论语的生活智慧-7

〔今译〕孔子说：「关睢这篇诗，表现得快乐不至于过分，悲哀也不至于伤神。」〔引述〕诗经原本只称为诗，收集三百零五篇诗歌。古人为了表达胸中的情意，透过诗歌来，所以叫做诗。关睢被列为诗的首篇，描述一位姑娘，引起一位男子的爱慕之情。其中有欢乐也有悲哀的过程。但是表现得十分恰当，既没有过分的欢乐，也没有伤神的悲哀。孔子对于关睢的词句和音乐，都十分欣赏。“淫”的意思是多而过度。“乐而不淫”，表示乐不应该过度，以免乐极生悲。过度的欢乐，便是现代人常说的狂欢，对身心都是一种伤害，最好加以避免。〔生活智慧〕(一)男女互相爱慕，由追求、恋爱而结婚，原本是人之常情。在过程中，难免有欢乐也有悲哀。只要不过分，不至于伤害身心的健康，也不至于妨害正常的生活，应该是人生的一种谋合吧！(二)追求异性朋友，当遇到障碍时，每每翻来覆去，睡不着觉。而相当接近时又觉得无比的欢乐。只要出自真诚，彼此真心相对。无论如何，总是纯洁而自然的，十分可贵。(三)现代人若是轻易跨越这样的过程，直接试婚、同居，或者以一夜情自娱，实际上是自己毁掉了一段人生的美好经历，对不起自己，也很容易伤害别人。〔建议〕重视男女之间的友情和爱情，不要轻易跨越，最好循序渐进。并且确保两者的分界线，以策安全。〔原文〕二十一、哀公问社于宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：『使民战栗。』」子闻之，曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」〔主旨〕宰我妄言不知道的事，孔子责备他。〔注释〕（一）「宰我」是孔子的弟子，本名宰予，字子我，经常言行不一致，令孔子很伤脑筋。（二）「社」指社主。社即土神。古代祭祀土神，立一木制牌位，把牌位称为主。（三）「战栗」是恐惧的样子。（四）「遂事」指遂行的事，也就是已经做了的事。〔今译〕鲁哀公问宰我，制作土神主牌应该用什么样的木头？宰我回答说：「夏代用松木，殷代用柏木，周代用云木，意思是要人民产生战栗的感觉。」孔子听到后，责备宰我的回答说：「已经做了的事，不用再解释；已经完成的事，不能再挽救；已经过去的事，不便再追究」。〔引述〕孔子主张过去的事，如果没有办法挽回，最好不要追究。现在宰予说了这些不符事实的话，孔子深深责备他，是不是违背了自己的原则呢？当然不是。宰予对鲁哀公的询问，给了错误的答案，这方面既成事实，难以挽回，孔子不会因此而责备他。这三句话的用意，应该是提醒宰予以后说话，必须倍加小心，以免再次发生类似的错误。〔生活智慧〕(一)对于自己不了解的事实，不要随便乱说，以免误导他人。但是既然说了，成为事实，再责骂他，也不能补救已经造成的错误。但是，如果是自己犯了这样的毛病，最好下定决心，下次不再犯了。(二)孔子在事后听说宰我胡乱解说哀公所提的问题，不愿意直接批评宰我的错误，避免造成更大的后遗症。这是老师爱护学生的一片至情。但是他仍然提出三点原则：成事不说，遂事不谏，既往不咎。表示他对宰我的事情，是有所批判的。(三)我们不能把孔子这三点原则，当做乱说、乱做的挡箭牌，来掩饰自己的错误言行，却可以仿效孔子的态度，来宽待他人的缺失。这种严以律己、宽以待人的心态，值得培养。第一部分 第32节：八佾第三(11)〔建议〕自己力求不要乱说话，对别人乱说话的事实，自己不要受到影响，也不必大加指责，好像抓住机会便不放过他。因为自作自受，每一个人迟早都必须为自己的言行，负起完全的责任。〔原文〕二十二、子曰：「管仲之器小哉。」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭！」曰：「然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫（diàn）。管氏而知礼，孰不知礼？」〔主旨〕孔子批评管仲的为人过分功利。〔注释〕（一）「管仲」字夷吾，是春秋时代著名霸主齐桓公的第一号功臣，有很了不起的成就。（二）「器小」即器识狭小。（三）「三归」指三座公馆。（四）「摄」是兼职。（五）「树塞门」即设屏于门，以区隔内外。树是设立屏风。塞即遮蔽。（六）「好」是友好的意思。（七）「反坫」的坫是用土筑成的土堆。古时两君相会，主人酌酒进宾，饮毕，置空爵于坫上，是谓反坫。〔今释〕孔子说：「管仲的器量真是狭小啊！」有人问：「是不是他太节俭呢？」孔子说：「管仲有三个公馆，替他管事的都是一人管一事，并不兼职，这样怎算是节俭？」又有人问：「那管仲算是懂礼节的人吗？」孔子答说：「国君宫殿设立屏风，管仲家门前也设立屏风。国君为两国国君的友好而设宴，饮毕行反坫礼。管仲宴客也行反坫礼。管仲这种行为，如果算懂得礼，那么谁不知礼呢？」〔引述〕孔子曾经肯定管仲的仁德，赞扬他帮助齐桓公九次号召诸侯，共同抵御外夷的侵略。他认为如果没有管仲，我们都要披散头发，衣襟开向左边，成为蛮夷统治下的人民了。但是他一方面赞扬管仲的丰功伟业，一方面也批评管仲度量狭小，不节俭，也不知礼。可见孔子对人，应当赞美的就加以赞美；必须指责的，也不敢放松。这样一来，不是违反了他自己「成事不说，遂事不谏，既往不咎」的原则吗？不然。宰我对于公众的影响力，远远不及管仲那么大。所以对宰我，孔子要求得比较宽松。对管仲，那就要求十分严谨。名望愈大，地位愈高的人士，必定要倍加小心。因为影响力大，不得不特别谨慎。〔生活智慧〕(一)管仲是著名的历史人物，对后世的影响，十分重大。他的骄矜失礼，孔子不得不明白指出。孔子对后代子孙，以十分负责任的态度，来说明道理，值得我们尊敬。(二)不论一个人有多么伟大的功业，只要在品德修养方面，出现任何缺失，终究是一种遗憾。管仲是不朽的历史人物，但是他的气度不够宽广，也让我们引以为戒。(三)孔子作春秋，为什么乱臣贼子心生恐惧？就是因为他公正无私，敢赞扬也敢批评。他对于不合理的事情，务求明白指出，以期后人引以为鉴，而知所改善。〔建议〕同一个人，可能做对很多事，也可能做错很多事。我们批评一个人，可以仿效孔子，赞扬他做对的事，却指责他做错的事。然而，我们不是孔子，最好还是保留一些，以免自己先出了很多差错。〔原文〕二十三、子语（yù）鲁大（tài）师乐，曰：「乐其可知也。始作，翕（xī）如也；从（zòng）之，纯如也，皦（jiāo）如也，绎如也，以成。」〔主旨〕孔子告诉鲁国乐官有关音乐的道理。〔注释〕（一）「大师」是最高乐官的职称。大读为太。（二）「翕如」指相合的样子。（三）「纯如」为和谐的样子。（四）「皦如」是分明的样子。（五）「绎如」指连绵的样子。〔今译〕孔子把音乐的道理告诉鲁国的乐官，说：「音乐演奏的过程是可以知道的。刚开始演奏，各种音调翕翕相合。接着声音放开后，音调纯纯合谐；节奏皦皦分明，绎绎连绵不绝，于是整首乐曲完成了。」第一部分 第33节：八佾第三(12)〔引述〕我们将诗、书、礼、易、乐、春秋合称为六经。其中的乐，便是我们常说的音乐。孔子希望我们透过音乐的旋律来激发心中最丰富的高尚情操，以提升个人的品德修养。现代的音乐教育，也应该以此为目的。〔生活智慧〕(一)音乐的本质，应该是天地自然的节奏。我们透过音乐，可以化除天人的隔阂，消弥物我的对立。从音乐的欢愉之中，自觉地产生无私的感情。(二)现代音乐，反而强调感官的刺激，并且把声色连结在一起，造成大量的糜糜之声，实在是不正常的发展。孔子赞美关雎的乐而不淫，哀而不伤，值得我们深思。(三)音乐和礼义应该互相配合，才能收到音乐教育的功效。现代人只注重音乐的花样，并不重视音乐的品质，很难从音乐中陶冶良好的性情，反而从某些歌唱者的言行中，感染了很多恶习，实在不值得。〔建议〕从现在开始，慎选音乐。由自己做起，至少不让靡靡之音进入自己的家庭，感染自己的家人。〔原文〕二十四、仪封人请见，曰：「君子之至于斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出；曰：「二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）。」〔主旨〕守卫边界的官吏仪封人看到天下极为混乱，请孔子以德复兴。〔注释〕（一）「仪封人」的仪是卫邑的名称。封人为掌封疆的官吏。（二）「二三子」是仪封人呼喊孔子弟子的称呼。（三）「丧」指失位去国。（四）「木铎」是全口木舌的铃，用来警惕人心。〔今译〕卫国仪邑掌管边界的官吏，求见孔子，说：「君子来到此地，我没有不会面的。」孔子的学生请求孔子接见他。他见过孔子告辞出来，对孔子的学生说：「各位何必忧虑文化将要丧亡呢？天下混乱已经很久了，上天将把你们老师当做警世的木铎，来垂教世人。」〔引述〕孔子辞卸鲁国司寇的职务以后，周游列国。他先到卫国，由于政治理念和卫国的君王不相同，又转到陈国。途中经过仪邑，掌管边界的官员，对孔子十分钦敬。他深怕孔子的学生泄气，反而加以激励，实在是了不起的贤人。〔生活智慧〕(一)孔子的主张，是道不同，不相为谋。他的政治理念，是求仁政的实施。若是理念不同，宁可周游列国，宣扬自己的理想。这种「天下有道则见，无道则隐」（泰伯篇）的自律精神，十分可贵。(二)孔子赞成「学而优则仕」（子张篇），却必须「不仕无义」（微子篇）。从政的人，应该合力创造人文价值，而不是为五斗米折腰。这种文人的气节，不能不加强。(三)孔子有理想，却不将这种理想据为己有。他愿意贡献自己的学问和心力，为天下人服务。所以周游列国，并不是游山玩水，观赏美丽的景色，而是宣扬理想，唤醒天下人。〔建议〕一个人有宏大的理想，不应该据为己有。若是处处申请专利，强调自己的智慧财产权，根本就是私心太重。别人怎样想，我们管不了，自己的部分，应该有独特的主张。〔原文〕二十五、子谓韶：「尽美矣；又尽善也。」谓武：「尽美矣；未尽善也。」〔主旨〕孔子论韶、武两乐的不同。〔注释〕（一）「韶」指舜时的舞乐。（二）「武」是武王时的舞乐。〔今译〕孔子评论虞舜时的舞乐：「声调十分美盛，内容十分完善。」评论武王时的舞乐：「声调十分美盛，内容却并未十分完善。」〔引述〕孔子使用「善」字，大多和道德有关。善性就是美好的道德本性，所以善包含美，而比美更为重视道德。虞舜和武王，都是孔子赞美的对象。但是相比较之下，虞舜时代的舞乐，其道德标准高于武王时代。这正是孔子十分担忧的情况，因此做出这样的评比。第二部分 第34节：里仁第四(1)〔生活智慧〕(一)音乐重在和谐，和谐即是美。但是，音乐除了美之外，更应该追求道德心灵的善。唯有尽善尽美，才显出音乐的最高精神。(二)现代人的歌舞，只求美，不一定求善。这是退步，而不是进步。艺术界一味求新求变，却不能在善的方面，多加照应。值得大家深思，才有改善的可能。(三)艺术界要怎样发展，我们不便置评。至少我们先建立正确的欣赏标准，可以筛选我们所需要的音乐、舞蹈和各种相关的节目。在善的方面，建立某些评鉴的准则，应该是必要的措施。〔建议〕把品德修养当作为人处事的根本，无论音乐、舞蹈以及各种娱乐，都不能例外。〔原文〕二十六、子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」〔主旨〕孔子主张要重视行为的根本。〔注释〕「临丧」指到丧家去吊祭。〔今译〕孔子说：「在上位不能宽宏大量，行礼时不恭敬，吊祭时不哀伤，这种人我还要看他什么呢？」〔引述〕孔子这一番话，完全针对居上位的人来说。他认为居上位的人，如果肚量不大，没有宽宏的肚量。下面的人，就不能尽心尽力。唯恐做多了，惹上怀疑；做少了，令上面生气；做好了，使上面妒忌；做坏了，上面也会恼怒。下面的人不肯做、不敢做、不多做，实际上和居上位的人，有十分密切的关系。居上位的人，行礼时缺乏敬意，便是骄横的表示。参与丧礼时，没有哀戚的心情，还要趁机摆摆架子。孔子指出，这样的居上位者，有什么可取的地方呢？大家表面上应付他，实际上是不敢领教的呀！〔生活智慧〕(一)如果在场时，自己最大。这时候自己就是居上位的人。我们中国人在这一方面，是机动的、弹性的。反正比来比去，任何场合都有一个人最大，就应该及时扮演居上位的角色。(二)既然是居上位者，就应该及时调整自己的态度和情绪，要像个样子，这时候肚量要大，行礼要有敬意，居丧时一定要表示哀戚。因为众人的眼睛是雪亮的，都在看着自己。(三)扮演老大的角色，不一定永远就是老大。随时有人加入，大家又重新评比。中国人喜欢比来比去，显得十分热闹。人人都要培养高度的警觉性，及时调整自己的角色。〔建议〕练习做老大，但是不要存心做老大。让人家当老大，自己当老二，试试看，怎样才做得像？里仁第四(这一篇的篇名，是论语的第四篇。)〔原文〕一、子曰：「里仁为美；择不处仁，焉得知（zhì）！」〔主旨〕孔子教人慎重选择居处。〔注释〕（一）「里仁为美」指乡里有仁厚的风俗是美好的事。（二）「处」即居住的处所。〔今译〕孔子说：「居住的乡里有仁厚的风俗才好。如果选择住在不是风俗仁厚的地方，怎能算是明智呢？」〔引述〕孔子这一句话，初看起来，似乎在教导我们慎重选择居住的处所。实际上，更深一层的用意，在于唤醒大家：做人的道理有如居住的处所一样，有好几种。如果选择做人的道理，却不知道选择仁，岂不是和选择住处不以仁厚的风俗为重一样，同样是不聪明的决定。〔生活智慧〕(一)居住的环境，对人的影响很大。风俗仁厚，大家和谐相处，互助互惠，对全家老少，都是一种难得的福分。(二)做人的道理，直接决定为人处世的态度。选择仁德的道理，才算是有智慧的人。彼此讲求德行，自然安宁。(三)居住的环境风俗仁厚，做人的道理以仁为重。这样的邻里，才是适合于大众居住的社区，和谐而安宁。〔建议〕一个人的命运，其实就是这个人自己的选择。一连串的选择正确，运气真好。若是选择错误，那就惨了。培养自己的选择能力，便是为自己带来好运气。第二部分 第35节：里仁第四(2)〔原文〕二、子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁；知者利仁。」〔主旨〕孔子教人不可失去本心。〔注释〕（一）「约」即穷困。（二）「安仁」是心安于仁，认为仁本来就是天生自然，丝毫不勉强。（三）「利仁」指知道仁对自己有利而行仁。〔今译〕孔子说：「不仁的人不可以长久处于贫困，也不可以长久处于安乐。仁者是天生有道德的人，认为道德带来人生最大的乐趣。智者知道仁的好处，也能行仁，把道德当作生活的规范。」〔引述〕孔子的道、德、仁、义、礼五大中心思想，在论语中说的次数最多的，便是仁。但是孔子并不看重字义的界定，专在仁的意义上面作文章。他所重视的，是在道德实践上，勉励大家透过实践仁的工夫，来亲自领悟仁在具体生活中，所发挥的功能和产生的效果。不仁的人，刚开始过穷困的生活，还能够勉强忍耐。日子久了，便怨天尤人。由于缺乏道德修养，便为非作歹，甚至于扰乱治安，造成社会的不安宁。就算过安乐的日子，刚开始可能比较安分，不敢标新立异，顶多暴露一些暴发户的心态。久了以后，各种奢侈、放荡的花样，层出不穷，同样危害人群，扰乱社会秩序。道德修养良好的，至少把道德看成正当的生活规范，使自己过着安宁的日子。那些天生有道德的仁人，以平常心看待道德，认为本来就应该这样，在生活中享受到最大的快乐。〔生活智慧〕(一)知者利仁，提醒我们知识是帮助我们行仁的最好工具。孔子所重视的仁，实际上是理智的仁，也就是合理的仁。善用我们的理智，来指导我们的感情，应该是知者利仁的更深一层用意。(二)安仁是天生的，固然很多。不如由利仁而安仁，更为妥当。因为天生就有道德的人，毕竟不一定符合当前环境的需要。若是由于环境的影响而丧失原有的道德，岂不是十分可惜？所以藉助于知识，先利仁而后安仁，才能发挥知识的真正效能。(三)当今知识时代，大家重视知识。更应该藉由知识的充实，来提高自己的道德修养。可惜现代的知识，道德的部分实在偏低，简直少得可怜。往往有知识的人，道德修养反而更低，值得大家高度警惕。〔建议〕培养藉由知识来指导感情的能力和习惯，使自己逐渐由利仁而安仁。〔原文〕三、子曰：「唯仁者，能好（hào）人，能恶（wù）人。」〔主旨〕孔子说仁者无偏私的心。〔注释〕“仁”是孔子的中心思想，能好人，能恶人，只是其中的一部分，并不是“仁”的总体。〔今译〕孔子说：「只有仁者能公正的喜爱人，也能公正的厌恶人。」〔引述〕仁的意思，简单说起来，就是爱。但是仁爱不同于博爱，并不是没有等级区分的一视同仁。仁者可以喜爱人，也可以厌恶人。只要好其所当好，恶其所应恶，便是合理的表现。爱人爱得对，恶人也恶得对，需要公正的标准，而不是私心的偏向。公正无私的好恶，便是仁者。爱是“仁”的核心意义，却不能完全代表“仁”。孔子把“仁”看成各种美德的总称，能好人，能恶人，不过是其中的一部分。除此之外，还要参考其他篇章有关“仁”的解说，合在一起想，逐步深入领悟，才能真正了解孔子所说的“仁”。〔生活智慧〕(一)孔子的思想，以仁为中心。但是仁必须合义，我们可以说仁义是孔子的思想核心。义便是公正合理，所以爱人爱得公正，厌恶人也要厌恶得合理。(二)仁者不应该成为滥好人，有喜有恶，也才合乎人情。孔子重视伦理，主张有差等的爱，由亲及疏，由近而远，和博爱有一些不一样。(三)仁者心中具有一把尺，便是道德的衡量标准。爱恶全凭这一把公正的尺，而不是从私心出发，乱了尺度。第二部分 第36节：里仁第四(3)〔建议〕培养自己爱其所当爱、恶其所当恶的良好习惯。〔原文〕四、子曰：「苟志于仁矣，无恶也。」〔主旨〕孔子勉人专心向善。〔注释〕（一）「志」即立志，立定志向的意思。（二）「恶」是不好，在这里指「做坏事情」。〔今译〕孔子说：「一个人能够立志向善，就不会做出坏事来。」