论语的生活智慧-6

〔今译〕孔子说：「夏代的礼制，我能说出大概来，可惜杞国保存的史料却不足以证明。商代的礼制，我也能说出大概来，可惜宋国保存的史料也不足以证明。因为两国的典籍与贤者不足的缘故。如果充足，便能证实我所说的。」〔引述〕历史是人的行为表现，往往时过境迁，很难回溯真实的面貌。所以史料的保存和记载的明确，十分重要。若是史料不足，只好凭借回忆以求过去事实在心灵中重现。但是一涉及回忆，就很难避免主观或成见，夹杂很多感觉和情绪。所以需要求助于贤人,能够大公无私地将记忆中的事实，详实地说明，以补史料的不足。孔子当时，夏礼和殷礼的史料不足，而可资征询的贤人又不多，所以只能够知道大概的情形。〔生活智慧〕(一)历史离不开时间，不停地流逝。如果不能及时将史料保存下来，并且客观而详实地加以记载，很快就会被人们所遗忘，造成很多扭曲和误解，对历史的真实性，添增很多变数。(二)历史的时间是连续的，从过去到现在而趋向未来。今日的历史，是过去经验的积累、演变和开展的结果，而且将要持续下去，使我们推知未来可能的演变。(三)文字记载的史料，配合口头描述的故事，两者合起来，称为文献。孔子认为当时对夏、商两朝的文献不足，不便妄加臆度，充分展现忠实的态度，值得我们学习。〔建议〕对史料要求忠实，更应该慎重。历史的真相，只有抱持实事求是的忠实态度，才能够充分了解。〔原文〕十、子曰：「禘（dì），自既灌而往者，吾不欲观之矣。」〔主旨〕孔子感叹鲁国的禘祭失于礼。〔注释〕（一）「禘」指王者五年一度的大祭，在太庙。（二）「灌」即用酒洒地以降神。〔今译〕孔子说：「鲁国每五年举行一次的太庙大祭，当用酒洒地以降神之后，我就不想再看下去了。」〔引述〕孔子只告诉我们，他不想再看下去了。并没有说明看不下去的原因。我们尊重每一个人各自不同的领悟，所以不方便加以猜测。想不想看？要不要继续观看下去？应该是个人的自由，也是自己就可以决定的事情。这一句话，只说明当时的事实，并没有做出任何价值判断。孔子不愿意明白说出来，实际是对大家表示尊重的意思。纯粹表达他自己的情绪，不勉强大家，一定要和他一样。〔生活智慧〕(一)参加任何祭典，除非职责所在，必须谨慎从事。否则参与到什么样的程度，应该有自行决定的自由。(二)但是既然参与了，就不要当场有所指责或批评。如果觉得不合理，下一次不参与就是，不需要当下提意见企图改变，增加主事者的困难。(三)若是事先获得参与规划的机会，就要用心注意每一个细节，有意见可以提供参考。大家接纳当然很好，不接纳不一定要坚持己见，顶多借口届时不参加，也就好了。〔建议〕重大的祭典，是大家的事。不像家中的祭祀，只是自家人的事情。既然如此，可以参加，也可以找理由不出席。如果一定要去，最好尊重主事者的意见，表现最大的诚意。〔原文〕十一、或问禘之说，子曰：「不知也。知其说者，之于天下也，其如示诸斯乎？」指其掌。第一部分 第27节：八佾第三(6)〔主旨〕孔子借着「禘祭」来说明治天下并不困难。〔注释〕「示」同「视」。〔今译〕有人问「禘祭」的道理。孔子说：「我不知道呀。如果有人知道它的道理来治理天下，那就好比看这只手掌一样的容易。」说的同时，他指着自己的另一只手掌。〔引述〕孔子不明白禘祭的道理，到底是真的，还是客气的推托？我们的看法，是两者都有。孔子的主张，是重人事而不重神事，依据「知之为知之，不知为不知」的原则，应该把禘祭的道理，列入不知的范围，所以是真的。然而他的动作，用一只手指着另一只手的手掌，说明他已经明白禘祭的道理。只是这样的事情，不方便对大众传播，以免造成混淆。说不定对特定的人士，孔子会详加说明的。〔生活智慧〕(一)有些事情可以透过大家传播，让大家普遍地知道。有些事情实在不适宜这样做，以小众传播，慎选知的人和事，比较妥当。(二)对于神的了解，人各不同。各人有不同的感觉，就不适宜公开说明有关于神的事情。如果有必要，也应该适可而止，不必畅所欲言。(三)求神不如求人，所以神事不如人事来得重要。先把人事安排妥当，再来办理神事，才是正当的态度。〔建议〕凡事开口之前，先看看人和事对不对？合适不合适？再决定要说到什么程度，或者干脆不说。〔原文〕十二、祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭,如不祭。」〔主旨〕孔子说明祭礼重在诚敬。〔注释〕（一）「祭如在」指祭祀祖先一定要诚敬，当做如同在生时一样。（二）「与」即参与。〔今译〕祭祀祖先时，就好像祖先在上受祭；祭神的时候，就好像神在上受祭拜一样。孔子说：「我如果不能亲自参与祭祀，虽然有人代我祭拜，我也好像未曾祭拜一样。」〔引述〕我们从孔子这一番说明，可以看出孔子对神明的态度，应该是「信之即有，不信即无」。如这个字用得十分传神。好像有又好像没有，完全由拜祭的人来决定。既然有或无由祭的人做主，要祭就要把神明当做真的存在那样，不宜轻忽怠慢。所以亲自拜祭，才有意义。委托他人代理，那还不如不祭。孔子的敬鬼神态度，值得我们深思。祭祀的时候，我们把神创造出来。在我们虔敬的心中，神也好像在我们面前显现出来。人的精神和神的精神互相感想，彼此沟通，便是我们常说的天人合一。在天人合一的情境中，人们就是主体，可以祭也可以不祭。只是既然要祭，就必须亲自参与，以表示尊重的意思。不然的话，和不祭是一样的，不可能产生感应。〔生活智慧〕(一)孔子肯定现世人生价值，认为当下的世界，可供我们安身立命，用不着另外去寻找极乐世界。既然如此，就不必寄托有什么超越现实的力量，也就不必信仰奇迹般的神事。(二)然而大部分的人，觉得人力有限。难免在无奈或无助的时候，企求获得神的助力。这时候透过祭祀，与上天、祖先或鬼神，做出适当的沟通，也未尝不可。(三)不能把祭祀当做利用鬼神的工具。自己不努力，却把希望寄托在鬼神身上，这是不可能的事情。〔建议〕天上人间化，人间也天上化，这是儒家的主张。我们可以在西方人独尊上帝之外，推崇自己的祖先、圣贤、明师，乃至于现实存在的众人万物，对于宇宙一体，人类一家，做出更深一层的领悟。〔原文〕十三、王孙贾问曰：「『与其媚于奥，宁媚于灶。』何谓也？」子曰：「不然。获罪于天，无所祷也。」〔主旨〕孔子尊崇天理，不谄媚求人。〔注释〕（一）「王孙贾」是卫国的大夫。（二）「与其媚于奥，宁媚于灶」是俗语。媚为谄媚。奥即室的西南隅，是尊神的位置。灶指古人祭拜的灶神，位置稍为卑下。王孙贾是卫国权臣，要孔子奉承他，特以此俗语来刺激孔子。第一部分 第28节：八佾第三(7)（三）「无所祷也」指祷告是没有用的。〔今译〕卫国大夫王孙贾问：「俗话说：『与其谄媚房屋西南角的神，不如谄媚灶神。』这是什么意思？」孔子答道：「不是这样的。如果做事违背正当道理而得罪上天，到什么地方去祷告都是没有用的。」〔引述〕王孙贾是卫国大夫，可能是觉得自己的身份卑微，把自己比拟为灶神。他以「与其谄媚房屋西南角的神，不如谄媚灶神。」来提醒孔子「尊神虽大，未必能造福家人；灶神虽卑，常能保佑家人」，希望孔子不要小看他。孔子却趁机告诉大家，神的尊卑并不重要。祭拜的人，是不是遵守正当的道理才最要紧。若是违背正当道理，讨好什么样的神明，都是没有效果的。〔生活智慧〕(一)对神谄媚，基本上已经扭曲了虔诚、敬重的本意。祈求神力的救援，也断绝了天人合一的感通，这是孔子「获罪于天，无所祷也」的精神。我们通常先拜天，后拜神，便是这种精神的具体实践。(二)万物都可能具有神性，这和万物有灵，或者万物都是能量的某种形态展现，是一样的道理。家里的灶神，也是人想象出来，或者说创造出来的。信与不信，完全由自己决定。(三)天是「正当道理」的代名词，凡是违反正当道理的事情，便是获罪于天，这时候再怎样虔诚拜祭，都属于无效的行为。〔建议〕尊敬上天，其实就是遵守正当的道理。凡事遵循正道而行，便是敬天、顺天、不得罪老天。〔原文〕十四、子曰：「周监（jiàn）于二代，郁郁乎文哉！吾从周。」〔主旨〕孔子赞美周礼完备。〔注释〕（一）「监于二代」监即视。意思是周参考夏商二代的礼法。（二）「郁郁」是美盛的样子。〔今译〕孔子说：「周代的礼制，参考夏商二代而加以修订，礼制文物美盛极了！我主张遵从周代的礼制。」〔引述〕夏朝和商朝，都在周朝的前面。虽然说夏商二代的文献不足，但是和周代比较起来，孔子认为周朝的礼制，更为完备。所以他主张遵从周礼，是一种实事求是的表现。周代的礼制，主要是周公的杰作。他是文王的第四个儿子，也是武王的弟弟。他除了辅助武王的儿子成王，完成东征和封建之外，更制礼作乐，促使大家「尊重他人」、「尊重工作」，必须存有「恭敬的心」。孔子推崇周礼，对周公更是敬仰。他的恭敬之心，不输给周公。〔生活智慧〕(一)论语是人的学问，处处都在提醒我们，要发掘潜在的良知善性。孔子所推崇的周礼，要点即在培养恭敬的心，来尊重他人，尊重工作。(二)礼制的内容，十分广泛。对人称为礼貌，对事叫做礼义，对器物便是礼器，对政治社会制度，才叫做礼制。可见一切和人有关系的事物，都和礼息息相关，也就是礼的精神表现。(三)我们日常生活当中，时时刻刻都离不开礼。基本原则，便是一个敬字。需要虔诚、崇敬，自然知礼、合乎礼制的要求。〔建议〕从现在开始，用心培养自己的恭敬之心。尊敬自然的天地，尊敬祖先父母，尊敬社会历史人文，尊敬一切人、一切事。〔原文〕十五、子入太庙，每事问。或曰：「孰谓鄹（zōu）人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之曰：「是礼也！」」〔主旨〕孔子对祭祀大典诚敬谨慎，询问得很仔细。〔注释〕（一）「太庙」即鲁周公庙。（二）「鄹人之子」鄹是鲁邑的名称，为孔子出生地。鄹人之子，即指孔子，颇有轻视的意思。〔今译〕孔子进入周公庙，每件事情都询问得十分仔细。有人讥笑他：「谁说这鄹邑的年轻人知礼呢？进入周公庙，每件事都要问。」孔子听到了，说：「凡事谨慎，不懂的就问，这才是礼啊。」〔引述〕第一部分 第29节：八佾第三(8)西方人遇到不懂的事情，大多会直接提问。中国人则不习惯当众提出问题，深恐被人取笑。我们喜欢私底下请教，以免出丑。我们从孔子入太庙，每事问的态度，可以反省一下，到底怎样提问，才比较合适？我们依据孔子「无可无不可」（子罕篇）的原则，采取有时候当众提出问题，有时候私底下请教的变通方式，因时、因地、因人、因事而有所不同。但是，这种好问的精神，则是共同必需的。只听不问，很可能是学而不思，岂不是受制于人而不能自主？〔生活智慧〕(一)多问，才能彻底了解事情的真相。多问，才能清除自己的疑惑。多问，才能明白问题的症结所在。孔子这种好问的精神，值得仿效。(二)孔子对于礼，在当时颇负盛名，大家都推崇他是礼的专家。然而，他进入太庙，仍然每件事都问。因为他想验证一下，他所知道的，究竟对不对？有没有什么新近改变的地方？同时也让那些主事的人，有机会反复检点他们的所作所为。如果有不对的地方，也可以趁机改正过来。(三)请教人家，是一种礼貌，表示尊重的意思。所以提问的时候，一定要秉持恭敬的心，诚恳的态度，加上谦虚的口吻，人家才乐意回答。〔建议〕从现在开始，有疑问就要合理地提问。问的时候，要注意语气和态度。问得受人欢迎，才是会问的人。〔原文〕十六、子曰：「射不主皮；为力不同科，古之道也。」〔主旨〕孔子说明射礼的道理。〔注释〕（一）「射不主皮」指古时射礼的重点在于中鹄，不在于贯革。（二）「科」即等级。〔今译〕孔子说：「在射礼中，只注重射中目标，不一定要贯穿箭靶的皮革，因为每个人体力不一样，这才是古代射礼的精神啊。」〔引述〕孔子说这一句话的目的，实际上并不单纯说明射礼的道理。他借用古人射礼，来劝导长上指使部属，或者君主使百姓服役，都应该按照各人的体力不同，做出不一样的工作指派，以求合理。古代的教育，提倡文武合一。射箭是表现君子风度的技艺比赛，只注重射中目标，不要求一定要贯穿箭靶。如果计较力气的大小，那就失去比赛的意义。教育必须因应个别差异，才合理。〔生活智慧〕(一)各种休闲活动，目的都在有益身心健康。若是忽略个别差异，勉强要求一致，势必危害身心，对健康反而有害。(二)现在有人借着各种技艺竞赛，进行赌博，更是不正当的行为。即使有获利的机会，最好也不要参与，以免养成不良的习惯。(三)射箭和打篮球、打排球、踢足球、打乒乓球一样，都应该分等级比赛。顾及参加者的不同身心状况和技艺等级，才是君子之争。〔建议〕从现在开始，参与各种技艺比赛，都应该保持君子风度。不能够为了追求胜利，而不择手段。〔原文〕十七、子贡欲去告朔之饩（xì）羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」〔主旨〕孔子主张保存古礼。〔注释〕「告朔之饩羊」的朔指每月第一天，也就是初一。饩羊，指杀而未烹的羊。古时诸侯每月初一要以饩羊来招待天子指派颁布历书的使臣，称为告朔。〔今译〕子贡看到当时天子政令不行，每月一次的告朔，以及当天所供奉的羊只，几乎等于空有形式，打算废止每月行告朔礼所供奉的饩羊。孔子说：「赐啊！你爱惜羊只，我却重视礼制。」〔引述〕孔子和子贡一样，舍不得把羊只拿来宰杀。他更知道礼和羊对于人们的重要性，前者属于精神的层面，后者则偏重于物质层面。人类应不应该杀生？那是十分严肃的课题。简单说起来，杀多了对羊不利，但是合理地宰杀羊只，对羊的优生和生存价值，还是有利的。当然，孔子并不在说明这样的道理。他在这里，只是单纯地指出，人们需要良好的政治，以求安居乐业。他有感于当时的政令不能实施，期望借着爱礼的说词，来唤醒大家复兴王政的重要。在这种心情下，礼制和羊只相比，孰重孰轻？子贡自然有所领悟。第一部分 第30节：八佾第三(9)〔生活智慧〕(一)形式的东西，当然应该废除。但是为了恢复原来的作用，不妨暂时保留。透过外在的形式，来唤醒大家的注意，恢复原有的作用，也是一种有效的方法。(二)格局大的人，往往能够看得长远，也看得深入。孔子不但看到羊只，更注意到政令的施行。这种大格局的宏观态度，值得我们学习。(三)一件事情，不能因为目标不能达成，便随意地半途而废。反而应该想办法达成目标，从根本上设想，才是深远周全的做法。〔建议〕从现在起，看事情尽量长远，采取宏观的态度，以期逐渐增大自己的格局。〔原文〕十八、子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」〔主旨〕孔子提醒做臣子的应当画礼。〔注释〕「尽」是完全的意思。〔今译〕孔子说：「服事君主，完全依循礼法，一般人反而认为那是谄媚的态度。」〔引述〕孔子认为「为君难，为臣不易」（子路篇），彼此都应该互相尊重。他主张，「臣事君以忠」（八佾篇），至少要依循礼法，来善待君主。然而，社会上有一些人，自己做不到的事情，也不希望别人做到。因此常以负面的思维、有色的眼光，来扭曲、讥讽、丑化别人的行为。故意将正当的，说成邪曲的；把好的说成坏的；把善的说成恶的；把对的说成错的。孔子希望我们明辨是非，谨守本分，把自己的本分工作做好，不要受到这些不正常的影响。〔生活智慧〕(一)只要自己做得正当，就不要担心别人说闲话。我们不能够由于人家的闲言闲语，便放弃自己的本分。好的影响可以接受；不良的影响必须加以拒绝。(二)只要问心无愧，自己是尽礼而不是谄媚，就用不着向人家解释，以免愈描愈黑。明明是真的，却被人家当做假的。日久知人心，人家日子久了，自然会明白。(三)如果是自己招人妒忌，才故意这样批评。就应该反求诸己，为什么产生这样的情况？因为惹人妒忌，自己多少也有一些责任。不如先修正自己的言行，不必计较他人怎样批评。〔建议〕对上一定要敬，遵循礼法，是看得起自己，也看得起上司的具体表现。从自己做起，不管别人怎样看、怎样想、怎样做？〔原文〕十九、定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」〔主旨〕孔子主张君臣要各自把自己的角色扮演好。〔注释〕「定公」指鲁君，是哀公的父亲。本名为宋，谥号为定。〔今译〕鲁定公问：「国君指使臣子，臣子服事国君，应该怎样呢？」孔子回答说：「国君指使臣子要依礼，臣子服事国君要尽忠。」〔引述〕孔子担任过鲁定公时的司寇，定公问他君臣相处的道理。他回答这两句话，主要是态度方面，彼此应该明显地表现出来，以行为来表达自己恭敬之心。孔子的基本主张，是君臣以道义相结合。双方的态度，都必须合乎义的要求。君与臣在职务上，固然有统属的关系。但是在人格上是平等的，应该互相尊重。君对臣有信心，相信他们能够各安其位而又各尽其责，所以待之以礼。臣对君信任，相信他会公正地照顾全体，不至于自私自利，存有伤害臣民的恶意，所以事之以忠。〔生活智慧〕(一)君臣的关系，和父子不同。父子是天生自然的关系，没有分或合的自由。君子是自由的结合，具有合则留、不合则去的弹性选择空间。(二)君有君的职责，在全面照顾臣民。如果是这样的君，臣应该对他尽忠。否则就是对不起自己，对不起天下人。如果君不是这样，臣应该设法退隐，而不是只领薪水，不好好做事。(三)现代社会，君臣变成上司与部属。彼此的互动原则，依然是上使下以礼，下事上以忠。孔子当年所提示的，仍旧可以适用。上司关怀、照顾部属，部属对上司尽忠职守。否则的话，彼此丧失信心，就会引起信心危机，而难以配合。第一部分 第31节：八佾第三(10)〔建议〕上下之间以道义结合，必须各正其身，各安其住，并且各尽其应尽的责任。〔原文〕二十、子曰：「关睢（jū），乐而不淫，哀而不伤。」〔主旨〕孔子赞美诗经关睢的作者性情中正。〔注释〕（一）「关睢」是诗经的首篇。（二）「淫」指乐得过分而失其正，有太过的意思。（三）「伤」即哀得过分而害于和，同样是一种过分的反应。