余的，可以分给邻里乡党的穷人啊！」〔引述〕富有并不是罪过，而贫穷也不是耻辱。富人与穷人，在人格上是平等的。一般人尊重富人而看不起穷人，不是正常的、合理的态度。作为君子，理应帮助穷人。但是救急不救穷，才是合适的原则。急难时给予帮助，使其渡过难关，是应该的。不能救穷，则是因为穷人也应该自己争气，想办法改善生活。如果依赖别人的救济，就会长久依赖下去，反而不可能自我改善。孔子担任鲁国的司寇，以原宪为家臣。按照规定给原宪酬劳，不能由于原宪有钱与否，而有所增减。冉有替子华的母亲向孔子申请补助，孔子说子华相当富有，不必多给，才是合理的裁量。一为薪俸，一为补助，不能够同等看待。〔生活智慧〕(一)增添人的财富，称为锦上添花。周济人的急难，叫做雪中送炭。我们宁可多做送炭的事，少玩添花的花样。(二)有多余的钱，拿来周济穷人，原本是好事。但是，救急可以帮助穷人渡过眼前的难关，救穷仍然不行，因为难以长久。即使能够，也养成穷人的依赖心理，不好。(三)按规定办理，就不能自行斟酌，擅自改善。看情况补助，当然要斟酌实际的情况，而有所增减，以求合理。〔建议〕帮助别人，以救急不救穷为原则，比较妥当〔原文〕四、子谓仲弓曰：「犁牛之子骍（xīn）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？」〔主旨〕孔子赞许仲弓的美德。〔注释〕（一）「犁牛」指耕田的牛，毛色驳杂。（二）「骍且角」指毛色纯红、角周全端正的牛，适合祭祀使用。（三）「山川」指山川的神。（四）「其」同「岂」。〔今译〕第二部分 第61节：雍也第六(3)孔子评论仲弓，说：「毛色驳杂的牛所生的小牛，毛色纯红而且头角端正，人们虽想不用它做为祭牛，但山川之神怎肯舍弃它呢？」〔引述〕科学能使人知物，却不能使人知人。科学只能说明神不存在于人的科学意识之中，并不能肯定神不存在于人的全部意识之中。换句话说，科学不能证明神的存在，也无法证明神不存在。所以孔子指出「祭神如神在」（八佾篇）信不信由各人自行决定，可信可不信。孔子用犁牛之子来形容仲弓的贤才，说山川之神也舍不得舍弃不用。孔子用这样的譬喻，来反对当时盛行的职位世袭制度。他认为政治的好坏，决定在人。为政者应该遍举贤才，不可以采取世袭的方式，以免平民贤才不能获得重用。〔生活智慧〕(一)孔子以山川神也舍不得仲弓的贤才，来提醒大家必须放弃世袭的制度，以免掩没良好的人才，是一种轻松幽默的劝导方式，对当时的为政者也是一种尊重。(二)灶奥具有神性，山川也具有神性，推而广之，万物都具有神性，值得我们亲近敬重，对现代的环境保护意识，有很大的助益。(三)我们从人文界推到自然界，只要人们的心中，对自然有亲有敬，万物也就具有神性。因为人与万物，都为天地所生，全都具有神性。〔建议〕从自己做起，不要以任何方式来埋没贤才。〔原文〕五、子曰：「回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。」〔主旨〕孔子认为弟子当中最能行仁德的是颜渊。〔注释〕「日月至焉」指一天或一个月能够达到（仁德）。〔今译〕孔子说：「颜回啊，他的内心能够长久不离开仁德，其他的弟子，只能一天或一个月偶然达到仁德罢了。」〔引述〕三月并不一定指三个月，而是长久的意思。和一日或一月相比较，三月当然是长久了。孔子说过：「仁者，人也。」（中庸?哀公问政篇）把仁当做人之所以为人的先决条件。人若是没有仁，基本上就没有资格称为人。所以孔子的弟子，多多少少都有仁的表现。颜回比较特别，能够长久地不离开仁德，因此孔子十分器重他。〔生活智慧〕(一)仁就是人性，一个人的所作所为，如果符合人性，那就是仁。做人做事，首先想到是不是合乎人性，便是仁心的作用。我们先有这样的认识，比较容易做到不违仁。(二)仁心的表现，在我们的感情。合理地抒发自己的感情，便是我们常说的正常态度和合乎道德要求的行为。(三)仁是我们内在的精神生命，孔子在四十岁以后，这种精神生命才趋于成熟，已经觉悟内在的仁心，必须合乎客观外在的礼俗规范，所以才感叹「人而不仁，如礼何？」（八佾篇）〔建议〕先要求自己的言行举止，尽量合乎礼俗法度。〔原文〕六、季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，于从政乎何有？」曰：「赐也可使从政也与？」曰：「赐也达，于从政乎何有？」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，于从政乎何有？」〔主旨〕孔门弟子各有不同的从政长才。〔注释〕（一）「从政」为管理政事。（二）「果」即决断。（三）「何有」为何难之有？意指根本不是难事。（四）「达」即通达事理。（五）「艺」为多才能。〔今译〕季康子问：「子路可叫他管理政事吗？」孔子说：「他有决断，对于管理政事有什么困难呢？」季康子又问：「子贡可叫他管理政事吗？」孔子说：「他通达事理，对于管理政事有什么困难呢？」季康子问：「冉有可叫他管理政事吗？」孔子说：「他多才多艺，对于管理政事有什么困难呢？」〔引述〕通才很难得，全才更是几乎不可能。子路、子贡、冉有各有所长，只要公正、廉明，从事管理政事的工作，应该没有问题。第二部分 第62节：雍也第六(4)季康子是鲁国权臣季桓子的儿子，孔子回答他的问题，主要在提醒他不能够求全。领导者必须知人善任，明白部属的长处，指派合适的职务。若能做到这样的地步，子路、子贡、冉有，都能够派上用场。如果领导者没有这样的素养，这些弟子还是稍为等候，再精进一些才任职，比较妥当。〔生活智慧〕(一)遇到良好的上司，是部属最大的福气。就算有一些缺失，也能够获得及时的辅导，在工作中学习、成长。(二)只要上司能够知人善任，部属有机会施展各自的长才，并且在职场中持续求取进步，当然可以胜任。(三)身为主管，千万不要求全，希望部属样样皆能。因为这样的部属，往往看起来样样皆通，实际上却样样稀松。〔建议〕让部属在工作中成长，不可责求完备。〔原文〕七、季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。」〔主旨〕闵子骞贤明，不愿意在权臣的门下服务。〔注释〕（一）「闵子骞」姓闵名损，字子骞，孔子的弟子。（二）「费」指季氏家邑。（三）「复」即再。〔今译〕季孙氏使人商请闵子骞做费邑的邑长。闵子骞对来人说：「请你好好地替我辞掉吧！如果再来召我，我一定会逃到汶水以北的齐国。」〔引述〕有机会为大众服务，当然是好事情。但是在眼前的情况下，能不能施展自己的抱负？也应该仔细想一想。闵子骞是孔子的弟子，当然明白可以接受与否的标准。所以季孙氏请他出任费邑的主管，他马上推辞。并且强调若是再度邀约，必当远走他乡，以表明自己的决心。一般人总是先推辞一番，再表示接受。闵子骞明白这个道理，这才说出最后那两句话，表示自己不是客气，也不是试探季孙氏的诚意，而是坚决请辞，以免双方还要拖拖拉拉，既浪费时间，又恐怕引起误会。〔生活智慧〕(一)我们要的时候，大多先推辞一下，表示谦让给比自己更合适的人。这不是谦虚，而是客气，表示对邀约的的人一种尊重，对邀请的事相当重视。(二)若是不要的意思很坚定，最好一开始就说明原因。不方便说明原因时，用坚决的态度来表示。免得对方经过几度邀约，恼羞成怒，反而对彼此有所伤害。(三)可要可不要时，通常先谦虚一下，话不要说得太肯定。然后看情况，再做明确的决定。至少要让对方觉得，并不是非我不可，谅你也不敢不请我，那就糟糕了。〔建议〕注意自己的接受与推辞方式，包括语气与态度，都力求合理。〔原文〕八、伯牛有疾，子问之，自牖（yǒu）执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！」〔主旨〕孔子痛惜弟子冉耕罹患麻风病无法可治。〔注释〕（一）「伯牛」姓冉名耕，字伯牛，孔子的弟子。（二）「有疾」指有恶疾在身，当时麻风病无法可治。（三）「牖」即窗。自牖执其手指从窗外握住他的手。（四）「亡之」在这里指「没有这种道理」。〔今译〕冉伯牛病重，孔子去慰问他。从窗外握住他的手，感叹说：「没有这种道理，这是命啊！这样好的人，怎么会生这样的病！这样好的人，怎么会生这样的病！」〔引述〕冉伯牛是孔子门下，七十二贤人之一。二十八岁时，孔子想推荐他到一个小国去担任官职。他却得了当时无法治疗的麻风病，只好告别大家，回到老家休养。孔子十分想念爱徒，特别从曲阜来到微山，要探望伯牛的病。冉伯牛坚决不让老师进入卧室，孔子只好在窗外，握住伯牛的手，说了这番令人感动的话，足见师徒情深，令人向往。我们常说什么样的人，得什么样的病。孔子心想这么好的人，怎么会得这么厉害的不治之症呢？所以感叹地说：「不可能呀，没有这样的道理。」这不是一种科学语言，而是居于感情的表达，所说出来的话。第二部分 第63节：雍也第六(5)〔生活智慧〕(一)西方人认为病人有知道自己病情的权利，对病人可以说明真实的状况。我们则认为在感情上特别亲近的人，至少应该说一些安慰的、鼓励的话，使病人不致太伤心。(二)孔子说伯牛这么好的人，不应该得这么可怕的病，并没有说得这样的病，一定不是好人。否则，岂不是表面上安慰伯牛，实际上却在骂他。(三)孔子走后不久，伯牛就死了。可见孔子探病的时候，伯牛已经十分严重。孔子说这是命啊！其实已经暗示大家，伯牛活不久了。〔建议〕练习婉转地表达自己的心意，而不是样样都有话直说。〔原文〕九、子曰：「贤哉，回也！一箪（dān）食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」〔主旨〕孔子赞美颜渊安贫乐道。〔注释〕（一）「箪」为竹器，可盛饭。（二）「陋巷」有如陋室。（三）「堪」即忍受、承当。〔今译〕孔子说：「颜渊真贤良啊！吃一小筐饭，喝一瓢水，住在简陋的小房子里，别人受不了这种贫苦，颜渊却不改变他行道的乐趣。颜渊真是贤良啊！」〔引述〕君子谋道不谋食，不因为物质条件低劣，而忧愁丧志。颜回做到了，在实际生活中，真实地表现出来。孔子赞美他，认为他有资格称为贤良。颜回住在简陋的小房子里，不但不忧愁，不觉得苦，反而生活得十分快乐。这是什么道理？他所乐的，是内心充满了仁义礼乐，不致受到外界环境的影响。〔生活智慧〕(一)由仁义礼乐而来的乐，是每一个人，都能够经由不断的修养而得的。我们如果想要仿效，只要努力修造自己，人人都做得到。(二)孔子只主张安贫乐道，并没有要求大家乐贫。乐于贫穷，好像有消极的、不争气的味道。安于贫穷，表示不反对富裕，也不以富有为耻辱，完全没有反富、仇富的念头。(三)在穷困的生活当中，仍然乐于行道，不觉得困苦，实在是难能可贵。孔子的意思，并不是鼓励我们过颜回那样的生活，而是激励大家，学习颜回安贫乐道的精神。〔建议〕千万不要把物质享受，列为人生追求的第一要事。〔原文〕十、冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废，今女画。」〔主旨〕孔子勉励弟子要力求上进。〔注释〕（一）「说」同「悦」字。（二）「今女画」今即如今、现在。女，同「汝」字。画为画地自限。〔今译〕冉求说：「并不是我不喜欢老师的道理，实在是因为我的能力不够。」孔子说：「能力不够的话，应该是走到一半，已经尽力才不得已停下来；现在你却是画地自限，根本不想前进。」〔引述〕「理想太高了，无法达成。」「理想太好，所以做不到。」「我很想做，实在是太难了。」这些推拖的话，是我们常用的借口。孔子接受季康子的邀请，同意冉求回鲁国担任要职。他勉励冉求，这一次回到鲁国，是大用而不是小用，必须好好实现儒家的理想。可惜冉求天性柔弱，做事不够积极，使孔子十分不高兴。说冉求没有尽力，便画地自限。一方面激励冉求不可畏缩，一方面提醒后人，必须勇于面对困难，尽力而为，不应该故步自封。我们常说“半途而废”，又说“行百里者半九十”。可见半途不止一半，而是百分之九十。凡是事情不能完全做好，都是半途而废。未竟全功，不能异其功于一役，终久令人遗憾。〔生活智慧〕(一)中道而废，并不是做到一半，便告退缩。应该是尽力去做，实在撑不下去，这才不得不停下来。在工作当中停止，有告急待救援的意味，不能够自行退缩。(二)没有做之前，就产生恐惧的心情，以致畏难不前，浪费了大好时光，这是自暴自弃，不值得仿效。第二部分 第64节：雍也第六(6)(三)许多事情令人害怕，不敢去做。因为缺乏信心，总觉得自己无法完成。实际上果真下定决心，勇敢去做，往往会出乎意料之外的顺利。所有困难，好像一一迎刃而解。〔建议〕培养不畏艰难、不怕辛苦的精神，随时接受面临的挑战，走出光明的未来。