论语的生活智慧-12

（三）「斯可矣」斯为语词。可是可以的意思。〔今译〕季文子做每件事都再三考虑然后才做。孔子听到后说：「再考虑一次，就可以了！」〔引述〕我们常说「三思而后行」，便是受到季文子凡事预先考虑的影响。孔子这一番话，并没有反对的意思。否则三和二有什么分别呢？三和二都代表多，如果一定要固定下来，不论坚持三或务必二，岂非都是各偏一端的成见？孔子的意思，是三思而行固然很好，再考虑一次就决定，有时也可以争取时效。弹性应用，不是更愉快吗？季文子太呆板了，每一件事，都坚持三思而后行。孔子为了提醒大家，不一定每一件事都需要这样，应变力会更强，所以才有这样的感概！“再”的意思可以用“反过来想”来体现。正面想一想，再反面想一想，然后找出此时此地的合理点，应该是合理的思虑方式。〔生活智慧〕(一)不想就动，既鲁莽又冲动，势必经常闯祸。三思而行，有时候顾虑太多，反而优柔寡断，既耽误时间，又显得不够果断，很难成事。(二)有些事一想再想，便可以决定。有些事三思而后行，比较妥当。有些事三思还不够，只要有时间，何妨暂时缓一缓，再仔细想想。这样处理事情，十分老到。(三)说做便做，除非迫在眉睫，非马上行动不可。否则再一次思虑，应该是必要的。稳当一些，又不耽误时间，为什么不确保安全呢？〔建议〕凡事先想一想，必要时再想一次。需要三思的，也不能轻易决定。〔原文〕二十一、子曰：「宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。」〔主旨〕孔子称许宁武子忠心。〔注释〕（一）「宁武子」姓宁名俞，谥「武」，卫国的大夫。（二）「知」同智。〔今译〕孔子说：「宁武子，在国家太平时，就显露出他的聪明才智；国家动乱时，他就装傻。他的聪明才智，别人还可以赶得上；他的装傻，别人就赶不上。」〔引述〕孔子的主张，是「无可无不可」（里仁篇）。一个人要显露聪明才智，或是装疯卖傻，都与对错、是非、善恶无关。换句话说，依然合理就好。应该表现聪明才智时，怎么可以装疯卖傻？不应该表现时，为什么不装傻？有聪明才智，就表现出来，便是成熟度不够。往往备受打压，还怨天尤人。宁武子有机会就把握住，好好表现，是真的聪明，一般人只要用心，大致可以做到。宁武子在必要时装疯卖傻，才是真聪明，一般人根本做不到。〔生活智慧〕(一)认清当前的环境和情势，应该表现时，不要错失良机。不应该表现时，不妨装疯卖傻，袖手旁观，以远避祸害，这才是真正聪明的人。(二)聪明人才懂得装傻，装不像还不成。这种修养，叫做假糊涂。我们常说难得糊涂，可见装糊涂实在并不容易。(三)不进则退，应该退务必及时而退。只有进退合宜，才能趋吉避凶。当然，有些人不愿意退隐，认为是见风转舵的投机作风，我们也不便加以阻止。反正自作自受，谁都要承担应有的后果。第二部分 第56节：公冶长第五(11)〔建议〕上台容易下台难，要进凭勇气，想退却害怕没有面子。最好在上台之前，先设想一下，万一下台，可能是什么样子。〔原文〕二十二、子在陈，曰：「归与！归与！吾党之小子狂简，斐（fěi）然成章，不知所以裁之。」〔主旨〕孔子感叹道不行而兴归去的念头。〔注释〕（一）「吾党之小子」言在鲁国的门生。（二）「狂简」即志气大而处事不够周密。（三）「斐然成章」斐是文采盛美的样子。成章指学问文章，有可观的成绩。（四）「裁」即剪裁、裁度，衡量。〔今译〕孔子在陈国，感叹地说：「回去罢！回去罢！在我家乡的弟子们，志向大而行事疏略，道德文章学问都很有成就，只是不知道把握合理的度。」〔引述〕孔子周游列国，一心一意推行大道，要拯救黎民百姓。一路来到陈国，都没有合适的机会。当时的君王，并不是不知道孔子的伟大，而是因为知道才害怕，不敢用他。孔子难免有一些失望，感叹地想要返回故里。他的想法，应该是如果不能实现理想，也要把理想传承下去。因此想起故乡的弟子，需要他的教导，才能够担负起传承的重责大任。〔生活智慧〕(一)志向远大的人，更需要丰富的阅历，才能够从不同的立场看问题。思虑周密，计划周详，处事自然圆满。(二)明白事理，还需要衡量当时当地的内外环境，在诸多变数当中，衡情论理，才能掌握合理的度。(三)儿童是国家未来的主人翁，年轻人是道统的传承者。大道如果不能代代相传，发生永续的力量，历史就会不连续地形成断代。中华文化源远流长，得力于代代相传，永远不忘本。〔建议〕利用各种民俗节日，让年轻一代明白中华道统的真实涵义，以期永世不忘。〔原文〕二十三、子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。」〔主旨〕孔子称许伯夷、叔齐没有私心。〔注释〕（一）「伯夷叔齐」是殷商时代孤竹国国君的两个儿子。武王灭纣时，两兄弟以食用周栗为耻。隐居首阳山，终于饿死。（二）「怨是用希」指别人对他们的怨恨极少。〔今译〕孔子说：「伯夷、叔齐这两兄弟，不记挂过去的仇恨，别人对他们的怨恨也就很少。」〔引述〕伯夷、叔齐在武王伐纣时，曾经加以劝阻。武王统一天下以后，他们两兄弟宁可饿死在首阳山，也不食用周朝的粮米。孔子赞美他们「求仁而得仁」（述而篇），不怨恨武王或其他的人，所以大家对他们也很少有怨言。不记别人的怨恶，同时产生两种后果：一是不会怨恨别人、二是别人也不致怨恨他们。不记取别人的怨恶，也有两种可能：一是自己行为端正、难免得罪别人。这时候自己不记别人的怨恶，可以减少别人对自己的怨恨。二是对别人怨恶，不过是对这个人的某些行为怨恶，却不能对这个人产生怨恨。既然事过境迁，就不必再加以怨恶。〔生活智慧〕(一)孤竹国的国君，想将王位传给叔齐。等到国君亡故，叔齐要让位给伯夷。伯夷认为这是父亲的遗命，不敢接受，于是逃走了。叔齐不肯就位，也逃走了。两兄弟听说周文王很好，想去归附他。不料到达时，文王逝世了。这样的好人，为什么运气那样不好？我们不妨反过来想，如果不是这样，史记会列传记述他们的事迹吗？(二)人各有志，最好互相尊重。伯夷、叔齐不接王位，自然有他们的想法。我们既然不是他们，又怎么能够评断他们呢？所以孔子只赞美他们没有私心，不致招惹别人的怨恶。(三)减少怨恶别人，便能够减少别人对我们的怨恶。这样的对待原理，好像许多地方都说得通，也都行得有效。〔建议〕不要记挂别人的仇恨，减少对别人的怨恶。第二部分 第57节：公冶长第五(12)〔原文〕二十四、子曰：「孰谓微生高直？或乞醯（xī）焉，乞诸其邻而与之。」〔主旨〕孔子评论微生高并不正直。〔注释〕（一）「微生高」姓微生名高，鲁国人。（二）「乞醯」乞即求、要。醯就是醋。〔今译〕孔子说：「谁说微生高正直？有人向他要醋，他家正好没有，他不直说，却向他的邻居要来再给别人。」〔引述〕很多人都认为自己正直，而怪责别人不正直。实际上由于正直的标准，各有不同，很难求得一致，所以才有这样的偏差。有人向微生高讨一点醋，他不直说家中正好没有，向邻居借一些来，转借给向他要醋的人。孔子这一番话，只是叙述事实，并没有做出价值判断。似乎是留出一些空间，供我们自行发挥。〔生活智慧〕(一)有人向我们借醋，我们若是没有，可以明白说明，也可以向邻居转借。依借醋人的身份和关系而定，是不是合理？(二)某些人即使我们明白直说，也不会相信，认为我们不愿意借醋给他，怎么办？要不要格外小心应付，为什么？(三)如果你向邻居借醋，他自己正好没有，却向邻居转借给你。你事后知道真相，有什么感觉？为什么？〔建议〕每一件事情都有不一样的应付方式，请多多磨炼。〔原文〕二十五、子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」〔主旨〕孔子告诫弟子做人要正直，不可奸诈。〔注释〕（一）「左丘明」鲁国太史。（二）「丘」孔子自称。（三）「足恭」是态度卑屈，过分恭敬的意思。足即过度。（四）「匿」即隐藏。〔今译〕孔子说：「花言巧语，装出讨人喜欢的脸色，对人过分恭敬，这是左丘明认为可耻的，也是我认为可耻的。心里藏着怨恨，外表却跟他很要好，这是左丘明认为可耻的，也是我认为可耻的。」〔引述〕一般人喜欢听动听的话，看好看的脸色，被人家捧得高高的，所以经常吃亏上当，因而懊恼后悔。看人不应该只看表面，要深入一层去了解。朋友相处久了，难免有一些误会，若是心存怨恶，表面上却伪装亲密，那就是虚伪，要提防为好。孔子这一番话，在提醒大家，不要只做外表功夫，内心并不诚恳、朴实。不要阳奉阴违，成为可耻的小人。〔生活智慧〕(一)不要存心讨好别人，特别是中国人，警觉性很高，所以怀疑心很重，实在不容易讨好。有时弄巧成拙，反而对自己不利。(二)讨好所有的人，势必讨好不了任何人。因为大家看在眼里，听在耳朵里，心里还是会有所反应。彼此一对照，马脚就露出来了。(三)讨好人家，目的是希望占小便宜。占不到的时候，就会觉得自己十分委屈，因而恼怒、报复，使对方觉得前后判若两人，更加不敢相信，扩大两人的信任距离，彼此都蒙受其害。〔建议〕合理的讨好，是礼的表现。不合理的讨好，便是谄媚、拍马。前者不应该视同讨好，以免混淆不清。〔原文〕二十六、颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣裘，与朋友共，敝之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」〔主旨〕孔子提醒我们要提高辞让的修养。〔注释〕（一）「侍」即陪侍。（二）「盍」是「何不？」的意思。（三）「敝」为破旧。（四）「伐善」即自夸。伐是夸耀的意思。（五）「施劳」即夸大自己的功劳。施为夸耀、夸大。〔今译〕颜渊、子路站立在孔子身旁。孔子说：「何不各人谈谈自己的志愿？」第二部分 第58节：公冶长第五(13)子路说：「我愿将自己的车马、衣服和轻暖的皮衣和朋友共用。就是用破旧了，我也不会遗憾。」颜渊说：「我愿不自夸才能，不表扬自己的功劳。」子路说：「我们希望听听老师的志愿！」孔子说：「我愿老年人都得到奉养而安乐，朋友们以诚信交往，年轻人能受到照顾而感恩。」〔引述〕子路愿意把物的使用权利，礼让给朋友。颜回愿意将自己的功德，礼让给他人。孔子则愿意以全部的仁德，礼让给世人。子路对朋友大方，颜回永远不自满，孔子关怀世人。这当中有什么不同？我们应该可以有所领悟。〔生活智慧〕(一)先从礼让物的使用权开始，逐渐提高层次，扩大胸襟，应该是一种实际的修炼。我们从小培养礼让玩具的习惯，要传承下去。(二)孔子的礼让精神，很不容易实现。但是不能因为困难，便轻易放弃。大家尽心尽力，总希望有一天能够完成世界大同的理想。(三)人各有志，应该互相尊重，不能也不必求其一致。但是不断提升自己的层次，则是共同努力的目标。〔建议〕反省一下，自己的眼界和胸襟，是不是满意？〔原文〕二十七、子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。」〔主旨〕孔子勉人要面对过错而且自我责备。〔注释〕（一）「已矣乎」即算了罢。（二）「内自讼」是在内心责备自己。讼即责备。〔今译〕孔子说：「算了罢，我还没看过能够发觉自己的过失，而内心自我责备的人。」〔引述〕我们经常为了面子，怕承担责任，不敢勇敢地承认错误。我们比较喜欢把责任推给别人，因而编造许多理由，来自欺欺人。真正能够面对过错，勇于承认，并且力求补救、改善的，实在太少，难怪孔子有这样的感叹！怕认错，也不反省改过，对自己最为不利。可惜很多人想不通这个道理，老是重复犯错，而不能悔改。人非圣贤，孰能无过？只要自我悔改，从不再犯，那就是了不起的人了。在孔门中，颜回便是最好的榜样。〔生活智慧〕(一)有了过错，不要编造理由，推卸责任。以免由小过而累积成为大过，悔之莫及。(二)犯错能改过的人，我们不但不要再提他的过错，反而应该从内心宽恕，不记仇恨，以表示尊重。(三)对自己的过错，务必要好好检讨，深感愧疚。并且下定决心，不再犯第二次。〔建议〕培养发觉自己的过错，并且能在内心反省自己的良好习惯，绝不懈怠。〔原文〕二十八、子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」〔主旨〕孔子强调自己好学。〔注释〕「十室之邑」是小邑，指只有十户人家的小地方。〔今译〕孔子说：「只有十户人家的小地方，也必定有像我这样忠实诚信的人，但不一定像我这样好学。」〔引述〕孔子这一番话，提醒我们忠实诚信的美德，比较容易培养。但是好学不倦的精神，则比较难于保持。所以一般人很不容易长期保有可贵的美德，令人失望。不好学，就难以明白道理。受到环境的影响，便会随波逐流，愈来愈势利，也愈自私。原本忠实诚信的美德，随着时光的流失，也变成不忠不信。惟有好学不倦，与时俱进，才能长期保存忠信的美德，持续发扬光大。〔生活智慧〕(一)不好学，有如逆水行舟，不进则退。一段时间不学，就有如不懂事理的人，听不明白，也想不明白。我们必须终生学习，活到老学到老，才能保持清醒的头脑。(二)这里所说的学，是明白道理，而不是今天大家所重视的专业知识。专业知识只能用以谋生，很难提升道德修养。做人做事的道理，才是学的重点。(三)再博学多闻的人，也不能停止学习。因为内外环境持续在变化，必须不断学习，以期赶上时代，不致落伍。第二部分 第59节：雍也第六(1)〔建议〕养成学而时习之的良好习惯，随时学习，永远不间断。雍也第六(这是篇名，用第一句的最先两个字来表示，并没有什么特别的意义。)〔原文〕一、子曰：「雍也可使南面。」仲弓问子桑伯子。子曰：「可也，简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」〔主旨〕孔子论行事简约的前提是居心慎重。〔注释〕（一）「南面」指人君听治的方位，是面向南而坐的意思。（二）「子桑伯子」朱熹指其为鲁人。（三）「简」即简易、简略。（四）「居敬」是居心诚敬的意思。（五）「行简」为行事简约不扰民。（六）「无乃」是疑问词，「未免？」的意思。（七）「大」同「太」。〔今译〕孔子说：「冉雍啊！可以让他做个诸侯。」仲弓问孔子：「子桑伯子是不是一样？孔子说：「他也可以，他做事很简约。」仲弓说：「如果居心诚敬而行事简约，不烦扰人民，不也就可以了吗？如果存心简约而行事再简约，未免就太简略了罢？」孔子说：「冉雍说得很对。」〔引述〕