论语的生活智慧-11

〔注释〕（一）「宰予」姓宰名予，字子我，又称宰我，是孔子的弟子。（二）「昼寝」指白天睡觉。（三）「不可杇也」即不可粉饰。杇是涂抹的意思。（四）「与」是语助词，没有意义。〔今译〕宰予大白天睡觉。孔子说：「腐朽的木头不能雕刻，肮脏的土墙不能粉饰。对于宰予，不值得责备啊！」又说：「原先我对任何人，听他的话就相信他的行为！现在我对任何人，听他的话还要再观察他的行为，就是因为宰予，才使我改变了态度。」〔引述〕宰予是孔子的弟子当中，口才很好的一位。平日说得头头是道，好像很懂得道理。不料大白天睡觉，被孔子指责一番。又趁机说出一些感想，来加强宰予的印象。孔子这两段话，也不一定是同时说的。因为前面那一段话，对宰予已经够严厉了，用不着紧接着穷追猛打。如果是这样的话，恐怕宰予会承受不了的。这两段话，有十分紧密的连续性。前后对应着看，更能够彼此呼应，使我们更加明白，不按照正常的作息时间，不但对健康有害，而且也容易浪费宝贵的时间。〔生活智慧〕(一)天是大宇宙，人是小宇宙。想要天人合一，最好日出而作，日入而息，依循自然规律而生活。早睡早起身体好，白天不宜睡觉以免浪费时间，应该是千古不变的生活规律。第二部分 第51节：公冶长第五(6)(二)若是为了工作的需要，不得不改变作息时间，我们也不必加以责怪。勉强求一致，也是不合理的要求。把它当作例外，尽量避免就好了。(三)听其言而观其行，是一种比较实际的知人方式。言行一致的人，当然值得信任。否则听听就算了，不必认真。〔建议〕对人要听其言而观其行，对自己要力求言行一致，建立自己的信用度。〔原文〕十一、子曰：「吾未见刚者。」或对曰：「申枨（chéng）。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」〔主旨〕孔子感叹刚强的人很难得。〔注释〕（一）「刚」指坚毅不屈。（二）「申枨」鲁人，姓申名枨，字周，孔子的弟子。（三）「欲」即欲望。〔今译〕孔子说：「我从未见过真正坚毅不屈的人！」有人回答说：「申枨应该算是这样的人。」孔子说：「申枨欲望太多了，怎么可能刚毅不屈呢？」〔引述〕我们常说「无欲则刚」，意思是没有欲望自然刚毅不屈。然而欲望是人生存的必要条件，要求无欲，不免违反人性。有了欲望，却又受到牵制，顾虑太多，根本无法坚持原则，谈不上坚毅不屈。孔子重视人性，不可能要求无欲。他只是希望大家能够发而皆中节，以学问道德来合理调节自己的欲望。回头看看〈里仁篇〉所说的「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也」。和这一番话对照起来，自然有深一层的体会。〔生活智慧〕(一)在善良风俗与公共秩序许可的范围内，自力可以达成的欲望，基本上都属于正当的需求。可以正常地加以满足，不必压抑或放弃，以维持身心的健康。(二)必须仰赖他人的协助，才有完成的可能，这种欲望就要减少。就算别人主动提起，而且乐于支援，也应该尽可能避免，以免因而遭受牵制，导致不良的后果。(三)烦恼大多来自欲望，过度的欲望伤害自己的身心，必须以理智指导感情，合理地加以调节，才能够坚持自己的原则，过自己想过的生活。〔建议〕以理智合理节制自己的欲望，不要使自己沦为欲望的奴隶。〔原文〕十二、子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」〔主旨〕孔子激励子贡立志修为。〔注释〕「诸」之于。〔今译〕子贡说：「我不愿意别人加在我身上的事，我也不愿把同样的事加在他人身上。」孔子说：「赐啊，这不是你现在所能做到的呀！」〔引述〕我们常说「将心比心」、「设身处地」，又说「己所不欲，勿施于人」（颜渊篇及卫灵公篇），和子贡这一番话，有十分密切的关系。这种事情，说起来容易，实践起来却十分困难。孔子为了勉励子贡说到做到，特别提醒他现在还做不到，也是一种将心比心的恕道。希望子贡设身处地，站在孔子的立场想一想，明白孔子的用心和苦心，不要恼羞成怒，把孔子的好意变成坏意才好。当然，孔子知道子贡不会这样，才放心地这么说。〔生活智慧〕(一)有些事「知难行易」，有些事「知易行难」。像「己所不欲，勿施于人」这样的事，对大多数人来说，属于「知易行难」。最好加强认识，深一层体会，并且努力实践，以求真知力行之后，变成「知难行易」才好。(二)现在人普遍私欲太重，常常因私害公，破坏公共秩序，做出伤风败俗的行为，还说是时代改变，大家最好见怪不怪，实在是乱说乱做。(三)只顾自己不管别人的事情愈多，大家就愈加不敢相信别人。彼此丧失信任感，更不敢互信互赖。要建立和谐社会，请大家务必重视子贡这一番话。〔建议〕确实要求自己，时时将心比心，设身处地，替别人想一想。第二部分 第52节：公冶长第五(7)〔原文〕十三、子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」〔主旨〕子贡感叹很不容易听到孔子对于性和天道的论说。〔注释〕「性与天道」都不是具体的事物，而论语所记载的，大多是人生日用的道理，所以很少出现。〔今译〕子贡说：「老师讲诗书礼乐的道理，我们听得到；老师讲人性与天道的言论，我们很不容易听到。」〔引述〕子贡是孔子的学生当中，最富有的。当年孔夫子周游列国，子贡出资也最多。像他这样的学生，都没有机会听到孔子有关人性与天道的言论。可见孔子对于性与天道，很少说明。论语一书，只有在阳货篇中提及：性相近也，习相远也。然而，子贡将性与天道连结在一起，是什么道理？他说：「不可得而闻也」，是说他自己没有听见过，还是说除他之外，其他同学不可得而闻呢？把性与天道连结在一起，可能是子贡自己的体会，也可能出于孔子的指示。因为孔子心目中的性，便是他常说的仁。求仁得仁，仁原本存在于我们的内在心性，可以说是人的本质。孔子的学问，既然一以贯之，把性与天道合在一起，证明性与天道可以会通合一。依据天人合一的思路，性指人，天道为天，两者结合起来，不就是天人合一了吗？孔子有性与天道的思想，子贡才感叹不得闻。我们回头看为政篇的「吾十有五而志于学」，一直到「七十而从心所欲不踰矩」，也是一以贯之地，向自己的道德生命不断奋进，以求成就自己的仁。是不是孔子曾经说过「性与天道便是仁的天人合一」这样的话，我们不得而知。夫子的文章，指诗、书、礼、乐，以及各种典章制度，大家都可以听得到。只有性与天道，另外出现在易传上面。子贡这样说，熊十力先生在「十力语要」中，即认为子贡如果不是听到了而且听明白了，不可能说出这样的话来。〔生活智慧〕(一)性与天道究竟是什么？我们暂且不必心急。遇到相关的言论时，再来说明。那时候用心体会，自然有所得。(二)性是善是恶？孔子认为都有道理。但是他更重视教育的功能，所以提出性是可以塑染的看法。近朱者赤，近墨者黑，表示人性不是固定不变的，而是可以变易的。(三)天道的阴阳变化，和人生的祸福吉凶，究竟有什么样的关系？孔子居于「知之为知之，不知为不知」的原则，在很多地方，把它列为「不知」的部分，因此很少提及。但是应当体会的时候，仍然要用心加以学习。〔建议〕暂时将性与天道存而不论，等待逐渐有体会之后，再慢慢加以认识，比较妥当。〔原文〕十四、子路有闻，未之能行，唯恐有闻。〔主旨〕子路勇于力行。〔注释〕（一）「有闻」指有所听闻。（二）「有」是又的意思。〔今译〕子路听到孔子所教导的道理，在还没有完全做到之前，唯恐又听到新的道理会来不及实行。〔引述〕子路是孔门的文武双才，后人尊他为「至贤」，特别重视实践的功夫。他害怕听到新的道理，并不是不愿意接受新知能，而是深怕来不及实行。他这种实事求是的实践精神，无论古今都十分难能可贵，所以特别记载下来，一方面加以表扬，一方面也唤醒世人。〔生活智慧〕(一)一般人多听少做，好像吃多了并不消化，容易变成很会讲却不会做的空口说白话，实际上有害而无益。(二)听了比不听好，但是听了却不去做，还不等于没有听到？知道而不实行，等于不知；做得出来才叫做真知。(三)中庸说：「博学之，审问之，慎思之，明辨之，驾行之。」实际上表现自己的行为，才是具体的学习成果。〔建议〕少做口头作业，多在生活中实践。〔原文〕十五、子贡问曰：「孔文子何以谓之文也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。」第二部分 第53节：公冶长第五(8)〔主旨〕孔子解释孔文子谥「文」是因为他勤学好问。〔注释〕（一）「孔文子」姓孔名圉，卫国大夫，死后追谥为「文」。（二）「文」周书谥法解为「勤学好问曰文。」（三）「不耻下问」指不以下问为耻。下问即询问在自己下面的人。〔今译〕子贡问：「孔文子为什么会谥为文呢？」孔子说：「他聪敏而爱好学问，不以向下属请教为耻，所以谥为『文』。」〔引述〕卫国大夫孔圉，天资很高，能做事，又喜欢研究学问。像这样的人，通常都自视甚高，看不起他人。有人劝他，大概也听不进去。但是孔圉不是这样，他肯向身份地位不如他的人请教，而且不觉得没有面子，实在十分难得。所以死后追谥为「文」，可以说当之无愧。〔生活智慧〕(一)自认为比别人高明，就容易自满自大。有人提出建议，不屑一顾。向人家请教，会觉得没有面子。这样下去，愈来愈孤独，愈来愈固执而不进则退，终究难以赶上时代而遭到淘汰。(二)不耻下问，已经成为一种良好的修养。其实隔行如隔山，人人各有所长，哪里有什么耻不耻的问题？应该改为虚心请教，更为合适。(三)文的意思，是勤学好问。孔子把它分开来说明，说成聪敏好学，加上不耻下问，使我们更加明白。凭这两个优点，追谥为「文」，是十分恰当的。〔建议〕人人勤学好问，社会自然和谐。从自己做起，自然互相感应，共同进步。〔原文〕十六、子谓子产：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」〔主旨〕孔子称许子产的行为，有很多合乎君子的道理。〔注释〕（一）「子产」姓公孙名侨，字子产，是郑国的大夫。（二）「恭」即谦逊。（三）「惠」是给予恩惠的意思。（四）「义」指合理、合宜。〔今译〕孔子评论子产说：「他有四种行为合乎君子为人的道理：待人的态度很谦逊，事奉君上很诚敬，抚养民众有恩惠，使用民力很得宜。」〔引述〕郑国大夫子产，比孔子年长，也是孔子敬重的人士。他对子产的四大优点：待人恭敬谦逊，事君谨慎尊敬，养民恩惠有加，使民合乎时宜。十分推崇，认为合于君子之道，值得从政的人学习。〔生活智慧〕(一)君子从政，老百姓自然有福。孔子倡导仁政，期望从政的人，能够实践君子之道，把君子的作风，表现在为人民服务的实际过程中。(二)孔子赞扬子产，用意在唤醒当时的从政者，发扬君子的精神。因为政治攸关人民的生活，对大家都十分重要。(三)现代化的政治，同样需要君子之道。自己的行为谦恭有礼，对上级诚实恭敬，用心安养百姓，合理运用民财民力，仍然合用。〔建议〕君子之道，对每一个人都有帮助。不论行业，职业，最好都能够实践君子之道。〔原文〕十七、子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」〔主旨〕孔子赞美晏平仲善于交友。〔注释〕「晏平仲」即齐大夫妟婴，字仲，谥「平」。〔今译〕孔子说：「晏平仲善于和朋友往来，彼此相处愈久，别人愈尊敬他。」〔引述〕人类是群居的动物，单打独斗很难完成事情。所以朋友相处，十分重要。曾子每日三省，其中有一条「与朋友交而不信乎」（学而篇），可见朋友的重要性。晏婴的人际关系良好，使他获得许多助力。办起事来，格外顺利，所以孔子十分赞美。〔生活智慧〕(一)朋友相处，贵在互相尊重。长久获得朋友的尊敬，可以证明自己的交友之道，相当值得朋友赞赏。(二)与朋友相处，最要紧是不让朋友吃亏。如果常常吃亏，朋友必然远离他去。长久吃亏，相信没有人愿意忍受。第二部分 第54节：公冶长第五(9)(三)反过来说，不要占朋友的便宜，才是长期保持友谊的要诀。礼尚往来，最好取得相当的平衡，以求长久。〔建议〕检讨自己的人际关系，设法加以改善。〔原文〕十八、子曰：「臧文仲居蔡，山节藻棁（zhuō），何如其知也？」〔主旨〕孔子批评臧文仲愚昧。〔注释〕（一）「臧文仲」姓臧孙名辰，字仲，谥「文」。鲁国的大夫。（二）「居蔡」即保藏大龟的房屋。蔡指大龟。大龟为国君所藏，供卜筮使用，大夫当用小龟。（三）「山节藻棁」指刻山于节，画藻于棁，都是天子的庙饰。节是柱头的斗栱。棁是梁上的短柱。〔今译〕孔子说：「臧文仲建造一间房屋以保藏大龟，柱头上的斗栱刻了山形，梁上的短柱画了水藻，以他的聪明怎么会这样做呢？」〔引述〕孔子的评论标准，其实只有一个，那就是「合理」。应当做而做，即为合理。不应当做而做，便是不合理。臧文仲身为鲁国大夫，应当知道保藏大龟，采用天子的庙饰，都不是正当的措施。他居然明知故犯，当然是不智。〔生活智慧〕(一)以礼自律，是修养的重大项目。既然有礼俗的约束，就不必处处标新立异。人人以礼自治，社会自然安宁。(二)礼是我们的行为准则，一切文化发展，都应该以礼为依凭。不守礼便是不道德的表现，所以孔子加以批评。(三)社会上人人以礼互动，必然提升社会的道德水平。人人以礼来管好自己，其实就是修身的良好基础。〔建议〕看得起别人，便是看得起自己。重视自己的礼节，别人才会以礼相待。〔原文〕十九、子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」〔主旨〕孔子最重视「仁」，不轻易以「仁德」称许人。〔注释〕（一）「令尹子文」令尹是楚国的官名，子文，姓斗，名谷于菟。（二）「仕」即就任，动词。（三）「已之」是去职、罢官的意思。（四）「知」即智，意思是明智。（五）「崔子弒齐君」齐大夫崔子弒其君庄公。（六）「陈文子」名须无，齐国大夫。（七）「违」即离开。（八）「之」为前往。〔今译〕子张问道，「楚国令尹子文，三次就任为令尹，没见他有喜悦的脸色，三次被免职，也没见他有怨恨的脸色。他自己当令尹时施政的情形，一定都告诉新来接替职位的人。这个人怎么样？」孔子说：「算是尽忠了。」子张说：「算不算仁者？」孔子说：「连明智都谈不上，怎么能算是仁者呢？」子张又问：「崔杼弒齐庄公，当时齐大夫陈文子有四十匹马，他舍弃不要，离开齐国到另一个国家，就说：『这儿的臣子，跟我们的大夫崔子差不多。』便又离开再到另一国去，他又说：『这儿的臣子，还是跟我们的大夫崔子差不多！』于是又离开了。这个人怎么样？」孔子说：「算清高的！」子张说：「算不算是仁者呢？」孔子说：「连明智都谈不上，怎么能算是仁者呢？」〔引述〕孔子在这里所说的「未知」，就是「不够明智」的意思。并不是知识上的无知，而是道德上的不明事理。知识上的知识，由于分科别类的需要，大多偏而不全。道德上的良知，具有共同性和普遍性，可以会通。令尹子三起三落，都是被动的性质，缺乏自动的调整。陈文子应该讨伐弒君的崔杼，却完全没有动作。这样的举动，连明智都谈不上，当然不够资格称为仁者。第二部分 第55节：公冶长第五(10)〔生活智慧〕(一)凡事先问应该不应该？应该的就要勇敢地去做；不应该的，即使再有利，就算再喜欢，也不能做。(二)自动调整自己，才有自主性，做人才有价值。完全受制于人，或者遇到不合适的人，便逃避、离开，是非常不明智的做法。(三)有知识，才能合理地行仁。要看一个人仁不仁，先看他知不知？若是连明智都谈不上，怎么能称为仁者呢？〔建议〕尊重知识，用理智来发挥自己的仁心。〔原文〕二十、季文子三思而后行。子闻之，曰：「再，斯可矣。」〔主旨〕孔子认为思虑过多，有时候会耽误要事。〔注释〕（一）「季文子」姓季孙，名行父，谥「文」，鲁国的大夫。（二）「三思」即考虑很多。