生死的幻觉-3

修杂施的时候，观想煮沸的甘露产生蒸汽，上升的蒸汽给福田佛众供养五妙欲和八吉祥物等。把所有的天人受用及无量供品供养于福田之后，自他众生都得到圆满福德并清除了所有的障垢。往下施给六道众生各自渴求的无尽受用之后，使他们都得以心满意足，并且消除自他众生从无始轮回以来所累积的业债、习气和怨仇，清除所有的罪障。接着，把其余的施供物品施给弱小和残疾的六道有情，使他们获得各自所求的起死回生之药、神足、智慧眼、无漏耳、智慧舌等。当弱小的六道有情心满意足之后，使他们脱离各自的业缘痛苦，男众都成为观世音菩萨，女众都成为至尊度母。最后，把施供物品和施供对像置于无观法界，并在其中入定安住。这样做可以除灭傲慢之魔，并且能够证见究竟胜义。　　第20章 取得如意妙果的捷径－－上师相应法　　我们所说的「成就」，指的是愿望得到实现或追求变成现实。我们可以通过修习任何一种佛法仪轨，供养佛和本尊等皈依对象，使其生喜之后助我们实现心愿大业。「成就」分为共同成就和殊胜成就两种。普通的神通和少量的他心通等法力是共同成就，证得遍知智慧或取得双运胜身是殊胜成就。要取得殊胜成就，可以观修上师相应法。　　在藏语里面，上师被称为「喇嘛」，意思是「至高无上」，这个名词告诉我们没有上师之上的其他礼供对象。如果有人认为上师之上还有佛和菩萨，那么这个人可以思考一下「无师之前，绝无佛名」的深刻含义。这句佛家名言阐明瞭佛也是依止上师、接受教导后才能成佛的哲理，并且说明了上师具足三宝的全部功德。因此，寻找并依止清净具格的上师，成了渴望解脱者的此生和往生的大事。　　拥有上师名号或号称某某大德的活佛，不一定都是具格上师，因为在现实生活中有很多的假上师、假大成就者和假伏藏大师。记得我还是小孩子的时候，佐钦寺下面的村子里，来了一位穿着打扮和言行举止都很古怪的外地僧人，他自称是大伏藏师，并在村子里郑重宣布说：「在某日某时，我要当众取出伏藏品。」　　在取掘伏藏品的日子到来的前一天，一个放牧人发现那个样子古怪的伏藏大师正在野外的岩石下忙碌着。看到伏藏大师鬼鬼祟祟的样子，放牧人产生了很大的好奇心。待伏藏大师离开那个地方之后，放牧人就走到岩石下面察看，结果他在岩缝中发现了伏藏大师事先隐藏的一尊佛像。放牧人取走了那尊佛像，并恶作剧地在隐藏佛像的岩缝中填埋了他拉的屎。　　到了第二天，也就是伏藏大师当众取掘伏藏品的那一天，他带领众多村民来到了岩石下面。为了显示其法力高强，伏藏大师在众人面前摆出一副庄严的面孔，还做了一些法事仪轨。最后取掘伏藏品的时候，伏藏大师从岩缝中挖出了那堆放牧人的屎，一股臭味使在场的人们纷纷掩住了鼻子。那位假伏藏大师在众人的讥讽和嘲笑声中匆匆离开了现场，从此再也没有在佐钦寺附近露过面。　　类似上述假伏藏大师的伪上师和伪大德会随时出现在世界各地，他们是灭佛灭法的主要罪魁祸首。另外，也有少数具有上师尊称的人，没有被闻学佛法调伏己心，他们傲慢自私，贪欲心和嗔怒心大得惊人。他们经常信口开河，甚至诽谤莲花生大师和宗喀巴大师等大成就者不算什么，他们就是佛家常说的用善法修取恶趣之因的人。　　正确指明清净正道的具格上师，首先应该是自己修过微妙道法，并且要具有成就征兆和证道功德。其次，应该是适宜施行度化众生的利他事业、任运把握自见的能力可以胜伏他见、被信众瞻仰之后能于信众心中生起觉证智慧。在我所拜见过的众多上师之中，我认为没有一位能够胜过我的根本上师。　　我的根本上师吉美·达真·拥丹贡布，西藏人用传统的习惯爱称，尊称其法号为「贡瑞」。上师法体高大，法相庄严无比，声音洪亮动听，话语清楚明瞭。人们见到上师之后，心中都会充满喜悦和激动。上师的胜意之中充满了慈悲和怜爱，那些见到上师的人心里都会发生很大的变化，喜悦敬信和难舍难分的感觉油然而生。上师对世间如幻化般的财物没有丝毫贪求，所得的供养会马上赐给身边在场的人。对待贫穷弱小的人，上师那无限慈悲的爱心就像一位慈祥的父亲。　　上师的所作所为都是为了弘扬佛法和利益众生。像上师一样严守戒律的持戒者，在当时佛法兴盛的年代也很难找到第二位。离上师的法体还有三米多远的地方，就能闻到上师身上散发出来的戒香味道，那香味没有任何世间的香料能够比得上，可以说是不可思议的、无尽的微妙香味。如果我们站在上师身边，微风能够经过上师吹到自己的脸上，那么，夹杂在风中的戒香味道会更加浓郁美妙。　　我的上师又是第六世佐钦法王的上师，上师通达显密经论，尤其对光明大圆满法具有很高的学修成就，是得有大圆满殊胜加被传承的出世大瑜伽士。我从十岁开始一直依止拥丹贡布上师，直至上师圆寂入灭。我和第六世佐钦法王，以及拥丹贡布上师三人一起同住一个房间，可以说是日夜不分离，比一家人还亲密。自从十岁开始离开父母以后，拥丹贡布上师和佐钦法王就成了我的第二父母，我依止这两位大德，享受他们赐给我的善法乳汁，我是在两位大德的悲心培育下长大成人的。　　上师喜欢在晚上给我讲很多结合佛法妙理而且又非常美妙动听的故事。上师总是在黎明、上午和傍晚三个时段修行佛法，下午给我们传授大圆满心法密义。在日夜四个时段，上师从不解下腰带和脱去衣服，他总是直端端地盘腿坐在那个四方形的座床上修行禅定。在日夜相续中，上师从未离开过光明智轮，他的修法入定，已经不能分别出根本位和后得位。　　上师对「扎龙」气脉幻轮和气的持纳非常熟练，法体几乎不会染上任何疾病。上师主修圆满次第金刚身之后，业风的流动就净灭在中脉里面。解除喉间受用脉轮之脉结以后，上师经常无有阻碍地唱诵出金刚道歌，所唱都呈现为密示和经文。　　上师的父亲名叫加木曼拉，是帕·当巴桑吉大师的再现化身，他具有寂静能断法的不共传承，是一位修密法取得成就的大德。据说当时西藏有一位大成就者在偏远地方的一座岩山下闭关修法，有一天，附近的许多山神来到那个闭关修法大德的身边，给他展示了加木曼拉送给众神的天珠神鞭。那位大德就在山神展示的东西里面，看到了一根外面饰有彩色天珠图纹的木棍。原来，加木曼拉能够用定力化生天藏物海，用来满足众生的不同需求。关于他的其他成就显相故事还有很多很多。　　作为如此大成就者的儿子，我的上师拥丹贡布有时候会到凶地和尸林等地方修能断密法。在夜间某时段中，上师有时候会大声念「呸」，儿时的我经常被这个「呸」声惊醒。上师进入睡眠光明大轮之中的时候，经常能听到一个不平凡的小声音在诵唱明咒，这个断断续续的诵咒声有时持续两分钟左右。　　在我十三岁的时候，上师和第六世佐钦法王两位大德带着我和很多僧俗信众，骑上马和骡子前往后藏朝圣拜佛。我们是一支庞大的朝圣团队，要到从前莲花生大师涉足加被过的地方，旅途时间是相当漫长的，所以经常野营过夜。我们通常是黎明时分起程上路，到了中午便安营扎寨。在朝圣的途中，我们经过了美丽的草原，爬过了高高的山岩，走过了弯弯曲曲的小路，涉过了大河小溪。与我们旅途作伴的有一群群奔跑的野驴，还有众多野牦牛，它们就在家养的牦牛群中跑来跑去、追逐戏乐。沿途洁白的雪山高耸入云，美丽的湖泊岸边开满了五彩缤纷的野花，这如诗如画的美景对于坐在家里不出远门的人是很难看到的。一路上，新鲜的空气令人清新舒爽，清凉的微风使人心生愉悦，那真是一次难忘的旅行。　　在西藏，旅行队伍野营时都要支白布帐篷，我们野营的营地里至少有五十顶帐篷。在我们的朝圣队伍中，有很多人看见我们师徒三人的帐篷，整个夜晚都明亮如白色的灯笼，我也曾经几次在半夜三更的睡眼朦胧中看见帐篷里亮如白昼。　　上师拥丹贡布还亲自教我写藏文，有时还会考我。小时候我要吃糌粑时，上师会合好糌粑团递给我吃。我出家的时候，授戒法师就是拥丹贡布上师。　　我们师徒三人在住房里闭关修行的时候，上师会利用中午休息的时间，给佐钦法王和我传授龙钦巴的《七宝藏论》、《三安息法》和《心要四支法》等秘诀开示，以及单传不共耳传秘诀。记得有一次，我们师徒三人修持离语斋戒，黎明时分我在修诵文殊心咒，通常这个时候两位膳食师长当中的一位会进入我们的房间，帮我穿好僧衣，带我去厕所。那天带我去厕所的师长是位很喜欢开玩笑的喇嘛，他把我带进厕所之后，假装拿着灯就跑，惊慌之余我失言破了斋戒。　　在我们师徒三人的卧房门口，挂着一个由犀牛角做成的螺号，据说这个螺号是祖师先嘎仁波切的法器。在没有闭关修法的时候，上师喜欢吹响那个螺号，召集附近的僧众，给他们传授大圆满前行和正行法要。　　第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉比我大五岁，是一位具足俱生功德的大德。他尤其精通续部义理，善于修持传承法门，我从他那里接受了《大集经》和《如意宝瓶法》等众多法要的灌顶开示。我还和佐钦法王一起从拥丹贡布上师和蒋扬钦哲·秋吉罗卓大师两位圣人那里接受了众多深密心法的灌顶开示。我和佐钦法王不仅有师徒关系，还有金刚兄弟的关系。我们一起多次到蒋扬钦哲大师那里学法，并且每次都要住上一到二个月，在那里，我们共同接受和学修了很多深密心法。　　蒋扬钦哲·秋吉罗卓大师的前一世曾经是佐钦·白玛班扎的徒弟，也是第五世佐钦法王的上师。蒋扬钦哲大师本人又曾依止过第五世佐钦法王，第六世佐钦法王诞生之后，他又成了第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉和我的上师。我们在蒋扬钦哲大师那里接受灌顶的时候，在灌顶坛城里我还看到了噶陀司徒和莫扎活佛等众多大德。　　蒋扬钦哲·秋吉罗卓大师的明妃康卓·慈玲·秋珑是拉嘎家族的千金。拉嘎家族是与佐钦寺有着特殊关系的施主大护法，拉嘎家族的出家僧人一直就在佐钦寺门下，因此，我们与蒋扬钦哲大师门下也有着特殊的亲密关系。藏历火兔年即公元一九五六年的夏天，就在桑耶寺三界铜宫洲附近的园林中，一顶遮阳帐篷下面，钦哲·秋吉罗卓大师、佐钦法王和我，我们三人相聚在一起，在愉悦的交谈中度过了难忘的一天。随着世事巨变，这一天竟成为我们师徒最后见面的时刻。　　一九五六年的某一天，第六世佐钦法王、上师拥丹贡布和我，还有随行的僧众都来到圣地拉萨，我们一起绕转了大昭寺内的佛祖像。如果我没有记错的话，就在我们头碰佛像宝足的那一刻，一位陌生的喇嘛递给佐钦法王手中一个纸包，纸包里散发出的香味十分诱人。当时佐钦法王把纸包交给了我，我用手接那纸包的时候，感觉到有一股热流还在纸包上面。由于第二天是非常吉利的初十，我们在当地举行了一次盛大的会供法会。在法会上打开纸包时，发现里面有一尊四指高的莲花生大师大乐身像、黄页密示文、药宝苦参和一些充满奇异香味的类似黄丹的妙药。　　这些身口意的圣依都是稀世珍宝，那尊被称为「成就来源之替身相」的莲花生大师像，由红沙茵陈和颗粒与粉状的金银宝石铸造而成，是一尊非常奇妙难得的佛像；口依黄页密示文上面写有深密空行示字；意依药宝苦参和散发出奇异香味的药物，都是些难得的奇珍异宝。　　就在那一天，我还有幸亲眼目睹了由伏藏主把伏藏品奉献给伏藏大师的掘藏过程。另外，佐钦法王和拥丹贡布上师，还从法藏天宇意界掘示了众多深密心法。朝拜吉祥杂日圣山的时候，在清净水晶山顶，我们师徒都下马徒步礼转了圣山。当到达红色血海之边时，上师拥丹贡布兴奋地跳起了马步舞，双手做出各种手印姿势，嘴里还自然唱诵出金刚道歌。就在此时此刻，我又一次亲眼看见了上师平息山神兴狂风降暴雨捣乱的奇妙之事。上师拥丹贡布正要走进海中间时，惊慌的僧众立即抱住他的脚不放，对此，当时在场的佐钦法王的父亲、我的大舅舅阿卓大学士阿旺罗布很不满意，他说：「这是应化众生的不幸，缘兆很不圆满。」　　我们师徒三人还分别在托嘎宁贝雪山、雅隆水晶岩、兆地岩洞、耶瓦月洞、青普红岩洞、雪朵迪卓会供堂、格日央宗等圣山圣地修了规模不小的会供法。佐钦法王独自一人在青普秘密花洞和央宗莲花生修行密洞等地修持了深密心法。在桑耶查珠圣地，以我们师徒为主的百余名僧众修了经集法海坛城，在具足修、大修、诵修、近诵修等修诵四支法的基础上，大法会圆满修成。之后，我们还修了十万遍会供，结束时修了灯供发愿、坛沙入河等，为佛法兴盛和大德圣人长住作了有力的祈祷。　　第21章 临终的和合往生　　佛祖给我们宣说了众多的法门，传承大师们对佛语经典的词义也作了大量的注疏论说，这一切的目的就在于通过修炼佛法，使人们做到不惧怕死亡，充满信心地迎接死亡。能够这样做的人，我们可以称其为佛门中人或修持佛法者。除此之外的所谓佛门中人或修法者，不论他生前能够轻松快速地背诵多少经续秘诀法宝，如果在临终时想不出任何有用的秘诀，那么他便是虚度年华，到头来一场空，这就像背水的人来到河边，又背着空木桶回去一样。　　我曾经见过这样一位临终者，他已经病入膏肓，即将与世长辞。他的样子看上去非常可怜，医生已经断定他无药可救，照顾他的人和家人也知道他将要死亡。为了减轻病人的痛苦，医生和周围的人都没有把真实情况告诉他，他的家人和亲友只是在暗地里痛苦地哭泣。病人在这种不寻常的气氛中也觉察到了什么，猜到自己无法渡过这一关，但是，家人和他自己都没有把心里话说出来。　　就这样持续下去的时候，他的呼吸变得越来越急促，脉搏跳动的力量也越来越微弱。在临死之前，他的两个眼窝在下陷，鼻腔也在塌陷，牙齿上面已经有了一层污垢，双手在不断地向外伸出。这时候，我和他的家人都听到了他最后说的话：「把我抬起来，把我放下……」这些话有一点像梦话，但这证明他已经踏上了死亡之路。　　他的家人开始着手安排后事，医生和部分家庭成员仍然守在他的病床边。突然间，那个临终的人呼吸出现了困难，他用尽全身的力气对着医生和家人哀求说：「不要让我死去，不要让……我……」他说话的声音越来越小，越来越听不清楚，这声音好像是来自他的上颚深处。听到那悲伤的哀求声，与他毫无亲戚关系的我也很难受，心痛如刀割。我急切地盼望他能够活过来，如果有可能的话，当时我非常愿意替他迎接死亡。　　从他绝望而悲伤的脸上，我能猜得出他在想过去，想他过去因愚昧无知而造下的罪业。他在年轻力壮的时候不知道死亡的可怕，也没有想到过死亡，而且还夺取过其他有情的宝贵生命，给无辜脆弱的人造成过伤害，破坏过如来佛的身口意三圣像，诽谤过微妙佛法与大德善知识。他在回忆往事的时候，我相信他的心中一定充满了恐惧和悲痛。想到这里的时候，我看见那个人终于断气走了。如果我具有天眼通的神力，我还会看见那个人死后遇到的种种非常恐怖的场面，但是，平凡的我，只看见那天有一个人与世长辞，永别了他的家人和亲友，只留下一具可怕的尸体、一具骯脏并散发出一股臭味的尸体。他的名字也许能够留在极少数人的记忆里，但绝对不会留很长时间。　　几天以后，那个人的尸体也要处理干净。按照当地的习俗，他的尸体也许被火化，也许被埋在墓穴里，也许下葬在河水里，也许天葬喂鹰。总而言之，他在人们的心中逐渐地失去了踪影，最后像流星一样彻底消失。那个人死后将遇到什么样的陌生世界，我们无法察知，但是在他死亡的那一刻，我听到他的亲友们在祈祷：「我们最可爱的亲人已经踏上了往生之路，祈求三宝保佑他脱离中阴世界的恐怖！」当然，也有部分无知的亲友发疯似地大喊大叫：「你为什么拋下我们，自己一个人到哪里去呀……」他们捶胸顿足，用力扯头发。此时此刻，也许死人的意识已经昏迷，也许已经脱离了身体的束缚，但是无论怎么样，他们的大喊大叫不仅得不到死人的回应，而且对刚死去的人有百害而无一利。　　西藏有很多地方忌讳叫死人的名字，如果村子里有一个人的名字与死人的名字一样，那么这个人马上会换一个新的名字。这样做是有一些道理的，如果死去的人不贪恋家园、受用、子女和亲友等世间法，并且在生前多有善行，死后又有大量的善法跟随，那么此人会往生于善趣或得到解脱，不会有暂时和恒久的痛苦。相反，如果死去的人在生前没有什么善行，死后又没有人给他修法超度，只是给死人献花和开追悼会并不能带给他任何帮助。尤其是死去的人深深贪恋此生世界之后，非福德的罪业会变成直接业因，贪恋迷妄会变成间接条件，从而像磁吸住铁一样往生于轮回世界，再一次复受轮回痛苦。在这种情况下，用死人的名字呼喊活人，会招致死人恋世后降来的灾祸。在佛法兴盛的西藏，懂得这个道理的人们当然不愿提起死人的名字，于是这个习俗便传扬开来。　　在西藏，人们如果不得已而谈起已故之人的事情，他们会将其称为「安魂者」，始终不会直接称呼死人的名字。人们认为，人人都有命、魂和心识这三个生命的重要组成部分，据说人死亡之后，命被敌魔夺取，心识随业缘投生，魂住在安葬之处。称之为「魂」的东西就是指生命的依所和生命的精华部分，如果魂脱离身心而到处游荡的话，丢魂的人便会失去快乐、失去身体外表的光泽、整天昏昏沉沉、始终提不起精神来。人死之前，首先受损的就是「魂」，其征兆是会体受到自己魂脉断灭的过程。　　在藏传佛教旧密宁玛派的众多仪轨当中，有不少是通过修密咒和禅定来招魂勾魂的。人死之后魂就住在安葬之处，这里的「魂」是指本来俱生的某种神或祖先的魂魄显为人相者。「魂」虽然不具备任何超越人类能力的大威力，但是，亡魂的安息可以帮助后人平安无事。如果安葬之地遭到破坏而使亡魂不得安宁，那么后人会因此遭遇天灾人祸等灾难，这一切也许正是因缘神圣无伪的本性。俱生魔或夺命怨敌妖鬼会变成死者的模样来到人世间害人，也有少数鬼妖变成丢魂失魄的活人模样来伤害生灵。　　西藏人的另一种说法是：人死之后，亲友不能为死者哭泣。如果哭个不停，泪水会变成烧铁大雨而让亡灵受苦。虽然，西藏人的有些说法没有多少理论和教法依据，这些说法有一部分是来自民间的古老传说，但是，我们绝对不能轻视所有的民间传说。其实，死人的痛苦和恐惧要比家人和亲友大很多倍，当没有依所的亡灵依靠意识之体和食香来度过死后几天时，他没有朋友和怙主，独自一人在充满恐惧中度过时光，遇到业风追随时亡灵会回到生前自己的家中。当亡灵回到家中的时候，如果没有听到开示道法和安慰，只见亲人都在痛哭，那么亡灵就会因此心系家人而痛苦伤心，从而有可能致使其往生于恶道。如果因为我们的痛哭而导致亡灵往生恶道，那么，我们给亡灵制造的灾难和痛苦就远远超出了下几场烧铁大雨使其所受的苦。　　如果人死之后，亲友先是哭几天，然后为争夺遗产大吵大闹，这样做会给亡灵造成极大的伤害，这种言行是绝对不可为的可耻之举。中阴意识之体的亡灵，因为脱离血肉尘体而意识特别清醒，其中还具有少量的神通力。所以，家人如果做出对亡灵不尽人情的坏事，而亡灵知道后就会因嗔怒过度而堕入恶道，那么，家人便成了把亡灵推入恶道的罪魁祸首。虽然亡灵与我们之间有很大的距离，但是我们的一举一动却能很轻易地影响到亡灵。　　知道以上的道理之后，我们就可以像西藏人一样在死者尸体边许诺要为其除罪修善，承诺修多少个善业，并且要真正地落实自己的诺言。这样做的结果可以自利利他，一举两得，从中还可以完成目前和长远的大业。尤其是敬供僧众、施物给穷人、创立法会或建造佛学机构等善行能够很快得到利益果报。　　此外，有人即将死亡的时候，如果能请一位大德圣人到临终者的身边，给临终者修往生超度法「颇瓦法」，就可以帮助临终者死后往生到极乐世界。「颇瓦法」是方便猛厉的深密心法，如果临终者能够听到这个微妙胜法，那它的价值就远远超出了世间的任何财宝。对于临终者而言，世间财宝已经不能助他脱离死亡；相反，心意贪恋于财宝会引生各种轮回痛苦。　　我们不仅要在临死之际及时修持「颇瓦法」，而且还要尽早学会这个妙法，我们应该想到自己无法把握活在世上的岁月，并且死亡从来都是无常的。要是我们白白浪费了最利于修法的人身，那就实在是太愚昧了，那和恶道的动物没有什么区别。　　往生超度妙法「颇瓦法」是密宗大圆满法的方便捷径胜法，属于无修成佛五法当中的一法。无修成佛指的是无需一劫一生等长时间厉修生起圆满次第法门，就能快捷轻松地修成解脱正果。但我们不能把它理解为连颇瓦法的观修次第都不用修，颇瓦法是迅速修炼成就的道法，利根罪障少的人可以在七天之内修炼得出征兆。　　临终者如果事先接受过颇瓦法的开示，并且经过修炼之后得有征兆，那么在即将死亡的时刻，由上师来做引导时，自己就可以在观修次第中，用虔诚无伪的敬信重新观想此前观修过的内容，依靠上师的加被和自己的观修力量两者结合，从而轻松地修取解脱正果。就算接受颇瓦法的徒弟是个非常愚钝的人，而如果传授者是一个具有殊胜证觉的上师，那么这个上师也完全有能力把受法者的心识犹如射箭般地送入到净土无量光佛的心际，并且令其与无量光佛的密意和合无二。这也是使罪业深重的人得以强行解脱的法门之一。　　「颇瓦法」的开示有多种方法和各种不同的传承。比如上等法身颇瓦法，要由上师或净护三昧耶誓戒的道友，告诉和引导曾经修法得正觉的徒弟说：「你已经出现了这样的死亡征兆，你的见识即将发生变化，你的这个和那个见识是这样和那样的死亡次第现象。因此，你应该用敬信心祈祷，观修这样和那样的禅定。」这样引导和提醒之后，此人依靠本原立断和如意顿超的秘诀，就能于此生得到解脱，或者在死后犹如母子相会般地体证法身光明，从而得到解脱正果。　　中等报身的往生、下等化身的往生和凡人具足三念的往生等，则根据各传承法宝秘诀的不同，在时间、心念和解脱方式等方面也不尽相同。摄纳亡灵的颇瓦法，是用方便法力把未曾修道学法的大罪人也能够强行救度解脱的深密秘诀。修颇瓦法来超度亡灵的上师，必须是证解见道胜义和入登第一地的圣人，因为修颇瓦法的人，如果不具备生起菩提胜心的微妙证觉，就不能超度他人的亡灵。如果是具备以上微妙证觉的上师，就能够用气、明、心三无别和合的法力，把亡灵在剎那间送入无上圆明的法界胜义极乐佛国之中。　　还有一种颇瓦法是由少数上师首先把死者的亡灵勾入到物体或灵牌等观想依境之中，然后修颇瓦法观想次第，把实物形式的亡灵超度送入乐土。佐钦·白玛仁增大师带两个徒弟去给一位死者修颇瓦法时，首先由大师本人把死者的亡灵勾入到一个盘子下面，然后大师让两个徒弟各修一次颇瓦法，当徒弟发出「嘿」声的时候，众人看见了盘子在原地动了一下。而由大师亲自修颇瓦法而发出「嘿」声的当下，盘子突然从原地跳到了空中，这是在西藏广为流传的真人真事。　　「颇瓦法」的开示有多种方法和各种不同的传承。比如上等法身颇瓦法，要由上师或净护三昧耶誓戒的道友，告诉和引导曾经修法得正觉的徒弟说：「你已经出现了这样的死亡征兆，你的见识即将发生变化，你的这个和那个见识是这样和那样的死亡次第现象。因此，你应该用敬信心祈祷，观修这样和那样的禅定。」这样引导和提醒之后，此人依靠本原立断和如意顿超的秘诀，就能于此生得到解脱，或者在死后犹如母子相会般地体证法身光明，从而得到解脱正果。　　中等报身的往生、下等化身的往生和凡人具足三念的往生等，则根据各传承法宝秘诀的不同，在时间、心念和解脱方式等方面也不尽相同。摄纳亡灵的颇瓦法，是用方便法力把未曾修道学法的大罪人也能够强行救度解脱的深密秘诀。修颇瓦法来超度亡灵的上师，必须是证解见道胜义和入登第一地的圣人，因为修颇瓦法的人，如果不具备生起菩提胜心的微妙证觉，就不能超度他人的亡灵。如果是具备以上微妙证觉的上师，就能够用气、明、心三无别和合的法力，把亡灵在剎那间送入无上圆明的法界胜义极乐佛国之中。　　还有一种颇瓦法是由少数上师首先把死者的亡灵勾入到物体或灵牌等观想依境之中，然后修颇瓦法观想次第，把实物形式的亡灵超度送入乐土。佐钦·白玛仁增大师带两个徒弟去给一位死者修颇瓦法时，首先由大师本人把死者的亡灵勾入到一个盘子下面，然后大师让两个徒弟各修一次颇瓦法，当徒弟发出「嘿」声的时候，众人看见了盘子在原地动了一下。而由大师亲自修颇瓦法而发出「嘿」声的当下，盘子突然从原地跳到了空中，这是在西藏广为流传的真人真事。　　在西藏，给死者修超度法要修四十九天，因为死者在中阴世界里度过的时间寿命一般为四十九天。这个四十九天要从死亡的那一天开始算起，每过七天之后要修七期超度法。在修七期超度法的时候，要请一定数量的僧人集体诵修各种仪轨，达到清除罪障、解说境界和往生超度的目的。修七期法的原因是中阴众生要在每七天之后体受一次死亡的痛苦，这个时候修法超度可以助死者离苦得乐。　　在给死者修法超度的过程中，最重要的时刻是在外呼吸气断灭而内呼吸气未断的那一刻，这个时刻通常要请一位殊胜的上师来给死者修颇瓦法，因为这个时刻是决定死者心识去到哪里的关键时刻。西藏人非常珍惜这一时刻，牧区的人会把家里最好的马匹配上好鞍，外加最好的氆氇衣供养上师，请上师给死者修颇瓦法。此外，西藏的少数地方还有把火器、吹火筒、锅碗和食物等生活用品装进皮袋里供养上师的习惯。　　一般情况下，死者死亡之后的第三天是心识从昏迷中苏醒的日子，这一天给死者诵修解说境界等法门非常重要。西藏人在这一天会请很多有修证成就的大德上师给死者修法做善业，他们对此非常注重。七七四十九天中的最后一天是超度结束日，这一天还要请一位大德上师给死者修法，指明往生的善道。在七七四十九天之内和修七期超度法的时候，根据死者家属的经济能力要修《中阴闻教解脱法》、《深密猛静自在解脱法》、《金刚萨垛法》、《解脱经》、《忏罪法》和《普贤菩萨行愿品》等。在此基础上，还要请很多大德上师、活佛和普通僧人给死者修《大日经》等仪轨中的超度法、宝瓶仪轨和洗礼仪轨等除灭罪障的法门。　　在四十九天结束之际或结束后要对死者的骨灰修金刚萨垛法门中的骨修仪轨，并且用骨灰做成小佛塔。来年死者的祭日那一天，还要给死者修一次圆满盛大的满期超度大法。　　在处理死者的尸体时，根据宗教和地方习俗的不同有着各种各样的做法。这里，我说一说在佛法兴盛的西藏，经常实行的与众不同的「天葬」。有人听到天葬中用死尸喂鹫的情形时，也许会觉得恐怖和不人道，这种想法其实是错误的。出现这一想法的原因是因为自己被深深的我执、我恋心所束缚。人死之后，尸体就像土地和石头一样怎么处理都不会造成疼痛等痛苦。如果有人硬要说尸体像活体一样有感觉，那么把尸体埋入墓穴中也会给尸体造成极大的痛苦。持有这种想法的人是无法恰当地处理尸体的。　　西藏人在对尸体做天葬处理的时候，首先会请一位具足生圆修行和诵修入量的大德圣人择福地修加持仪轨，然后在福地中装入诸佛猛静坛城，把尸林修成具足加持力的福地。此外，还要在其中修造如来佛塔和刻经石堆，树立印有各种经文明咒的经幡，所有这些都须是经过开光加持过的。在这样的尸陀林中，一位具足觉证的能断法大师在实行天葬的前夜要用法力把尸体与怨鬼分离，用死丧卜算算出方位和时间。在黎明时分把死尸从清净之地抬进尸林中，能断法大师从前行皈依、发心和祈请开始修能断仪轨。尸体以俯卧的方式放在天葬台上，要在背上划出寂静大格子、忿怒大格子和忿怒王救供等几种格子纹，把尸体加持成智慧甘露会供品，迎请智慧业神和世间空行母等诸施业天尊，还要迎请受纳余物的小卒天尊众，即化现为鹫鸟的鹫。对于鹫鸟还要修呼鹫观修仪轨，打鼓、摇铃和吹骨号，同时，把尸体切碎后让鹫鸟吃得干干净净。　　对尸体做火葬处理时，要修某一尊本尊坛城，迎请与本尊坛城相关的智慧火神，观想火神融入法师自己修持三昧耶戒的身体里，并在其中安坐。观想智慧之火烧化我执蕴身之尸体，以烧施（护摩）的方式把尸体清净烧灭。　　就这样圆满修完满期超度善法以后，会令后人心安理得、死者灵魂安息，并且助死者的亡灵在今后的生生世世中，次第进入乐善胜道。我们这样做，不仅能帮助死者离苦得乐，而且还能给自己修造进入乐道的善因。临终时修颇瓦法极能助人，而临终祈祷发愿也很容易如意成就。因此，我们要在临终时发愿：「我为施行利生事业，愿成为饥饿者的食物、口渴者的甘饮、无助者的助友和无依者的依靠……」并且虔诚祈求三宝，这样便可以使发愿得以实现。　　在临终时，我们要忏悔无始以来所造的罪业，把善业回向于微妙大菩提。要有这样的愿心：「我要抓住这个死亡的机会，依修密宗颇瓦法来证取正觉佛果，然后把如母众生从轮回苦海中都解救出来。」像这样充满信心和勇气是殊胜密法的优胜之处。　　我曾遇见过一位孤身一人、身无分文的西藏老喇嘛，这位老喇嘛虽不是勤学显密经论而博学多闻的大学士，但他从小就勤于礼拜和转经以除罪灭障。到了中年，老喇嘛依止一位善知识闻学了大圆满《空行心要》前行和正行的开示，并且进行了一定程度的修炼。这位老喇嘛平时喜欢开玩笑，很会说一些既不伤人又能给大家带来笑声和快乐的笑话，他还能用玩笑的形式告诫不道德的言行和不如法的坏行为。　　临终时，老喇嘛和平时一样仍在开玩笑，他的说笑声还是那么的响亮。他视死亡犹如从屋里走到屋外，毫不在意。周围的人也没有看出他有任何异常的举动。即将圆寂之际，他很平静地告诉在场的人说：「世间食物我已经吃够了，为了成就微妙因缘，我想喝一碗牛奶。」　　老喇嘛接着说：「把肚子清净一下再走，也不能不说是一件好事。」　　当老喇嘛喝完牛奶，脱掉一身破烂的旧衣服，并取出法衣穿好之后，就双手结定印，脸上带着平日常见的笑容圆寂入灭了。老喇嘛圆寂的剎那间，众人看见他的头顶生起了一团热气，那神奇的圆形气团直飞空中，消失在遥远的宇宙空间里。当时，罪障多的人根本不敢接近老喇嘛的法体；而那些善良的人接触老喇嘛的法体时，没有丝毫的恐惧感。像这样的奇人奇事在西藏还有很多很多。　　老喇嘛圆寂入灭就像上床睡觉一样，他的法体比平时更庄严、更有光彩，他没有给人带来任何恐怖和痛苦。没有人为老喇嘛的死哭泣，也没有人给老喇嘛修满期超度大法。老喇嘛留在世间的东西只有一点酥油，和能够吃上七天的合好水的糌粑面。我们可以断定：老喇嘛是一位具有修法功德、贪欲小、易满足的大德。这样的大德不可能有一匹好马供养给上师，也不需要由哪位上师为他修颇瓦法。但我相信，老喇嘛进入清净极乐佛土，一定就像人们回到自己的家里一样。　　我十三岁那年，年仅三十七岁的母亲就匆匆离开了人世。那一年，我正好住在佐钦寺附近的长寿谷密境，依止白玛才旺法师学习《中观六论》。我的舅舅扎·穆日活佛从故乡扎曲卡专门派来几个人，来到了我所在的长寿谷。他们带来穆日活佛的口信说：「要你马上请一个月的假，尽快回到故乡去。」　　于是，我暂停学法，骑着马急匆匆地往家里赶。经过五天的骑马路程，终于回到了生我养我的故乡和舅舅穆日活佛的驻地。妈妈告诉我她身体的右侧腋下部位有些不适，没有什么大不了的病痛。从母亲的气色也看不出有什么重病，甚至像没有任何疾病一样。　　母亲是个远近闻名的美女，她不识字但能够说唱《格萨尔王传》一百多叶的全部内容，她不是用一个调子唱诵全部的史诗，而是有分别地运用各种不同的调子，形像生动地唱出岭国诸位大将的个性。就在她即将离开人世的那段日子里，她依然用美妙动听的声音唱诵着《格萨尔王传》，和往常健康的时候一样欢声笑语、能歌善说，看不出有任何难受和痛苦。　　我们父母兄妹以及舅甥久别重逢的日子正是夏天，牧区夏日的草原美丽如画，在广袤无边的草原上，牛、羊、马群悠然吃着青草，远看犹如镶嵌在绿色地毯上的花朵。而那些体形威猛的藏獒则被拴在牧民帐篷的周围，它们的毛色有四眼形的、有胸口是白色其余为黑色的、有棕黑色双肩呈现斑点的等等，这些狗个个都高大体壮像小牦牛，它们的脖子上都套着红色的牛毛绳索。被狗包围着的黑帐篷通常是四方形的，帐篷里面右边是男人的座位，左边是女人的座位，中间摆放着藏式的土灶，里面火焰不断。家庭主妇们在土灶上大显身手，做出很多美味佳肴。帐篷里面的最深处，堆有大大小小的皮口袋和木箱等，上面通常盖着一张花纹显眼的大毯子。　　在男人的座位上方设有供坛，供坛上面有佛像、法器和很多油灯等。女人座位的上方则放着盛满美食的众多大锅、盘子和碗勺等，准备随时给家人和客人献上丰盛可口的美味。在白色四方形的羊毛垫子上面，男人们通常盘腿而坐，女人们则双膝着地跪坐，或者是双膝着地之后由一只手支撑着上半身而坐。这些在西藏东北部牧区常见的生活习俗，在我的家乡也都无一例外地存在。就在那充满诗情画意和欢歌笑语的藏北草原－－我的故乡，我们全家人相聚在一起度过了一段美好难忘的欢乐时光。直到现在，我还常常梦里重游回故乡，流连在那段欢乐美好的时光里。　　在家里住了半个月之后，遵照舅舅穆日活佛的安排，我随穆日活佛和百余名马队前往老寺等圣地朝圣礼拜，这次出游朝圣总共用了近一个月的时间。当我们正往家里返回的时候，母亲突然病重卧床不起。我和舅舅骑马涉过扎曲河，飞驰过藏北草原，急匆匆地赶回家。我们是在晚上到达的，就在我家的黑帐篷里，我看见母亲病情非常严重，知道她已经活不了多久。舅舅快步走到母亲的床前，坐在她的枕头边和我一起修起了大圆满心髓法宝中的往生妙法「颇瓦法」，我一边随舅舅诵修颇瓦法，一边睁大眼睛看着母亲的脸，心里非常难受。　　正当我和舅舅修颇瓦法的时候，母亲突然伸出双手，做出合十礼印，嘴里还诵起了确迈大师所传的祈愿往生极乐文中的部分偈句。这个时候，舅舅穆日活佛发出了五次「嘿」声，然后，母亲的外呼吸便断了。看到这一切，我被惊呆了，一时之间不知所措。当颇瓦法的仪轨念完之后，我的心神才恢复了正常，想到与慈母从此就要永别，一阵从未有过的悲痛几乎令我的心脏停止了跳动。不过我又想到母亲能有幸接受观世音真身穆日活佛修的颇瓦法，知道活佛一定能够指明正道，送母亲的心识于极乐净土。此外，我知道母亲是曾经做过噶陀阿芜等众多大德的上师佐钦·阿卓·索郎曲培的女儿，很多人看见我母亲的舌头上有一个白色的阿（14）字，无疑母亲应该是胜根基善种姓的人，她一定不会堕入恶道地狱。想到这些，我的心得到了很大的安慰。后来，我们请第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉看母亲的超度情况，法王告诉我们超度非常圆满，法王的话使我们大为宽心。　　像上面所说的死亡迟早也会降临到你我众生的头上，到那时如果想自在解脱，就必须从现在开始想好对策、做好准备。死亡是不会提前通知我们的，如果事先没有准备，而当死亡突然降临之时，除了心慌意乱、不知所措之外，便是难以形容的悔恨。为了使有缘众生不致于突然毫无作为地死去，在这里我想讲述一下大圆满无修成佛五法之一的临终往生秘诀，即往生无修成佛的开示法要：　　往生妙法「颇瓦法」分为：此生修证大圆满本性胜义正见之后，临终在本原立断胜道中依靠法界智慧而往生于法身法性之界的上等法身见证往生；此生修炼生起次第瑜伽与圆满次第瑜伽取得证觉之后，在中阴世界里生起中阴迷见的同时往生为双运智慧身的中等报身生圆双运往生；修炼成熟解脱胜道之后，具受中阴往生秘诀的人们依靠世间中阴化身妙道而往生于清净佛土的下等化身无量慈悲往生；把中脉观想为道路、心识明点观想为贵宾、极乐净土观想为想要到达的目的地而修颇瓦法，是凡人具足三观想的往生或自利具足三观想的往生；具足殊胜证觉的圣人，针对临终或中阴界的有情修颇瓦法，是利他悲系往生或摄受亡灵悲系往生。　　以上多种颇瓦法中，如果自己不具备体证见道胜义的功德，就不能对死者修悲系往生法。在对死者修颇瓦法的时候，最好的时机是外呼吸气断灭而内呼吸气尚未断灭的那一时刻，此时修颇瓦法就像游客走路遇到好向导而顺利到达目的地一样，能够帮助死者的亡灵往生。　　修炼或真实运用的往生妙法「颇瓦法」正行法要：　　在舒适的座垫上面，身体以毗卢七法的禅坐姿式端坐，观想自己的蕴身剎那间变成红色金刚瑜伽母，圣母一面二臂，右手持有弯刀，左手握着盛满红血的天灵盖，左臂抱着象征胜乐金刚的天杖，周身披戴锦缎、宝石和骨衣饰品，右腿稍微弯曲，左腿伸直，显示大力步，站在莲花、日轮和尸体之上。法体犹如吹气的胎盘，或者像撑起的丝制红帐篷。　　自身金刚瑜伽母的身体中央，有粗细如中等竹箭般的空心中脉，形如一根圆管状的光柱，光色犹如蓝天般湛蓝，脉管犹如莲花花瓣般细薄，脉光犹如油灯般明亮，脉形犹如水柳般笔直，脉内犹如空心管子一样空无一物，如此具足五特征的中脉上端伸入梵净穴内，向外开口，下端伸至脐下四指宽的部位，紧闭脉口。中脉在心际如竹子生竹节一样的部位，有大小像豌豆一样跳动不停的风性淡绿色明点，明点中央有油灯灯心般明亮闪耀的红色舍（5）字。　　头顶一肘高的空中，法界胜义无上佛国彩虹照耀、明点闪烁之处，有莲花月轮宝座，上面坐着与皈依总集根本上师无二无别的无量光佛圣尊。无量光佛法体红色，一面二臂，双手结定印之上握有盛满无灭甘露的钵，身穿三法衣，具足三十二相和八十种随好的微妙庄严，双足金刚跏趺坐。无量光佛的右边有观世音菩萨，左边有大势至菩萨，周围还有诸佛、众菩萨和三根本佛众等无数佛菩萨眷众，都把充满无限慈悲的法相朝着众生、慈悲慧眼注视着众生、慈悲悦意垂念着众生，他们是把众生带入极乐清净佛土的大向导。　　在观想以上内容的同时，要念诵颇瓦法仪轨，心中要产生无比的敬信悲求之心。然后要念诵「世尊如来正等正觉佛……」，并且要诵七次，紧接着念诵心要法的往生文「善哉！圣境自见……」。然后内心专注于明智心之依舍（5）字，从上颚深处发出声音，把「舍」字念诵五遍，同时观想红色心性「舍」字被淡绿色风性明点在跳动中从中脉内往上推送，其情景犹如风吹碎纸。当念诵最后一遍「舍」字时，「舍」字已经触及头顶梵净穴，此时此刻用力大声发出一声「嘿」，「舍」字犹如箭一样飞入与上师无二无别的无量光佛心际，并与上师无量光佛圣意和合无二。　　接下来又和前面一样观想心际有红色舍（5）字，再一次把「世尊如来正等正觉佛……」念诵七遍。之后，要修炼佐钦派特有传承的插草颇瓦法，这个颇瓦法易修炼、易得到证觉，可以从梵净穴中插入一根草。　　修插草颇瓦法的时候，要念诵「礼敬无量光佛……」等长、中、短任意一种往生仪轨文。推送「舍」字的「舍」念诵五遍之后，要大声发出「嘿」声而把「舍」字送入无量光佛心际，这些修法与前面的往生法一样。然后，再又念诵「世尊如来正等正觉佛……」，接着要念诵《天法》中的往生仪轨文「善哉，无比微妙……」之后，再与前面一样地推送「舍」字。这样反覆多次修炼，当修法告一段落，在五身法界印持的时候，要用心把无生阿（14）字默诵五遍，接着把呸（4）诵一遍，就这样从「阿」到「呸」重复诵五次，然后在离戏无念法界中入定片刻。　　最后，观想头顶上方的佛菩萨眷众融入主尊无量光佛身内，主尊又化为一团红光融入自己身内，自己剎那间变成长寿佛。长寿佛法体红色，一面二臂，双手结定印之上持有盛满无灭甘露的长寿宝瓶。世尊法体披戴锦缎和宝石饰品，具足微妙相好庄严，其中脉上端由月轮和十字金刚杵覆盖。观想从自己心际放射出多彩光芒，把有、寂、道三界的寿分以光芒的形式迎入自己身内，自己立刻成就为无灭金刚之身。同时要念诵咒语：「嗡啊嘛热那智万得耶梭哈」，把这个长寿心咒念百余遍，此外还可以念诵其他相关的长寿心咒和仪轨文等。这样修法，可以在消灭寿祸的基础上破除寿命障碍。　　颇瓦法修炼成就的征兆有：头痛、头顶流黄水或出汗珠、能把一根草从头顶中心插入进去等。修颇瓦法要修到出现以上征兆时为止，在正式运用中，要选择出现无法免去一死的死亡征兆和必死无疑的时候修炼，除此之外，不能在不恰当的时候修颇瓦法，如果修颇瓦法的时机选择不当，将会造成很大的罪障。　　在年轻力壮、四大协调、气脉明点旺盛的时候修颇瓦法并不容易修成，相反，年近古稀或临终的时候修颇瓦法更容易修炼成就，这个现象就像秋天的瓜熟蒂落。我们可以从现在开始修炼熟习颇瓦法，等到需要运用颇瓦法的时候，就会有足够的把握和信心。另外，在遇到大惊吓的时候，要把心专注于头顶，观想头顶坐有根本上师，如果遇上突发事件而意外死亡的话，这种做法将会带给你很大的利益。所以，经常观想头顶有上师，是一门众人称赞、极为有益的殊胜心法。　　第22章 死亡征兆－－时间明镜　　我们倍加爱护的这个身体，要经过出生、发育、健壮、衰病、衰老等生命过程，最后结束全部的人生游戏。人生的整个生命过程又可以归入到生、老、病、死当中，其中的生与死是任何生命物体都无法躲避的，而老与病就不一定是全部生命物体都要去经受。部分有情会在刚出生，或出生后不久，或少年来不及衰老的时候就突然死去；还有部分有情在没有任何疾病的情况下，遭遇天灾人祸等各种逆缘而死去。因此，我们所面临的痛苦之门－－生死二法，非常值得去认真仔细地分析和研究。　　如果我们根本没有生出来的话，就不可能产生众多的痛苦，也不可能有可怕的死亡；如果我们能够不死，那么就不会遭受死亡的痛苦，也不会有再投生而堕入轮回的悲剧。如果能够阻止生，自然就可以断灭死。追寻生的根源时，我们只能追到前世的死亡时刻。今世的死亡不同于前世的死，原因是在今世死亡中我们有可能于死后中阴世界里证得中阴法身，如果有这样的可能，而且我们也有坚定的信心，那么就可以灭除整个轮回迷妄，不再受任何痛苦。这个过程如同水在原有的渠道中流动的时候，人为的改变渠道则可以把水引入到新的渠道里。我们从无始轮回以来一直受无明的控制，在无明因和贪欲心的牵制下流转于轮回世界中，今世由明白智慧启开慧眼之后，可以寻找到一个非轮回苦道的正道，从而离开轮回原道而步入解脱妙道。　　摆在众生面前急需解决的头等大事就是死亡。如果我们能够预先知道大概的死亡时间，那么就可以做一些准备工作来迎接死亡。如同两军对阵，如果一方知道另一方的兵力、方位和武器配备等详细情况，那么知情的一方就可以做好充分的准备来克敌制胜。死亡是在寿命、善业和福德耗尽的时候才会出现，我们如果要预测死亡的时间，可以观察寿命福禄的依所－－身体，以及心里的感受与梦境兆相等等。　　在藏医学里通过把脉与观尿的方式判断四大协调与否，从中诊断出疾病。同样，人们可以通过观察魂脉和分析七奇脉等方法来预测病情、死期和其他厄运降临的情况。在预测未来事情的时候，还可以用占卜、掷问卜团和看圆光等方法。占卜分为念珠占卜、骰子占卜、宝冠占卜、线书占卜和公羊右肩胛骨的占卜等，如果细分则又有很多种。根据占卜的内容又可以分为运气好坏的占卜、教法事业的占卜、世俗政业的占卜、商业经营的占卜、妇女生育的占卜等等有很多种。　　我们不能够绝对信赖占卜或掷问卜团等卜算方法。如果一个人爬到九层高的楼顶，然后卜算往哪个方向跳楼最好，结果肯定能算出一个跳楼方向，但是此人要是信了它而去跳楼，那么一定不会有好下场，此类占卜也就没有什么可信之处了。但是，我们也不能完全否定占卜和看圆光等卜算方法的可信度，如果我们把无法预测的事情，没有丝毫疑虑地祈求三宝来判定，那么，依靠法性不可思议、有法因果无违和三宝具足真谛的威力，完全可以得出一个正确无误的答案。所以，一位大德圣尊在依修本尊后得出的关于未知事情的占卜答案，是值得信赖的；同样，在依修三宝后所做的金瓶掣签和食团问卜等卜算也是值得信赖的。总而言之，当殊胜的方便法、殊胜的仪轨和殊胜的大德结合起来具足微妙无伪的因缘之后，就可以正确预测任何未知事情。然而，像小孩子做游戏一样随意占卜，则是自欺欺人的行为。　　看圆光分为看心里现象的心里圆光，和看镜中现影的明镜圆光两种。在众多伏藏法宝中，有多种依修各路本尊后看圆光的圆光法门。一个人接受这些圆光法门的灌顶传承和开示，并且如量诵修心咒，把圆光法修持成就之后，就可以将其法力用于利生事业。如果不是为了利益众生而随意看圆光，则会造成修此密法的人不能得到成就的严重后果。在西藏，还有少数看圆光的人，他们自己不能看出圆光景象，当他们把心咒和仪轨修完之后，要寻找一位脉路清净的人来帮助看明镜中的圆光景象，然后根据此人所看到的圆光现象判断出未来的吉凶福祸。　　在预测未来的吉凶福祸时，还可以采用一种算术。在这个算术预测中，把需要推算的命、身、禄、运、魂等与五行相结合，并与年龄、八卦、宫、日时、星辰等对列而运算，最后可以得出吉凶福祸的结果和寿命岁数的结论。　　此外，还可以从一个人的心理变化中预见到此人的死亡时间。每个人都有与众不同的性格及心理特点，那些一贯粗暴鲁莽并且身心不受善法调治的人，如果性格突然发生重大的变化，便意味着此人不久将会死亡。相反，那些一贯平易近人、和蔼可亲的人，突然变得怒气冲冲、粗暴鲁莽之时，可以断定此人的死期为时不远。还有，人们在梦里如果经常梦见太阳落山和进入夜晚；或者梦见自己很不高兴地单独呆在空谷、野外和无人居住的空城里；或者梦见自己到异地他乡去寻找住的地方；或者梦见自己穿红衣服向西行走；或者梦见与已故死人相遇，并和他说话；或者梦见自己反骑驴子等等，就意味着此人将活不过三年。　　综观预测未来吉凶福祸的现象，最终都是因为惧怕死亡而卜问自己是否会遇上断命的天灾人祸。既然想预知死期，那么比以上任何问卜都好的重要方法就是观察身体。生和死与身体有着很密切的关系，身体是由四大聚合而成的物体，在大圆满法宝里讲述了观察「四大」本身现象－－「寿命相」的方法，这些观察方法是从增、减两方面来观察死期：从外形方面观察能不能延长死期，从色相方面观察魔障。　　从增、减两个方面观察死期的具体方法是：　　在天气晴朗的时候，独自一人来到幽静的地方，赤身裸体或穿一件很薄的衣服，背对着太阳站立，手里拿一根木棍或一串佛珠，两只眼睛目不转睛地盯住前面自己身影的中心部位，当出现看得眼花的现象时，把视线从自己的身影迅速转移到对面天空中继续注视。这时你若看见自己身影的全部轮廊以及包括手里所持物品形状在内的全部影像，那么意味着近期你将平安无事，不大可能发生自然或意外死亡；如果不能看见手里所拿物品的影像，那是与所依本尊分离的现象，这意味着你将活不过七年；如果不能看见右手的影子，意味着将活不过五年；如果不能看见左手的影子，意味着将活不过三年；如果不能看见右腿膝关节以下的影子，将活不过两年；如果不能看见全部右腿的影子，将活不过八个月；如果不能看见全部左腿的影子，将活不过一年；如果不能看见脑袋右半部分的影子，将活不过九个月；如果不能看见脑袋左半部分的影子，将活不过七个月；如果不能看见脖子以上脑袋的影子，将活不过五个月；如果不能看见脖子和脑袋两者的影子，将活不过三个月；如果不能看见全部上半身的影子，将活不过二个月；如果不能看见全部下半身的影子，将活不过一个月；如果不能看见全身右半部分的影子，将活不过二十九天；如果不能看见全身左半部分的影子，就意味着活不过二十一天。　　从外形方面观察能否推迟死期的具体方法是：　　在和前面一样做完盯住身影与转移视线之后，在观察影像中如果能够看见四方形、扁形、圆形或半月形的影子，那么意味着可以用方便办法来推迟死期；如果看见三角形或尸体被包裹形状的影子，那么便意味着无法延迟死期、无法避开死亡。　　从颜色方面观察魔障的具体方法是：　　在同样做完盯住身影和转移视线之后，在注视对面当空的时候，如果看见身体的影像为白茫茫之色，并且从中心部位消失影子，那么意味着你已经被龙类和鬼类缠住；如果看见身体的影像为黑色，并从右边开始消失影子，意味着你已经被魔类和地母缠住；如果看见身体的影像为红色，并从左边开始消失影子，意味着你已经被龙妖和厉鬼缠住；如果看见身体的影像为蓝色，并从腿部开始往下消失影子，意味着你已经被龙类和湖妖缠住；如果看见影像为黑乎乎之色，意味着你已经被地母和阎魔王缠住；如果看见影像为黄澄澄之色，意味着你已经被地祗或土地神缠住；如果看见影像为花花绿绿之色，意味着你已经被魔鬼缠住。以上色相如果发生影像增减和影像变外形时，就要认清突然遭遇的魔障，在此基础上修遮灭法来加以调治。如果影像未增减和影像的外形没有发生变化，那么可以断定其为俱生魔障。　　观察天地连线的具体方法是：　　在中午时分，面向南方坐在地上，两腿弯曲，把右手的手肘放在右腿的膝盖上面，伸直右臂，握右拳抵在前额上面，两只眼睛从眉间注视右手腕，要目不转睛地注视。如果看见手腕非常的细，意味着你将平安无事；如果看不见有手腕在遮挡视线或看到手腕已断，那是死亡征兆，这意味着你将活不过十九天。　　观察须弥山上骑狮人的具体方法是：　　当太阳从东方山顶升起的时候，注视倒映在湖水中的墙面上的人的头部影子，如果看见墙面有两处上下重叠在一起的黑影，那么意味着你将平安无事；如果看见没有上面一层的黑影，这意味着你将于此后第十六天的中午死去。　　观察水面浮膜的具体方法是：　　当太阳从东方山顶升起的时候，在非白非黑的容器里小便，注视小便中升起的气体。如果看见气体为蓝红色，意味着你将平安无事；如果不能看见气体中的蓝红色，意味着你将活不过十五天；如果看见气体为黑忽忽之色，意味着你只能活十一天；如果看见气体为红点点之色，意味着你只能活九天。　　观察僧人之烟的具体方法是：　　当太阳从东方山顶升起的时候，解大便并观察大便中能不能升起气体。如果看见有气体升起来，那么就意味着你将平安无事；如果看见气体为红点点之色，或根本不能看见有气体升起来，那么就意味着你将活不过九天。　　观察须弥山顶太阳落下与否的具体方法是：　　用手指头压住眼角部位，在观看中如果发现多出一个视线，那么意味着你将平安无事；如果发现没有多出一个视线，意味着你将于第三天死去。用手指头压住耳朵孔的时候，如果听见类似打鼓的声音，意味着你将平安无事；如果听见类似刮风的声音，意味着你将于第七天或第十一天死去；如果根本听不到任何声音，意味着你将于五天后死去。　　最明显的死亡征兆便是地大合入水大的时候，这时会感觉到身体特别沉重；水大合入火大的时候，口鼻中会流出水液；火大合入风大的时候，身体会失去热量；风大合入心识的时候，身体会断灭内外之气，还会昏迷片刻；心识合入「空」中的时候，将会入住无念法界；「空」合入光明的时候，将会领见到智慧光明展现出来。以上就是死亡次第的征兆。　　死亡时时刻刻就在我们的前面，对此我们不能掉以轻心。惧怕死亡而不敢谈论有关死亡的问题或者视谈论死亡为不吉祥而避之不提，都是愚昧无知的表现。死亡是无法掩盖的，提起「死亡」二字并不会使人快死，不提死亡之事也不能避开死亡。所以，我们要大胆揭开摆在我们面前的「死亡」的神秘面纱。就像我在前面讲述的那样，死亡与我们此生的身体有着非常密切的关系，在研究死亡现象的时候，许多被医生用先进的现代仪器全面检查后认为身体健康无生命危险的人，有很多却被杀害、或自杀死亡、或遇上意外事故而死。如果我们能够懂得多种观测方法，那就可以很好地保护此生的身体性命；对于非时意外死亡，可以事先预测避开；即使观察出确实难逃一死，也有时间做好充分的准备。所以，观察死亡征兆的学问是很重要的，在修取此生与来生的利乐大业时，我们还真不能缺少它，它的确是一门非常重要的学问。　　第23章 赎死与延年长生　　如果有人问我，到目前为止，这个世界上曾经有战胜过死亡大敌的人吗？我会非常肯定地回答说：「有，有很多人战胜过死亡。」为什么这么肯定呢？因为的确有很多人曾经战胜过死亡或者没有经历过死亡。这个避开死亡的法门，根据不同的修行方式和发心方式而有多种门类，有些人法体虹化后消失，有些人法体化为微尘后消失，还有部分人没有放弃身体，有意在累世累劫中长住不灭。如此众多的微妙成就，可以通过修持大圆满极乘深密瑜伽而在即身即世中获得。　　在大圆满法的三个传承中，首先是获得持明示传的极喜金刚大师，从金刚萨垛那里接受了六百四十万部大圆满密续心法，然后把众多心要法宝书写成了句义传承。大师证得无学双运智慧之后，在印度的旦迪河流源头，法体化为光而消失了。当时，将巴谢宁大师以无限悲哀的诚心作了悲呼祈祷，由此从空中降来了一指宽的宝匣，得到了「三句心要」的遗法。大师一看到三句心要遗法便大彻大悟，获得了与极喜金刚上师无二无别的证觉，并且在世间留住了一○九年，最后在印度的嗦萨园尸陀林中，法体也化为光而消失了。　　当将巴谢宁大师化光消失之时，熙日森哈大师作了悲呼祈祷，由此降来宝匣，获得了「六修觉」的遗法，大师经过修持得到了大成就，最后，在印度的施寒尸陀林中，大师的法体化为光消失了。　　当熙日森哈大师化光消失之时，加那苏扎大师作了悲呼祈祷，由此降来宝匣，得到了「七钉宝」的遗法，大师把微妙遗法修持成就之后，在印度的叭森尸陀林中，法体化为光消失了。　　当加那苏扎大师化光消失之时，比玛木扎大师作了悲呼祈祷，由此降来宝匣，得到了「四放置法」的遗法。大师如实地修持遗法之后，得到了无灭无生的长住胜身，至今仍然住在世间。清除业障的人现在就可以目睹大师施行利生事业的圣境。　　根据金刚亥母的预言，莲花生大师从熙日森哈上师那里接受了大圆满无上深密空行心要法的灌顶、修持秘诀法本、理论依据深密心法大续十七部和其他分支法门。熙日森哈大师特意把教法托付于莲花生大师，莲花生大师接受重托之后，就在嗦萨园尸陀林中如实地修习心法，通过精进密修，得到了脱离生死的无灭长生持明，具足神通无碍的法力，是真正的持明示传持有者。　　大圆满三部秘诀心法通过修持之后被传扬为凡人耳传，在这个法脉的传承过程中出现了像毗卢遮那大师、邦·米旁贡布大师、安然·向秋将参大师、萨顿·仁钦友大师和库居·萨卫确大师等成就虹化身或身体化作微尘后消失的大德，这个奇迹至今依然有示现。在西藏的多、卫、康各个地区，得到这种成就的大德可以说不计其数。　　通过修持密宗捷径道法，不仅出现了带领天、龙、人等持明眷众十万余名同证正觉佛果、成就清净大转光身和长生不灭寿命的莲花生大师，还有即身即世成就空行身的益西措嘉等众多大成就者，而且还出现了二十五君臣、耶巴和曲俄汝的大成就者等诸前辈大师。后来在噶陀寺、白玉寺、协庆寺、佐钦寺等圣地出现的成百上千名成就虹化光身的大德，以及在西藏各地通过分别修持八大传承教法而先后出现的脱离死亡怖畏的大成就者，可以说是数不胜数、不可思议。以上各大成就者们的殊胜事迹，可以查阅拜读历史传记资料。　　即使我们不具备上述传承加被、秘诀法力、微妙见解和殊胜禅定，但是，如果此生能有幸学修这样的妙法，能够接受灌顶，能够净护三昧耶誓戒，再加上临终的善心发愿，就可以使我们的死亡变成快乐的死亡，并且高兴地迎接死亡。因此，把死亡改变成善缘也就是利用方便法门来迎接死亡的挑战。如果不这样做，由于在生前曾经造下了各种罪业，到临终时即使痛哭哀号，死神也不会对你发慈悲让你脱离死亡怖畏。此生此世的权力、地位、武力和武器是无法打败死神的，也无法用奉承、行贿和拉关系等手段来向死神讨好；同样，我们也无法用金银财宝来购买此生的依靠和来生的资粮。惟一能够实现这个愿望的办法便是修持善法。　　即使我们此生的寿命只剩下最后一天也不要放弃修持善法，因为我们所修的善法在来生可以受用果报。越在临近死亡的时候修法，越是具有特别的价值。西藏人常说：「临终的六字大明咒能买良马。」而实际上，临终之际修持善法的价值远远超出了世间财宝的价值，因为死后能够受用的惟有善法。能够修持上述善法的胜身便是这个具足暇满功德的人身，这个人身就像渡河之舟，依靠它才能到达解脱彼岸。所以，我们一定要想尽办法使这个人身避免非时死亡。　　非时死亡的原因有寿终、业尽和福穷三种。　　对于寿终者可以修长寿仪轨，长寿仪轨可以根据新旧续部与修供部，尤其是旧密经部与伏藏部等法宝，修持各种依靠某一本尊的坛城仪轨，直至出现修诵成就的征兆。此外，还可以从获得灌顶和具足法力的具格上师那里接受殊胜的无灭长寿灌顶。修法数量要根据修法对象的年龄岁数来定。所以，寿终者要把自己的年龄告诉上师。　　短命一般是前世造下杀生罪业的果报，因此业尽者要多做救死放生的善业。救死放生指的是把即将宰杀的动物，用金钱从刀下赎出来，然后把赎回的动物放回各自生活的自然环境里，让它们在陆地或水中等各自的乐园里继续生活下去。在救死放生的过程中，要和修一般大乘法门一样具足初善、中善和后善三法，并且首先要从修皈依法开始接受菩萨戒，念诵七支文，修长寿长咒与短咒。尤其在诵完长寿念诵文之后，要给动物诵听《忏罪经》、《佛菩萨名号》和净灭恶道明咒等咒文，并让动物吞食解脱甘露等圣物妙药。最后，以修诵回向和发愿来结束救死放生的仪轨。放生时，如果能诚心祈愿以大德上师为主的十方弘法传人长住不灭，不仅有利于整个佛法与众生，而且有助于自己除灭逆缘和延年益寿。　　福穷者要积修福德，积修福德不仅有助于延年益寿，还能助我们成就正法和世俗两方面的事业。如果没有福德的前提基础，谁都不能成就任何事业。常言道「有福之人，心想事成。无福之人，不能如愿」。至于福德，可以通过供养和布施两个途径使其积累增长。　　根据自己的经济能力拿出实物供品，把供品清净无染地供设在坛城中，对供品不能有丝毫的吝啬和执着。如果自己拿不出任何实物来供养，也可以用观想意化的方式把无量妙欲供品供养于清净福田。父母、病人、传法者和补处菩萨等是殊胜的圣境福田，因此，对这些殊胜的功德来源尊敬恭礼、承事供养，能在较短的时间里很大程度地圆满福德。对无助的孤儿、无依无靠的老人和身体残疾的人广泛布施财物，也可以增长福德。福德增长以后，可以使我们长命百岁、心想事成，还可以使我们脱离部分死亡逆缘。　　寿命减少的原因还有：接受密宗金刚乘的灌顶以后，不净护三昧耶誓戒或与违背三昧耶誓戒的人相伴为友；心烦意乱而长期不安宁；经常遭受失望和悔恨心情带来的痛苦；遭遇很大的惊吓；受大嗔怒的摧残；遭受咒师诅咒的伤害等等，这些都会使我们的寿命减少。　　寿命减少的征兆有：性格和脾气发生大转变；对身边的人无缘无故大发脾气；经常唉声叹气；脸色突然难看和脸上失去原有的光泽；行为不正常；对饮食没有食欲等。当出现以上寿命受损或减少的征兆时，对寿依破裂、寿依倾倒、寿依破碎与魂衰、魂散、丢魂等情况要修圆满的勾魂仪轨。　　修仪轨的时候，要在干净的木碗里用酥油做一只生魂羊，然后在生魂羊的肚子里放置没有破损的米粒，米粒数量要与修法对象的岁数相同。再把装有米粒的生魂羊放在干净、未生銹、外面有吉祥八宝图案、里面注满净水的铜锅里。接下来念诵心咒，用长寿箭绕转生魂羊，直至生魂羊面朝它方，没有面向修法对象。这样的仪轨要由具足三昧耶誓戒的瑜伽师，根据仪轨法义如实修行。如果修法成功圆满，将会出现米粒数量增多，以及勾召寿命的长寿箭比此前变长等成就征象。　　除以上的仪轨之外，还有多种赎死仪轨。如果能够清除路障、建造咒石桥也有助于延年益寿。这里所说的建造咒石桥，指的是在祥瑞的水域，用刻有长寿明咒的石头或刻有其他各种明咒的石头，造一条连接河水两岸的石头挨石头的石头链子，这个咒石桥可以帮助我们遮灭意外的逆缘。另外，有一个殊胜的赎死积福法门就是在根本上师面前将功补过、供养会供。其他的法门如空行火供和息、增、怀、诛四业的护摩法也不失为深密殊胜的赎死积福妙法。还有，修持生起次第与圆满次第胜义；修持气、脉、明点心法和除障秘诀；通过修持大圆满法的三不动与四放置而入定常住于止观中，等等这些都是殊胜的积福心法。　　在大圆满法里，讲述了依修因缘玄机来推迟死亡、延长寿命的方法。其他的延寿方法还有：针对内在的死亡征兆，要修持宝瓶气，尽力修善法；针对秘密的死亡征兆，要多修三倍的善法，要多放生、塑造小佛像、修长寿法等等。　　我们的寿命长短是由前世的业因和此生的缘来决定的，当寿命遇上逆缘的时候，寿依清净热气犹如马尾毛丝之物在命脉中遭到破损，此时就要修长寿法、炼避谷术、靠医药治疗等，使清净热气得以复原增长，这样才能健康长寿。福德善业也能成为寿命延长的胜因，但如果寿命、业缘和福德都已耗尽，就再也没有办法可以令其复原增长了。　　第24章 无常的死亡之路　　所谓的死亡就是吐出一口气之后再也不能吸纳另一口气的那一刻，或者是脉搏停止跳动以后心脏不能维持血液循环的当下。死亡就像一部电动机器由于电源线突然断路而停止了工作。我们都知道，所有的动物都在步入死亡之路中代代相传，用习惯性的不在意的眼光看待这个平常现象时，它不会引起我们的足够重视。但如果对这个平常现象做一次认真仔细的分析，我们将会发现电动机器的故障可以用换部件等方式来排除，动力电源的问题可以用重新连接电路来解决。同样，人体的某些疾病也可以用先进的技术或移植器官等方式来暂时治愈。可是任何医疗方法都不是长久之计，都无法做到最终不死，尤其对无法治好的业果绝症，就算把全世界的名医都集中起来诊治也无济于事。一个寿终必死的人是绝不可能在世上多活一分钟的。　　如果有一天我们的心脏突然停止跳动的话，我们的人生和事业便到了尽头，我们精心设计的长远计划和未来目标也都落了空。回头看一看，此前努力所做的一切到头来不就是在浪费宝贵的生命吗？尤其是当我们进入到一个陌生的世界里，面对无法回避的重大事情－－生死离别的恐惧和对死后往生投向的担忧时，我们会想什么做什么呢？对这个问题的思考应该是人生的头等大事，应把它放在我们生活和工作的首位。就像量体裁衣一样，在对人生寿命和事业有正确认识的前提下生活和工作才是符合科学的。如同明天要办的事情今天就该做好准备一样，为了顺利地通过来生之路，我们应该从现在开始做好一切准备工作，否则，就很有可能耽误大事。无论做什么事情，事先调查、瞭解是非常重要的，所以，在这里让我们来瞭解一下有关死亡的奥秘。　　综观宇宙生命世界，凡是有生就一定会有死，这是生的本性。最初出生是第一个死亡征兆，当出生了一夜之后，离死亡就接近了一夜，这是一个时间比较长的死亡征兆。对于南赡部洲的有情而言，他的寿命是无常的，我们不能从老少的角度来判断他的寿命长短。当出现各种死亡征兆而难免一死时，临终的死亡征兆会次第显现出来，然后就是众人惧怕的断灭命根－－死亡，于是，我们不敢提起名字的死亡就这样不可阻挡地到来了。　　我们的身体是由「五大」聚合而成的物体，当「五大」中的任意两个出现不调和现象时，身体便会产生疾病，而当「五大」出现相互融合的现象时，死亡也就到来了。　　死亡到来之时，大的死亡次第是地大合入水大而出现身体沉重、不能起身，色合入声以后视线模糊、视力明显下降；水大合入火大就会流口水、流鼻涕，声合入香以后听觉减退、听力大不如前；火大合入风大就会出现身体失去热量，香合入味以后嗅觉不灵；风大合入心识就会出现眼睛翻白、呼吸急促、手足摆动，味合入触以后舌不能品尝味道。此时此刻，动力风消失以后身体不能动弹，全身麻木无力，四肢不能自理，说话困难；生光风消失以后身体和嘴角、鼻孔等处会出现类似烟垢的黑污，口干，眼角发红，散发出一股尸臭味；消化风消失以后无有食欲，身体失去力量；平火风消失以后热量从脚尖和头顶向中间收缩，直至身体失去热温。此时此刻，便是大圆满法修持者解脱成佛的好时机，也是修往生妙法「颇瓦法」的好时机。　　紧接着大劫业风消失之后，意识会放任纷乱，支脉里的血液会流入到心脉中。到那时，外境诸相犹如黑夜里的外景，逐渐模糊不清。明智收缩集中到心识以后，意识便失去清醒。就在此刻，心脉中的第一滴血落入心的中央，导致眼珠翻转；当第二滴血落入心的中央时，头颈向下弯屈，「哈」的一声呼出气至一臂之长；当第三滴血落入心的中央时，呃逆声中呼出气至一庹之长，顿时断离外呼吸气，身体也失去触觉。　　风合入意识中以后，会断离内呼吸气。大的气、脉、明点分散之后，小的明、增、得三次第中从生父那里得来的持命白菩提会降下来，导致意识合入「明」中，出现秋夜明月般的白茫茫的景象，并且断离嗔怒类的三十三种心念；从生母那里得来的红菩提将会上升，导致「明」合入「增」中，出现红彤彤的景象，并且会断离贪欲类的四十种心念；红白菩提在心际会合之后，导致「增」合入「得」中，出现秋天黑夜般的黑洞洞的景象，并且会断离愚痴类的七种心念，然后在阿赖耶界昏迷不醒，这种昏迷大约要持续吃一顿饭的时间。如果具有稳定的止定或很好的脉络，那么入住阿赖耶界的时间会更长一些，相反，罪业深重或脉络不良的人，只能在阿赖耶界入住弹指瞬间。此后一般是三天半内不能从昏迷中苏醒，不会有任何念想。我们称以上过程为「风顿时合入智慧因中」，此时此刻是心与智慧分离的时刻。　　肺部粗细如麦秸的脉络里充满气流的时候，成了产生所有呼吸气的根基，这个根基脉终端正好与心相连。当心中的意识与气和合之后，「气」便如同四肢健全的瞎马，「意识」如同双眼明亮的跛腿人，两者配合起来走遍天下无障碍。如果气流断离，就意味着心识或心念没有了可坐骑出行的瞎马，到那时心识回归母体之中以后，本原光明将会展现出来，或者是所谓「心与智慧分离」，即脱离蕴身我执之依以后，由于因缘不具足而智慧明力「心念」归入智慧母体之中了，这个过程就像发自玻璃里的光回归到玻璃本身之中。因此气流断离之际，便是自在本体光明展现的时刻。　　内呼吸气断离而昏迷过后，当八种持命气散离之时，会从昏迷中苏醒片刻，这是「法性中阴里心识合入虚空」的时刻，智慧光明将会展现出来，本原光明无灭明光也从本原法界展现出来，这个过程犹如晴空万里的秋天，阳光从太阳里照射出来。本原光明的展现是离戏无边、顿时显现的，我们称其为「本初中阴光明。」　　根据修习禅定的熟练程度，本原光明展现的时间有长有短。如果在本初中阴光明里没有开悟解脱，那么极微小的气心部分将会逆行展现，生觉合入虚空光明之中时，虽无五根识见诸物的现象，但有了识见诸物的思维，从而时光不变而见识有变，到那时法性净见境界都呈现为五光之相，我们所见的五光法相犹如隔着薄纱看阳光，将会见到五彩明亮的五光展现出来。五光还带有千雷齐鸣般的法性自在声音，这声音大得无法形容。　　当光明合入双运之中的时候，五部父母佛分别具有的坛城和坛城中的静猛本尊眷众会庄严夺目地展现出来，就在五个禅定天的时段中，五部佛坛城和随之而来的五个智慧将会次第展现出来。　　第一个禅定天，呈现出来的是蓝色光芒，世尊大日如来佛妃展现在眼前，如来心际放射出清净明亮、耀眼夺目的蓝色光芒，光芒照至自己的心际，把自己和大日如来连接起来，如果能够认知蓝色光芒为虚空藏智就能得到解脱。蓝色光芒出现的同时还会随之照现出不明亮的白色天界之光，如果那时对蓝色虚空藏智自在之光产生惧怕，却对不明亮的白色天光产生愉悦，那么此人将堕入天界，流转于六道轮回之中。　　第二个禅定天，呈现出来的是水大清净本性的白色光芒，世尊不动如来佛妃展现在眼前，如来心际放射出白色大圆镜智自在之光，随之还照射出地狱道乌黑之光。　　第三个禅定天，呈现出来的是地大清净本性的黄色光芒，世尊宝生如来佛妃展现在眼前，如来心际放射出黄色平等性智自在之光，随之还照射出暗蓝色人道之光。　　第四个禅定天，呈现出来的是火大清净本性的红色光芒，世尊无量光如来佛妃展现在眼前，如来心际放射出红色妙观察智自在之光，随之还照射出饿鬼道暗黄色之光。　　第五个禅定天，呈现出来的是风大清净本性的绿色光芒，世尊不空成就如来展现在眼前，如来心际放射出绿色成所作智自在之光，随之还照射出阿修罗道暗红色之光。　　这里所说的禅定天是指人未死之前修炼禅定中的一次性持续入定时间，一次短暂的入定时段也可以说是一个禅定天。从前熟练禅定的人，此时可以把定力用于实际延时之中，未修过禅定的凡人，其禅定天是手臂伸缩一次的时间，或者说是流星闪过的一瞬间。　　当双运合入智慧之中的时候，明力之源－－自己的心中，将会展现出上空四智和合的光明，即并排的蓝光、白光、黄光和红光，在此之上分别有与各自光色相同的明亮圆光和围绕圆光的五个光点，在其上方，将会展现出犹如孔雀开屏般的明亮光盘。　　当智慧合入如意成就之中的时候，所有上述智慧光明将会融入上方明亮光盘之中，剎那之间，上下四面八方皆为本原清净法界，其中将会呈现出清净静猛本尊、佛国和不净六道轮回等。如果不能体认这一切的真实面貌，并且对这一切产生疑惑，那么此人将再一次堕入轮回之中，不能得到解脱。　　伴随大命气而来的心识，从九门之中的任何一门向外射出之后，将会出现二次中阴即轮回中阴如梦如幻的现象。在轮回中阴里，虽然没有物质实体的五根，但如梦里能见色相、能听声音等具足五根那样，心识中具有所有的五根，还有一些神通，除了不能进入母胎之外，其余各界都通行无阻，剎那之间也不能安心静坐，内心充满了恐惧，另外还具有少量的业力他心通。在整个轮回中阴的进程中，前半部分常见的是前世的身体和习气，后半部分常见的是往生投胎的身体和习气，此时中阴里的一切只能由生在中阴里的有情和清净天眼才能看得见，除此之外，没有人能够看见。轮回中阴有情所具有的少量他心通，就是意识比从前清醒敏捷了许多倍。他们就像风吹毛球般地漂泊不定，可以在剎那间到达任何一个目的地。　　轮回中阴的有情如梦幻般地见到家人和亲友之后，由于习气的作用，仍会做起从前所做的事情，但是由于没有了实物身体，自己的作业不能对外界发生任何作用。另外，自己虽然能够看见家人，但是家人并不能看见处在中阴里的自己，为此中阴有情感到心灰意冷、生气、怨恨和紧张。遇上四大天敌以后，遇风就飘，遇地就埋，遇水就漂，遇火就烧，将会产生很大的痛苦和恐惧，并从中认识到自己已经离开了身体，是个已经死亡的人，此时此刻会出现一阵极大的痛苦而昏死过去，几乎再经历一次死亡。知道自己已死之后，如果发现他人在开心地欢笑，再想到自己目前的悲惨境遇，心中会产生无比巨大的忿怒和不满。对于家人和财物，中阴有情会产生贪恋之心，如果发现自己积攒的财物被他人享用，贪欲心和吝啬心会促使中阴有情产生无比巨大的嗔怒心。另外，由于各种见闻发生作用，中阴有情的心中会产生各种烦恼，如果受到了烦恼的极大侵害，中阴身不一定能维持到七七四十九天。在一般情况下，中阴身每七天就要经历一次从前的死亡经验，中阴身也因苦于没有实物身体而产生强烈的求取身体的愿望。　　轮回中阴的有情将会进入极为恐怖、漆黑一团的世界，其中业力化现的鬼使夜叉手持各种武器，众口一声地叫喊「打呀！杀呀！」，声音大得震天动地。还会遭遇狂风四起、雨雪吹打的境况，自己在其中被可怕的猛兽追来追去，还有高山坍塌、海水倾倒、火焰四射和狂风呼啸等悲惨遭遇。此间，中阴身能短暂入住茅屋、宝塔和庙宇等处所，但由于心识脱离了身体，所以不能静住很长的时间，只要心中有向往，便会立刻到达所向往的目的地。轮回中阴的有情，吃的是经过回向的焦烟，俱生天和齐行魔就像身影一样相伴不离。烦恼三毒的业相呈现为红彤彤、灰蒙蒙和黑漆漆的景象。如果中阴身对此感觉不堪忍受，就会堕入三恶趣之中。　　投生于天人善道时，将会见到一庹或一由旬长的白色光芒，自己在光芒中头朝上而飘走；投生于阿修罗和畜生道时，将会见到黄色光芒，自己在其中横着飘去，还有另外一个可能是出现狂风雨雪，雨雪的颜色犹如鲜红的血液；投生于地狱和饿鬼道时，将会见到黑色光芒，自己在其中头朝下而欲走到底，另外有可能会出现类似圆木段和黑毛团般的黑忽忽和黑烟等景象。　　进入投生道的征兆有：见到庙宇和园林是投生为天界的征兆；见到光环是投生为阿修罗的征兆；见到阴天是投生为平凡俗人的征兆；见到自己在人群中是投生为暇满胜人的征兆；见到地洞和茅屋是投生为畜生的征兆；见到荒野和沟壑是投生为饿鬼的征兆；见到黑暗和阴云黑夜是投生于地狱的征兆；见到漆黑一团及狂风呼啸是投生于寒地狱的征兆……诸如此类的征兆和景象，还会出现多种多样。　　对往生境界产生美好的感觉并向往到那里去看一看，或者是遇到恐怖境象的追逐而躲进往生境界里，把往生境界当作安全的避难所，这样便正式投胎转生了。此时此刻，受生中阴会进入父母精卵结合的生命体中，并在其中稍微享受快感之后立刻昏了过去，从昏迷中苏醒以后会受尽各种痛苦，最后在忍受生的痛苦中来到轮回世间。此时，自己的身体即使由从前的人变成一条小狗也没有办法复原返回。　　以上是我简要阐述的从临终中阴到法性中阴，再到受生中阴的全部过程。关于如何能够在整个过程中不出现由迷妄引起的恐惧，不再去往生投胎，以及在法身、报身和化身的佛国净土中取得解脱的深密秘诀，在大圆满法正行开示的「四中阴」或「六中阴」中释说得非常详尽，其中有：以生处中阴犹鸟入巢般的秘诀、睡梦中阴犹夜点灯般的秘诀、禅定中阴犹子见母般的秘诀、临终中阴犹王降旨般的秘诀、法性中阴如子入母怀般的秘诀、受生中阴如渠断接水槽般的秘诀等众多心法。　　学修大圆满妙法的下根下士，从前没有很好地修持临终中阴犹女照镜般的秘诀而未能得到解脱；不具备掌握心识乘风秘诀的能力而未能做到往生夺舍；在断离外呼吸气、心识与智慧分离的时刻，没能依照永断中阴的秘诀体证自性；在法性中阴的本体中展现本觉光明的时候，没能依照如子入母怀般的秘诀分辨领悟其本性，从而未能于本原内在大法界得到解脱；在声、光、色与明点展现为静猛本尊身相和声音时，没能体知其为自性之相，对其产生恐惧之后一闪即逝，因此在受生中阴里游荡的时候，没有能力采用如渠断接水槽般的秘诀来把幻身转化为报身，从而解脱成佛。那些接受了大圆满法的传承，而自身未能修好大圆满法的人，当知道自己步入死亡次第中的时候，在对上师具有敬信心的基础上，要想到上师所传的秘诀法宝，一心发愿从此自己要入登自在化身佛国，这样做的结果是依靠法性不可思议的真谛和上师的加被，能够往生于自己所发愿向往的佛国，并在其中从莲花里面化生出来。　　在自在化身佛国或净土里能够得到解脱的五大佛土功德是：东方妙喜净土为化身佛金刚萨垛所在之国，有珍宝水晶筑成的无量天宫，饰有宝石牌坊、宝石门窗和宝石阶梯等。大地由七宝铺成，平坦宽广，无边无际，美丽如意，光彩夺目。无量天宫的外围有八功德水，有病的人喝了，能立即消除疾病。八功德水域外围有八大湖泊，各种珍鸟在湖中高声鸣唱，湖泊外围有七宝筑成的大城墙。净土中央由七宝筑成的法座上面，坐有化身佛金刚萨垛，初夜宣说因位乘法宝，半夜宣说密宗外部法宝，黎明宣说密宗内部法宝，中午宣说大圆满乘位无上法宝。所有入登此净土的菩萨，往生都能成就正觉佛果。其中的受用可与三十三天比美，人们的寿命为五百五十年。妙喜净土中的人一有对饮食的欲望，马上能得到如意满足，在其中因为没有生、老、病、死等痛苦，所以具足了无上微妙的快乐。所有受用都能如意得来，人们用花朵等殊胜供品供养其中的化身佛。同样，南方有具德佛土，西方有累莲佛土，北方有胜业成就佛土，中央有密严佛土，各佛土的庄严境界和功德都无法思议。在这些佛国净土中，各个佛陀化身都在给各自的眷众传授微妙善法，里面的人往生后都能成就正觉佛果。能够往生于以上佛国净土之中，是学修大圆满法的下根下士和此生缺乏精进之人的解脱方式。　　对待死亡的看法和如何迎接死亡，根据各人的根基不同和世界观、人生观的不同而有着多种多样。在学修大圆满法的瑜伽士们的眼里，死亡正是成就佛果的契机，所以他们对死亡有着特别的兴趣。修持善法的人迎接死亡就像野鸭扑入莲池般的喜悦，他们对死亡没有丝毫的恐惧和悲伤。与此相反，那些罪业深重的人，越是接近死亡他们心里的恐惧就越大。　　人的寿命是不能随意延长的，就像断了水源的池子和粮食被运走的粮库，终将穷尽的本性是无法改变的。拖向刑场的死囚每迈出一步就与死亡接近了一步，同样，我们每个人的寿命都正在一刻不停地消耗着，因而，我们就与在前面等着的死亡越来越近。这个简单的道理是很容易明白的。　　当死亡降临的时候，如果希望没有恐惧和痛苦，就得把握现在充足的时间和难得的机会，从今天开始做好准备工作，要知道今天才想起为迎接死亡而做准备，已经迟了一些。我们应该为必须经历的死亡多加考虑，做一些能切实发挥作用的准备工作。如果不是这样，而到临终时捶胸号叫，在永别的温床上洒泪痛苦，家人和亲友围着你悲伤哭泣……这些都不能给你带来任何好处。　　对于步入死亡次第的人，医生和药物都不能提供任何延年益寿的帮助，就连让生命多延长一分钟也做不到。当死亡到来的那一刻，那些一生在造罪和痛苦中度过，而且罪业还没有结束的人，将找不到任何有利于自己的东西。因此，我们不能在为了今世过上好日子和长住于世的小作业中耗尽人生寿命，应该放弃那些没有意义的小作业，为往生大业尽早作充分的准备工作，我们要依照认识迷妄自相的秘诀，得到对死亡无所畏惧的把握。　　第25章 除灭二取迷妄顽症　　众有情身口意三门的本性最初都是本原清净无染的，由于偶然产生的迷妄才使我们具有了「我」与「他」的分别二取之见。当出现这种二取迷见时，我们的心中便产生了快乐与痛苦、美与丑、净与染、对与错等无有穷尽的二取迷妄之见。一生接着一生的迷妄使我们累积了无始无终的迷妄，从而堕入六道轮回之中，投胎于不同的身体、说不同的语言、产生不同的念想，并随之受尽了各种不同的痛苦。这种痛苦是无有边际的，我们一直就在轮回苦海的各道各境中生生死死、流转轮回。轮回中的痛苦无边无底就像大海一样，所以，我们用形象的比喻称其为「轮回苦海」，能够从轮回苦海中解脱，我们称其为「涅盘」。当然，这种分别好恶的心理和语言，依然是二取迷妄之见。　　针对二取迷妄的顽症，在显教波罗蜜多乘的教法中，用教言和论证来阐明瞭正见，用「人无我」和「法无我」这两种体证智慧来破除我执，并以殊胜对治法金刚喻定来破除最后细小的所知障习气，从而证取了正觉佛果。在深密大圆满法中，可以修习多种方便法门和容易成就的捷径道法，并且在最初的基位、道位之中，正果就能展现出来，这是深密心法的无比殊胜之处。因此，我们要学修法界惟一明点无分善恶的妙道。一个人只要染有二取迷妄的顽症，就没有断离痛苦之根，就要体受无穷无尽的痛苦。在消灭迷妄恶魔的过程中，首先要分清迷妄与非迷妄，好比治疗一个精神病患者的疾病，先要明确诊断出患者的病症及发病原因，才能对症下药并采取切实可行的治疗手段。所以说，查明内在病根并对其分析研究是非常重要的。　　同样，要想除灭我们现在的痛苦迷妄，首先就得认清迷妄本身，找出迷妄的最大限度，然后把迷妄推向高潮，让迷妄发展到最高峰，直至迷妄令自己筋疲力尽。到那时迷妄的过患便会赤裸裸地显露出来，并且迷妄本身也会在疲惫不堪中自动消失、不见踪影，这就是以迷妄来治迷妄，当迷妄消灭以后剩下的就只有非迷妄了。这种治灭迷妄的方便秘诀，在大圆满法的经典里称之为「大分离」，其目的便是断灭往后投生于轮回的根，实际上是洗除法身惟一明点法界中的二取习气。　　现在，我们即使对以上法义有所体悟的话，那也只是相对的初步认识，这个粗略的见解就像画一个圆圈以后称其为「月亮」，这个圆圈虽然离真正的月亮还很遥远，但是画出一个月亮的形状还是能在人们的心中留下直接的印象。同样，当我们真实学修正行道法的时候，比喻说明的法义可以直接被体知，如同常言所说的「于身立因缘，证觉心中生。」依靠现在这样的前行法要，可以从根本上消灭迷妄，让迷妄自己毁掉自己，到那时内心会自然而然地生起正确的体证和绝对的开悟。除此之外，你就是在万卷经书和千百名善知识当中长住也不会有任何进步，相反，还有可能堕入无限迷妄的深渊里。尽管如此，犹如初生的幼苗需要精心培育才能茁壮成长一样，不管我们多么会说空性、无二、平等、合一等法理名词，然而在实际运用中直至脱离这个遇刺就痛、吃糖便甜的迷妄幻化蕴身，在没有把无法阻灭苦乐感受和经常具有迷妄障碍的世俗诸法体证为非实假有，以及对此不再生出攀缘执着之前，我们一定要认真取舍世俗因缘无违的善恶因果，努力奉行积福忏罪之法，这是无法避开的必经之路。　　为了遮灭魔障的侵扰，要观修护轮等法。在学修大乘内部不共见修法门的时候，皈依和发心等前行法门应提前修习。　　我们把污秽的三界情器世间称为「轮回」，把清净的三身净土称为「涅盘」以后，出现了轮回和涅盘的分别。为了把污秽三界轮回的全部迷妄在清净大涅盘的法界中除灭，或把二取习气在法界中清除，做到体证赤裸裸的自在智慧，首先要知道应断罪业的过患，这样对罪业会自然而然地产生反感和厌离心，这是顺应轮回业见来修持善道。因此，从二取执着中解脱就像用合金钢来切钢材，学修用心念来除灭心念的方便秘法，可以如下修习：　　在寂静密修圣地，身体如金刚火焰姿势的头顶要观修上师相应法，或者要披上百字明咒的护身盔甲。上师的法身为深蓝色，显现为忿怒相，头顶束有发髻，獠牙卷舌。观想上师的头顶有黄色的兰（23）字，额间有蓝色的哎（22）字，颈部有黄色的思（7）字，喉间有灰色的康（24）字，双乳部位各有一个白色的哈（10）字，心际有浅蓝色的吽（3）字和黑色的呸（4）字，脐位有红色的让（25）字，双足足心各有一个绿色的央（26）字。观想当上师心际的蓝色吽（3）字放射出来并进入自己的心中时，自己的心际顿时也有一个吽（3）字，从而使自己身、口、意三门的所有行为都变成上师身、口、意行为的幻化再现。这样观修以后，要供奉食子使当地的土地神满意欢喜。　　在修习法要的过程中，首先需要记住的是：身上除了穿一条短裤以外，不能穿其他的衣服，要几乎赤身裸体地跑来跑去、跳来跳去和手舞足蹈，还要跪在地上爬行、卧着摆动和戏舞等。当把心里所能想到的身体姿势和动作都表现出来以后，再把身体动作转化为礼拜、转经、本尊的姿势、手印、金刚舞等善举，然后在夜里睡在舒适的床上，让身心平静下来。这样做可以消除对身体的贪恋，减轻或忘记饥渴寒暑等痛苦，生起大乐热气，感觉像要飞向空中，这些都是大分离修炼成就的征象。这个大分离修成以后，能除灭身体的障碍，清除身体的罪障，能解脱成为化身佛，最终可以成就与诸佛身金刚无二无别的胜果。　　接下来，口中要发出天、龙、夜叉、人非人、恶魔及六道众生的各种声音，可以唱动听的歌、念诵字母、发出吽呸和汝哩等大声音，也可以痛苦地呻吟、悲哀地哭喊、兴奋地大笑、忧伤地哀叹，此外还可以学马嘶、牛叫、羊叫和发出人们生、老、病、死时的声音等等。在发出心里所能想到的所有声音的过程中，要不时大声地发出「呸」声，最后用诵经的声音结束修习。到了夜晚，在不言不语中入睡以后，将会出现偶然说出从前不知晓的法语、道出梵语、不愿说话并且充满快乐等大分离修持成就的征象和觉证。这个大分离修成之后，能够除灭口的障碍，净灭口的罪障，能解脱成为报身佛，最后可以成就与诸佛语金刚本性无二无别的胜果。　　接下来，心中观思六道众生的苦乐、法与非法、轮回与涅盘等一切所能想到的诸法，可以把心意带入空中、海底和山岩之中，也可以忆想从前到过的地方、想像未曾去过的地方、六道众生的世界、清净剎土的乐园、诸佛与菩萨、庙宇和宝塔、敌友或普通人等，让贪嗔意念任意发展直至无影无踪，最后在思维佛法词文义理中结束意修，并且把心意转入清净见、修、行、果的正行之中，这样做可以断灭心的迷妄之念，能自然而然地生出乐明无念的禅定，自动显现出犹如天空般的本原解脱证觉。这个大分离修成之后，能断灭意的障碍，清除意的罪业，能解脱成为法身佛，最终可以成就诸佛意金刚本性的正果。　　这样三门九修以后，外大分离便修持成就了，从此对身体的寒暑冷热等感觉不会有任何贪恋和取舍，口中会自动说出修持成就的不共智慧词义，心中会出现明空无灭大乐的觉证。要努力观修以上法门，如果心中出现了明空无灭大乐的觉证，修法就可以认定为成功了。照这样修法取得成就以后，就可以得到前面讲述的全部功德。因此，欲想脱离轮回痛苦过患的人，应该要修习前面讲述的那些道法，这是非常重要的心法秘诀。　　第26章 无念气轮　　众生的心存在于身体之中，而身体是在心识的二取迷妄和贪执中产生的。在这一世里，身体和心是互相依赖而存在的，但是最初是由于心中出现迷妄之后才产生了身体。心中出现无明迷妄是直接因缘，父母精卵与中阴意识会合是间接助缘，然后是地、水、火、风、空与智慧等六界聚合，于是就出现了身体。这个身体一开始要经历包状、凝酪状、块片状等次第形成的过程，最后到了分娩的时刻，业风把胎儿倒置起来，然后便出生了。　　依附于身体的心识是与气合在一起的，众生所见的现象在外面，心识在里面，连接内外的中间业风成了心识乘骑的马，心识骑着业风之马奔驰于二取境界，从而堕入了无穷轮回无始无终的迷妄之中。就这样堕入轮回迷妄中的人们，可以依靠密宗大圆满法的深密捷径心法来控制来去的业风，无需像小乘道法中那样长时间在心念识网中用心从外面探索并依靠思索的禅定，大圆满中的心法是用猛厉的方便法门在里面直接体证胜义智慧的秘诀。　　「气」分为命气、上行气、下泄气、平住气和遍行气等五根本气和分支气，这些气分别都在发挥各自的功能和作用，它们流过身体的所有脉络之后，生命活动便得以维持。一昼夜十二转气中的呼吸次数是二万一千六百次，呼吸气中有业气和智慧气两种。瑜伽士依靠修持功力如果能把业气净化为智慧气的话，就可以即刻得证圆满佛果。　　气与心识结伴而行的时候，一个作为因、一个作为缘而因缘会合之后，心识在气的推送下游行于五根境界中，从而堕入轮回世间。纯物质实体的气和明瞭觉知的心识二者，犹如跛腿人和瞎马结伴而行，如果能断灭业气而把气都汇入智慧气中的话，就可以消灭轮回迷见，所以，修炼气行就显得非常重要了。在这里，我要讲述大圆满法龙钦心髓中的「三无念」行修气轮法。　　一、让心专注于乐空无念：在寂静祥和的地方，自己的身体要具足禅定七法的姿势，观想体内虚空如吹足气的空心肠子，中脉犹如水柳枝条般笔直，脉管外膜犹如莲花花瓣般细薄，其颜色犹如无云晴天般湛蓝，整个中脉犹如点燃油灯般明亮。具足这四个特点的中脉，上端在头顶部位，上面有白色的杭（6）字，下端在脐下部位，有红色的阿（14）字。在具足四行修中压住上气、提起下气，观想从脐下阿（14）字中燃烧烈火，火焰令上端的杭（6）字化成甘露圣液，当甘露下降的时候，注满了四个脉轮及全部支脉，从中生出乐空智慧。然后，把心专注于心际白色的啊（2）字，让细微的心念在其中断灭，利用大乐方便法门来促生胜义空性智慧。这个法门要短时间、多次数地精进修炼，直至修炼成就。　　二、让心专注于明空无念：先三放浊气或九放浊气，这样可以放出污秽带毒的浊气。接下来吸入空气的时候，观想外在的执着见解都化成闪闪光芒，光芒与蓝色天空和合，把这一切吸入体内之后，身体顿时充满湛蓝色。然后，把气立即压持在下面，稍微提起少量的下气，把上气和下气会合在一处观修，这样能够生出明空觉证。在这里，很重要的一点就是当空气寒冷的时候要把气观想为热气，空气炎热的时候要把气观想为冷气。这个宝瓶气是所有功德的源泉，因为，中脉为无上微妙之脉，故而不能在其中显现觉见，此处把气不吐放并吸持以后，气流进左右二脉，到达中脉下端有咒字的部位，即类似臀部形状的中脉末端，然后从那里进入中脉的脉道内，这样首先能生起正确的心念。当入、住、合三者的征兆分别呈现出来时，中脉的第一个脉结被解开，气从里面流入之后会生出第一地的功德，气心在其中留住之后会生出第二地的功德，气心在其中全部和合之后会净灭二取执着的心念，清净如万里晴空。当遍知功德全面扩增之时，暂时能助我们延年益寿、减少疾病、身体健康、还能走路如飞行……这些众多的功德便是宝瓶气修炼成功而产生的。莲花生大师开示说：「因为修气的功德都要从宝瓶气中产生，所以修气应主要修好宝瓶气。」　　三、让心专注于法性无念：身心要放松，眼睛停止转动，在脱离所有的思想执着心念之中，非专心用力地持住气，要让气轻松平行，这是微妙深密的心要秘诀。莲花生大师开示说：「益西措嘉，切听！身体跏趺坐以后，吸入少量的持命气，稍微压住上气，中行气置于脐位，这是智慧置于原位的气修法，这将成为身修生起次第和心修光明法性等所有法门的助友，这也是自然而然地成就持住明点、引导明点、散布明点三法的气修法。它可以自动断灭二取执着心念，能使心识脱离沉闷、昏聩、放逸三过患，并且会免除视力下降等五根的障碍，免受涎液病和胆病的折磨，能自动消除腹部闷胀，清除所有传染疾病。这是寿命可与日月等同的气修法，所以要观想自身是本尊佛，身体不能摇摆弯曲，把气平持在脐下部位，两眼观注虚空界，把心定在本原法界，这便是『大智慧气修法』，也称之为『心智分离的气修法』。在修炼这个气修法门的时候，腰要稍微向前倾斜，脐位部分要向前突出，在吸气、持气等过程中脐位一直要向前突出。能一心一意地修炼这个气修法门，可以自然而然地引来上气和下气。在整个修炼过程中脐位一直要保持向前突出，因为突出的脐位将能作为心识的依所，观想本尊也要在脐位向前突出中观想，念诵心咒也要在脐位向前突出中念诵，观修法性无念智慧也要在脐位向前突出中观修。无论行、住、坐、卧等何时、何地、何种情况下，都不要脱离这个深密大智慧。」　　诚如莲花生大师所开示的那样，修炼这个平行气不仅有助于修心，而且还能成为修取菩提正果中所有胜道的有力助缘，我们应知道其中具有深密重要的意义。　　从无始以来一直放逸无束的心，纷乱复杂而且又是各种念想的制造者，我们要把这个像野马、像狂人般的心用各种方便法门来逐渐修炼调伏成可以轻易塑造的心，用三无念法门来修心之后，可以使心轻松入定在任何观修境界里，使心在无念虚空的境界里长时间入定静住，这便是修炼成功的标志。　　第27章 修炼三门的要法　　这个世界上有各种各样的宗教，除了会伤害他人的邪教之外，以利益他人为出发点的善美教法，都有各自的终极修道目标，这种善美教法对社会和自然环境能够发挥积极有益的作用。在众多教法之中，能够发挥暂时和恒久的有益作用，并且经长期分析研究以后犹如切、磨、段炼金子一般地显露出绝对永恒真谛的佛陀教法，在其内部也有大小乘的分类和了义与不了义的分别。总的来说，佛陀传扬的所有教法都能适合各种化机众生的多种欲求，从直接、间接和旁及三个方面都可以成为解脱之因，对此无需抱有任何怀疑。　　佛祖宣说的教法广大无边、深不可测。浊时寿命极短的众生，就算利用一生的时间去阅读佛经也很难全部读完，想要修完全部佛法更是难上加难、几乎不可能做到。因此，我们要像天鹅从水乳交融之中吸取乳汁那样，首先要选择好自己喜爱的法门，把法门的要义理解清楚之后，再精进修习法要，直到取得成就。我们一定要做到能够分清佛说了义法与不了义法的界线，比如佛祖告诉我们只要听到一次无量光佛的圣号便能往生到极乐佛国，这句佛言有些人可以直接如实地理解和执行，但是有些人则要从另外一个角度去理解，如此这般的理解方法和分辨尺度一定要清楚地掌握在心。　　仅仅靠自己去分清了义法与不了义法的界线是很困难的，因此，要依靠正宗经论教法，依止具格的指路善知识，才能步入正确的微妙佛道。藏传佛教等大乘显密教法，都是能够修取正觉佛果的殊胜道法，也同样都是皈依三宝、三根本，为施行利生事业而修取菩提正果。这些教法不仅目的相同，而且从积福除罪开始直至修取究竟正果的修习过程也相同。尤其在密宗大圆满的捷径道法中，具有多种方便法门可以轻易地修炼成就，这些适合于利根之人修持的道法，能够在短时间内修积需多劫多世才能累积的福德，出小力可以成就大业，能够在今生今世修证双运金刚持的佛果。　　大圆满捷径道法虽然具备上述多种大功德，但是仅仅接受深密心法是不够的，还要利用微妙殊胜的方便法门和心要秘诀来修习心法的深密要义，使心法真正成为修治自己身心的对治法。「法」都有前行、正行和结行的次第，其中前行又有前行的前行和正行的前行等不共殊胜法门，所以，诸法必须在次第分明不乱中修习。分清不共与殊胜前行法门以后，就能入登自在大圆满心要光明胜乘的微妙果位，为此要修炼污秽迷妄三门，使三门从此以后不再迷转于轮回世间，并且证得清净三身正果。能够实现这一切的便是殊胜前行法－－修炼身、口、意三门的秘诀，所以，修习殊胜前行法是必不可少的。根据大圆满龙钦心髓的法义，下面就来讲述有关殊胜前行法的内容。　　身的前行法：身体舒适与不适可以直接使心念发生变化，根据这个道理我们就要修炼身体，让心除浊而净。为此，我们要在寂静详和的修行圣地，身体的各个关节伸直而站立，立起的双足足心会合以后双膝稍微向两侧凸起，双手不触及头部在头顶做合十手印，双肘稍微向两边平伸，这样全身上下就形成了三股金刚杵的形状。观想自身为蓝色三股金刚杵，杵顶燃烧熊熊烈火。这样修炼的时候，首先会骨肉关节疼痛而感觉不堪忍受，但在以后能够生出大乐，那时就会自然静住于大乐境界之中，内心保持无念的状态。这样修炼可以除灭心对身体的贪恋，除灭障碍，清除身的罪过。除此之外，还有一个殊胜的作用便是往后不再投胎，从而解脱成为化身佛。两者加在一起，将能发挥出与究竟佛身无二和合的微妙作用。　　口的修炼分为印证、修炼、找到对治法后入道三个部分。　　一、印证：印证又分为两种，第一种是针对外在现象的印证：在寂静的修行圣地，身体保持毗卢七法的姿势，观想在心际有蓝色的吽（3）字。待观想明瞭之后，把气、心识和「吽」字三者合为一体，再从牙与嘴唇互不碰触的嘴里拉长声音唱诵「吽」字。观想从自己的右鼻孔里放射出一个接一个的「吽」字，所放射出的众多「吽」字遍满周边环境，嘴里要一直不停地拉长声音唱诵「吽」字。此时此刻，会出现所有诸境都充满「吽」字的觉证，心识变得依稀不定。这样做将有利于正行修习中心识不追随外境。　　印证中的第二种是针对内在蕴身的印证：像前面一样观想从心际吽（3）字中放射出众多「吽」字，这些字从右鼻孔里出来以后使所有外境都充满「吽」字，然后外境中的「吽」字一个接一个地连续不断地从左鼻孔里进入自己的体内融合，这时，和前面一样嘴里要唱诵「吽」字，但唱诵的声音要相对缩短一些，并且要持住气。这样做会感觉体内充满「吽」字而闷胀不适，但这将有助于我们在正行修炼时，证悟内在的血肉蕴身为本性虚无，从而于蕴身束缚中解脱出来。　　二、修炼：修炼分为两种，第一种是针对外在现象的修炼：像前面一样观想「吽」字从鼻孔里连续不断地向外放射出来，那吽（3）字能穿透一切眼前的障碍物，而把字体本身面积的空洞留下来。在众多「吽」字来回穿过一切障碍物的过程中，嘴里要大声地唱诵「吽」字，观想眼前所有的物体都已穿透无余，一切都虚空如天，然后休息。这样做将会生起万法见有本无的觉证，从而有助于我们体证万法本性空无。　　修炼中的第二种是针对内在蕴身的修炼：像前面一样观想猛厉、锋利、快速的蓝色吽（3）字出来以后，来回穿过自己的身体，直至把全身穿透成没有任何物质的虚空之体。这样做将会出现身体中的肌肉在跳的感觉，以及身体本性空无的认知，这将有助于我们体证蕴身本性空无。　　三、找到对治法后入道：其一：明心找对治法：在自己的面前立一根木棍等造设观想对象，身体具足修法姿势，口中拉长声音唱诵「吽」字。观想从心际吽（3）字里连续不断地放射出众多「吽」字，放射出的「吽」字犹如珠子般地串连在观想对像上，或者吽（3）字首尾连接起来，连成一条「吽」字长绳以后缠绕在观想对像上。然后，继续观想「吽」字一个接一个地返回来，「吽」字长链或「吽」字长绳从观想对像上消失。其间，嘴里要不停地唱诵「吽」字。当对身、口、意的执着消失而心识平息静住，以及对气、心、「吽」字三者合为一体的运用有把握的时候，将能把心识收放自如地定在任何观想境界里。因此，在修炼正行法门时能够任意运用心识以后，将有助于我们的观想如愿成就。　　其二入道：观想自己的身体与气、心合为一体化作一个一肘高的蓝色吽（3）字，这个「吽」字像萤火虫一样独自来来去去。在这种观想中进入见境之道以后，逐步深入地投入于其中。接下来观想「吽」字走遍自己曾经到过的山川大地、东西南北、城市荒野等所有水域和山谷诸地，在观想「吽」字走遍无限地域的同时，嘴里一直要拉长声音唱诵动听的「吽」字。这样做将能生出厌离心和无念禅定，由此达到明智如量的觉境。　　诚如前面所讲述的那样，把口的前行法修好以后，可以消除对言语的实相执着，除灭口的障碍、净灭口的罪过。修炼口的前行法的微妙作用是往后口不会再堕入轮回，令口解脱成为报身佛，两者加在一起，将有助于我们的口与诸佛之口无二和合。　　意的前行法有解开秘诀要门和意的前行两部分。　　其一解开秘诀要门：又包括分析以何为主、思考比喻说明、研究一体与异体三个部分。所谓分析以何为主，就是观察和分析身、口、意三门之中谁是主要的。当知道一切万法的制造者为「意」也就是「心」时，我们就认识了「心」这个魔贼。所谓思考比喻说明，就是观察「心」与四大中的哪一大最相似。地、水、火三大有色有相，能在五根境界里现见，而心不能见也不能触，只知其活动且又无灭无阻。心这种能知具在的特点很像四大中的「风」，有了这样的观察比喻便是认识了比喻对象。所谓研究一体与异体，就是当心认知外境事物的时候，心与外境不是一体，因为如果心、境是一体的话，则会有心不能体知外境事物、外境事物能体知心的两个错误。但是心与外境又不能说成是异体，因为如果心、境异体的话，又找不出单独具体的心在哪里。所以，能够体证心、境非一非异便是认证了无二胜义。　　其二意的前行：这里以观察分析的方式从三个角度来研究「意」也就是「心」。首先要研究心的来源和来者。「心」能够觉知一切苦乐，像风一样不停活动着，由此看来好像有什么东西就是心，似乎心是存在的，但是，要找出具体实在的心却又找不出来。没有任何实物色相却又能觉知和活动的心，最开始来自何处？是从原本具在的心里产生出来的还是原来没有但偶然产生的？是从外境事物中产生出来的还是从内在蕴身中产生的？把这些问题一个一个地仔细分析以后，依然找不出心在哪里。下面再来研究「心」本身，我们可以从前后的剎那瞬间中研究心在哪里，也可以仔细分析研究寻找心的那个心，当体知这个心无从认知本性和无生无源时，它能助我们体证化身佛。　　其次，要研究心的现在住所和住者。这个能够出现各种念想的心，现在于内、外、中间三个处所的哪一处住着？是否真的存在「心」？像前面一样经过仔细分析研究以后，当体知「心」是假有性空、无根无源、无住无依时，它能助我们体证报身佛。　　最后，要研究心的去处和去者。各种念想在这个像风一般的「心」里出现以后便会消失，这里要研究念想消失以后心的去向。当体知心没有去向和无法指认去者以后，就能体证无有断灭的无灭离边，可以领悟明空无有来去，从而助我们体证法身佛。　　以上「意」的前行法将有助于我们清除心的罪过，其殊胜作用便是往后「意」不再堕入轮回，「意」可以解脱成为法身佛，两者加在一起，将能助我们的意与诸佛密意无二和合。　　所谓置于本体境界，其中的「本体」指的是本原无有修造的法体，「置于」就是说在本体境界里轻松放置。这里，要把身、口、意自在放松，身体不能摇动，口中不能言语，心离念静住。无论是出现应断轮回的法念，或是出现善法的心念，只要把心专注于所明见的法相上观修以后，就能使心入住于无念境界里，这就像把污浊的水稳定不动地放置以后，污水能沉淀清净下来，这样修炼的结果便是三门能够在本原法界清净静住。因此，这样的修行必将成为修炼定与止的殊胜妙因。　　把置于本体境界的法门修炼成就的征象有：身静则无欲动走，口静则无欲言语，意静则断灭念想执着。另外，身静可以脱离四大不调，脱离四大不调就能不生疾病，从而使身体舒适、心情愉悦、菩提心增长，并且能自然静住于禅定妙境；口静可以登住离言胜境；心静可以自动脱离所有念想，自然入登无念胜义大圆满不可思议的妙境里。以上法门的殊胜作用便是三门静住于本体境界以后，可以体证微妙三身。　　第28章 根除轮回的污秽种子　　有情识的所有众生都渴望获得快乐，并且都在为得到快乐而奔波忙碌。人类在我们生存环境里的所有动物当中，是惟一具有理性思维能力和意识非常敏锐的动物，因此人类自称为万物之灵。其实，我们有别于其他动物的长处仅仅在于我们能够创造衣食住所、物质财富和机械电器等外部条件，除此之外，我们并不能阻灭生、老、病、死的痛苦，也没能找到脱离一切痛苦、得到永恒快乐的方便法门，没有找到使自己和他人都永不堕入痛苦境地的方便道法。因此，当我们认识到解决永离痛苦的问题是一切事情的首要问题时，我们便不得不思考和分析很多有关此生和往生的事情，于是就产生了各种各样的宗教。如果我们没有生、老、病、死等痛苦，所有众生都永远身心快乐的话，那么痛苦之因－－烦恼也就不可能存在，如此也不可能产生什么宗教，宗教也就无所作为了。　　如果人们永不得病的话，药方和医生便成了多余之物，医学理论也同样不被需要了。但是，现实生活中人们就是免不了要得病，所以就离不开药方、医生和医学理论。同样，对于如何才能断灭此生与往生的各种痛苦，经过仔细分析和研究以后，我们得出了一个结论：要想取得超越外在妙欲享受的恒久殊胜快乐，就必须去研究各种宗教理论学说，除此之外，没有别的现成的办法可以直接引用。　　各种宗教的观点和见解是多种多样的，在不能马上完全皈依某种宗教的情况下，首先应完全彻底地研究和分析未知的生死轮回等各种宗教的根基性教义是否真的存在？从中将会领悟出因缘因果不灭的真理。　　通过以上认真仔细地研究分析，我们将无法找出轮回的开始和结束，并且能体知现在所受的这些痛苦犹如昨夜噩梦般一片迷妄。当仔细查找迷妄的根源时，从出生找到老死，最后会找出一个无明。在除灭迷妄的过程中，一定要清除迷妄的根源－－无明，并依靠前所未有的深密微妙智慧，这样才能自动除灭迷妄，得到犹如睡梦初醒般的离迷觉证。这是我们从分析研究中得来的结论。　　脱离迷妄的本觉就是我们常说的「智慧」，这个智慧可以分为如所有智和尽所有智等很多种，具足这些智慧便成就了正觉佛果，而成就佛果是我们佛门中人的究竟修习目标。我们常说的「佛」就是「觉悟」的意思，是从无明睡梦中「觉醒」过来，「悟」得遍知智慧。那些奉修佛法的人，就是在寻找修行成佛的方便法门。　　佛典中虽然宣说了众多殊胜的方便道法，但是除了大乘显密结合的捷径妙道之外，佛果不能从其他教法里修行成就。　　成佛是要从犹如沉睡般的无明黑暗中醒悟解脱，自性智慧光明从内心照射出来。要修成佛果，应在体知需要清除俱生无明黑暗的前提下，首先从修习四出离心开始，然后修习外共同前行法与内不共前行法来积福灭罪，由此创造能够体证内在智慧光明的条件。在此基础上，通过修持大圆满即身成佛的深密捷径道法－－殊胜前行法和前后有寂大分离，就可以除灭外在的迷妄缘见。但是，如果没有断灭内在的迷妄之因和种子的话，贪欲等促生烦恼的恶习还会住在自己的身心之中，一旦遇上助缘就会招来烦恼和促生烦恼的力量。　　这个习气幻化蕴身自从形成以来，根据能堕入六道的种子、自己长期在六道中入住、在烦恼三毒之因的作用下所造有漏诸业的大小等情况，到了死亡的时候气心会与六道轮回之中某一道的种子和合，然后往生投胎转生为那一道的轮回有情。　　堕入六道的种子有所依六种子和能依六种子。所依六种子中的天的种子是傲慢；阿修罗的种子是见；人的种子是疑心；畜生的种子是愚痴；饿鬼的种子是贪欲；地狱的种子是嗔怒，这些种子里都含有所有的随烦恼。所有的所依六种子都可以由体证无我智慧来除灭清净，能依六种子可以由「嗡、啊、吽」三字放射的光芒之火焰烧尽，或者可以由深密微妙秘诀来净灭，从而灭除所依业和烦恼的习气，从根本上除灭堕入轮回的种子。　　除灭应净罪业的种子时观想天的种子灰白色阿（14）字在头顶；阿修罗的种子淡黄色思（7）字在喉部；人的种子浅蓝色呢（15）字在心际；畜生的种子深红色扎（16）字在脐位；饿鬼的种子灰色者（17）字在密位；地狱的种子黑色得（18）字在两足心，其中三善趣业的种子字的字头是朝上的，三恶趣业的种子字的字头是朝下的。观想所有导致堕入轮回的业的种子习气都聚合在以上六字当中，并观想能净三时诸佛的本性与上师身口意三金刚的自性呈现为三个咒字：自己的头顶有白色嗡（1）字，喉部有红色啊（2）字，心际有蓝色吽（3）字。当念诵三个能净咒字时，观想自己的头顶嗡（1）字放射出白色光芒，喉部啊（2）字放射出红色光芒，心际吽（3）字放射出蓝色光芒，这些庄严夺目的光芒能够除灭所有六道轮回的业种习气，在除灭过程中，我们可以根据自己的喜好来选择观想是自下而上、或自上而下、或同时全部除灭等方式。在美妙动听的唱诵声中把「嗡、啊、吽」三字念诵七十万遍，并观想所有轮回众生的三处咒字都燃烧烈火，烧毁灭除众生分别堕入六道轮回的六道业种。然后，观想从自己的三处三字中放射出犹如火焰般的智慧光芒，顿时烧毁全部堕入六道的种子和无明迷妄的习气，除灭身、口、意的罪障，从而具足诸佛的一切功德，在观想过程中要继续以动听的声音诵唱「嗡、啊、吽」三咒字。　　这个污秽习气之身是从三无明因中产生的，故而六道轮回的种子就在其中，而且本原具在法身的本觉就是三身本身，因此，应净、能净都在上述六种子字和「嗡、啊、吽」三咒字中圆满具足了。　　第29章 无动寂静的禅定　　身、口、意三门当中意是最主要的，从无始轮回至今，众生在尘世中轮回流转的主要原因就是由于在迷心烦恼的直接作用下，使身与口造下恶业恶因之后，而堕入三界轮回的牢狱之中的。要从这个轮回中解脱出来，并且得到永恒涅盘的快乐，不能单靠身与口的积德行善，主要得依靠意来修炼禅定，这是惟一的最重要的方便法门，教言中说道：「意最主要最神速，诸法之前意在行」。另外，身、口、意三门还有着能依、所依的依附关系，所以在修炼过程中身、口、意都很重要。　　首先身体应毫无动摇地具足毗卢七法坐姿，因为身直则脉直，脉直则气顺，气顺则明点畅，明点畅顺才能使明心自在、观修自然。初入佛门的人，在修行过程中，「外」的方面如经商和种田等行为要放弃；「内」的方面如礼拜、转经等善行要放弃；「密」的方面如身体一丝也不能动摇。要如下修炼：　　双足金刚跏趺坐，双手在脐下结定印，脊背像竹箭一样挺伸笔直，腹部贴近脊背，颈部稍微向前弯曲，舌头紧贴上颚，眼睛从鼻尖方位注视虚空，以上是总的修身姿势。在大圆满心髓法中要求在唇齿未合的空隙里呼吸空气，这是秘诀要门。除此之外，还有众多的身体坐姿、眼观方法和幻轮身姿等将会在正行秘诀中揭示，到时候可以一一学习和修炼。　　至于口修，要停止外在言语和乱说话，要放下内在诵经和善行，也要放弃秘密念咒和唱诵，由此断除口中的发音和言语。　　至于意修，要停止所有外在世俗迷念，放下观修内在本尊佛众，放弃修持秘密见修法要，让心自在坦然、寂静安住。就这样精进修炼身、口、意三门，直至三门平定寂静。　　在大圆满秘诀开示中有寂止和胜观两个开示法要。　　修炼魔障较少的寂止中的「止」时，对于初修者而言，心识犹如一匹烈马，当烈马在疯狂奔跑中失去控制的时候，很难强行驯服，只能采用各种方便之计来引诱驯服它。同样，对这个像烈马、像狂人一样的心如果强行加以控制的话，各种念想会越来越多、越来越乱，因此，我们必须采用各种方便观想之计使心逐步平定寂静，并由此产生具格入法的「止」。　　在修「止」之初，要有为利益普天众生即身即世得证无上二业任运成就的佛果而修炼大乘法门的发心，并且要修上师相应法，把发心和上师相应法修完之后，再开始修习有相止。　　修习有相止的时候，在三门寂静和身体具足毗卢七法坐姿的基础上，于眼前放置一根短木棍或石子等小东西，眼睛盯住那个小东西，同时心也毫无散逸地观注它。过了一段时间以后，让心脱离全面专注而放松下来，并且继续在不散逸的前提下自在专注、自然入定，就在轻松安定的状态中轻轻放弃修习，然后休息养神。在休息过程中，不能让各种念想在心中一个接着一个地出现，而是要把心继续置于前面那种毫不散逸的境界里。这个修「止」过程是短暂的，所以在修炼过程中不会出现沉闷、昏沉和心念外出、心意散乱的魔障。这个修止法反覆多次地修炼以后，会产生很不错的观修功德，所以要坚持多修多炼。　　当修炼告一段落的时候，在继续不放逸的基础上要保持观修的状态，把观修与一切行为结合起来，从中修持道法。就算观修取得了娴熟的成就，还是要像前面一样分座次、三门保持寂静和具足坐姿，然后观想自己的眉间有一明点白毫，白毫洁白、清净、明亮而且发光，大小像一颗豌豆，虽见其有，但非实有。让心毫不散逸地观注明点白毫，并且就在观修的状态中像前面一样把心放松下来，让心自然自在静住，不要让念想去阻扰心的寂静自在。观修暂停一会儿以后再又重复观修明点白毫，就这样短暂而多次数地修炼下去。　　接下来要观想自己的体内一片虚空，在心际气心和合的本体呈现为红色光点，此光点犹如中等油灯的火苗一样在闪闪发光，光芒明亮而且湛蓝，光中散发着热气，让心专注于光点。当观修结束的时候，要和前面一样放松自在。　　如果把前面的观修方法都修完以后还不能产生具格入法的「止」，那么就要观想对面当空有一尊一肘高的金刚萨垛，金刚萨垛虽见其有，但非实有。圣尊白色的法体闪耀着光芒，庄严之相无与伦比，把心专注于金刚萨垛的心际。这个观修法门又和前面一样短暂而多次数地修炼下去。　　或者也可以观想对面当空有佛祖释迦牟尼，法体闪耀着金色光芒；或者观想观世音菩萨，法体洁白而明亮，菩萨心际有白色的舍（5）字。　　修炼以上法门时，最初念想有增无减，然后念想会逐渐减少下来，这便是修炼稍有成就的征兆。无论怎样观修，心中的恶念习气如果像无法伸直的卷纸一样不能阻止的话，就要在出现贪欲和嗔怒等任何一种恶念习气的当下把心放松下来，其间再出现一个心念时，就把它认识清楚以后让它自然解脱和消失，直至无影无踪。如果再出现一个心念的话，还是把它认识清楚以后心不要执着和追随它，让它自现自灭。然后，让心在无有造作的自性境界里自然放松，由此除灭心念。这个秘诀要多修多练，直至取得非常娴熟的成就。　　接下来修炼气：首先身体具足毗卢七法的坐姿，然后要放出气毒，从右鼻孔里三次放出嗔怒之气，从左鼻孔里三次放出贪欲之气，从两个鼻孔里三次放出愚痴之气，这便是九放浊气。另外，还可以从右鼻孔里放出一次嗔怒之气，从左鼻孔里放出一次贪欲之气，从两个鼻孔里放出一次愚痴之气，这便是三放浊气。在放气的同时观想所有的罪障呈现为蝎子纷纷排放出去，并在对面当空被燃烧的智慧火焰烧灭干净。把气吸纳进来的时候，让气流入脐下部位，在那里尽力持住以后放出去。　　接下来修炼三字无生金刚诵：把浊气放出的同时身体保持毗卢七法的坐姿，当吸纳气的时候观想气呈现为诸佛身的加被白色嗡（1）字，把气吸纳之后压住上气、吸持下气。把上气和下气会合起来置于脐下部位，观想上气和下气之间有诸佛口的本性呈现为红色啊（2）字，让心尽力专注于啊（2）字，把气尽力持住。当把气放出去的时候，观想气呈现为诸佛意的本性蓝色吽（3）字，成为利益众生的无尽化身。就这样，吸纳的气呈现为嗡（1）字，持住的气呈现为啊（2）字，放出的气呈现为吽（3）字，让心毫无散逸地观注这三个字，这样的修炼就叫做无生金刚诵。一个没有任何疾病的人一天的呼吸次数是二万一千六百次，这样，一天可以把三字无生金刚诵修炼二万一千六百次，从中得到的功德是不可思议的，所以要坚持经常修炼。　　接下来观修无相止：身体具足毗卢七法的坐姿，眼睛盯住对面虚空，在没有任何观修物的基础上明心一直关注对面虚空，并且就在观注虚空的当下休息养神。这中间要不时查找观注者－－「心」是个什么样的东西，然后又继续像前面一样观注虚空，再又查找观注者「心」，就这样轮流修炼。在修炼结束以后，一切行为之中必须具足正念，不能让心散逸纷乱。当修炼告一段落时，眼睛要向下观看，身体和心都要放松下来，让身心在没有任何修炼观思中静住安定。当心在没有散逸和观修的自在本性境界里远离修习而静住的时候，再一次打破其寂静的状态，然后又和前面一样放松安定，其间要不时观察观注者和打破者。当发现观注者和打破者都是「心」时，就在观注「心」的状态中放松安住，直至产生良好的轻松安住，要把以上法门精进修炼下去。　　接下来时而让心毫不散逸地凝神观注，时而让心轻松开放地自在安住，这样轮流观注和放松之中眼睛也要轮流注视上下左右。另外，有时候要把心置于内心中央，有时候要让心海阔天空地漫游，就这样轮流修炼和眼睛轮流注视各方以后，会出现明心能随处观注安住和到处流放自若等可以任运收放的功力，到那时就已经产生了具格入法的「止」。　　在修法过程中如果生出昏沉和掉举（散乱）的魔障，就要根据秘诀法要和上师的开示灭除它。　　无过具格的「止」就像没有风吹的油灯，明心会在所观想专注的境界里毫不动摇地静住，它会因为脱离魔障而清醒明白，因为脱离偶然生出的念想而平静安稳……就像水未被搅动时清净透明一样，当三门在本原法界清净无染以后，就可以在身体无欲动摇、口中无欲言语和心意自然脱离念想的禅定境界里自然而然地安住下去。　　这个具足乐明无念觉证的殊胜妙「止」在身心之中产生以后，可以消除大的痛苦和烦恼，从而可以阻灭此生四大不调的疾病。当蕴、界、入等本位静住以后，可以助我们增长菩提，并且在妙观本原法性大圆满不可思议的境界里自在静住。所以，希望次第修炼道法后取得正果的人们要精进修习以上法门，这一点也非常重要。　　第30章 脉、气和明点的作用　　在讲述依附于金刚身而安住的脉、流动的气和散布的明点时，我们要知道心性本原清净并脱离迷妄污垢者被称作「智慧」，而在迷妄中造业以后具备投生的因缘便是轮回的由来。父母的精卵和中阴意识三者会合的当下，聚合了地、水、火、风、空五大，于是产生了身、口、意和人的身体。　　当五大中的五界聚合以后，在其中就会潜在住有除阿赖耶识以外八识之中的七识，然后从阿赖耶识中生出业和烦恼之心，从而生出命气后开始造作，由此在剎那间产生业气，然后以和合、汇集和稳固等方式在娘胎里从第一个星期开始，逐渐产生身体并发育。到了第五个星期的第一天，就会形成与母亲连结的命脉，第二天会形成心脉及心脉的全部支脉，并且有了产生气的处所，如此逐步生长发育至怀胎九个月的时候，七万二千条脉就全部形成了。　　三脉五轮之中的主脉－－中脉有遍动、命脉、鸦面等多种名称，这个中脉是命气的依所，上下连接着头顶和密位，其上端覆盖了自性为杭（6）字的白菩提，下端在脐下部位由自性为阿（14）字的红菩提塞堵，中间阿赖耶识的依所蓝色命气遍满全脉。据说这个中脉还可以分为住脉和修脉两部分。右边白色的「若玛」脉和左边红色的「江玛」脉是从脐下部位的三脉会合处延伸上去的，三脉之中有了嗡啊吽（1、2、3）三字以后，在污染的时候成为三门和三毒的依所而造下了三界业种，在清净的时候成为三身的依所。右脉嗔怒的依所里可以生出明白微妙「方便」，左脉贪欲的依所里可以成就大乐「智慧」，遍动中脉愚痴的依所里可以成为生现无念双运无二的源泉。　　四个脉轮分别在柱子形的三脉上下像伞架一样张开着支脉，这些支脉构成了遍及全身的复杂脉网。脉网分成四部分，其中有三十二条支脉的头顶大乐轮、有十六条支脉的喉间受用轮、有八条支脉的心轮和有六十四条支脉的脐位幻化轮等四个脉轮。这四个脉轮是四身五智的依所，每个脉轮中央分别有能净智慧咒字嗡、啊、吽、嗦（1、2、3、27），加上密位护乐脉轮中央的蛤（28）字，共有五个咒字。另外，还有所燃火轮持火六脉和能燃风轮净风六脉等。这个金刚身中总共有七万二千条脉和无数根能生汗毛的微细脉。　　在安住的脉中有流动的气，气的本质是五大之中的风。「气」分为五根本气和五分支气，五根本气中的持命气或业气在心际与明心合为一体而存在，它可以生出二取念想，这个气受破坏以后会出现昏迷或发疯，甚至有可能因此而死亡。上行气存在于上半身，它使我们呼吸空气和发音说话，这个气受破坏以后会出现上半身发生各种疾病；下行气存在于下半身，它控制着大小便等排泄功能，这个气受破坏以后会出现下半身发生各种疾病；平住气存在于腹中，它使我们消化食物，吸收食物中的精华养份，这个气受破坏以后会出现腹部生病；遍行气遍布于全身，它使我们健壮有力，这个气受破坏以后会发生手足僵化等疾病。留在有形的五根中的五分支气中的龙气可以执色；龟气可以执声；蛤蚧气可以执香；天授气可以执味；财神王气可以执触，这些分支气受破坏以后就会发生与各分支气功能相反的疾病。　　以上各根本气与分支气都要通过全身的脉络和脐间十二宫来发挥作用，然后流过鼻子。一个健康而四大协调的人，外呼吸气在一昼夜的十二转气时间里可以呼吸二万一千六百次，在体内微细脉中流动的气总共有十二万六百次。在一次大转气的时间里智慧气会流动五十六次，而一次小转气的时间智慧气流动的次数是大转气的五分之一。　　在流动的气中有依靠的明点，那散布的菩提明点就像菜籽油一样遍及全部脉络。右边的「若玛」脉中的月亮或白菩提从杭（6）中倒置降落以后，能够造出身体的元气、脑、骨髓和骨骼。左边的「江玛」脉中的太阳或红菩提从阿（14）中降落以后，能够造出血、肉和粘液。中脉的精华呈现为光明明点，光明明点是在心中的血的精华中，以光体的形式存在。中脉在心中分出两支支脉，与双眼连接在一起。中脉的本性具足明空无灭三身，其外在现象中经常能见的万物不离空性就是法身的标志；五根境界里真实觉见法性明力就是报身的标志；六聚境界里万物分别照见就是化身的标志。明心本身的智慧与三身现象相连的心性本体是离念离迷的。在根本气修炼成就的基础上把精华明点修好以后，可以从内部展现出体证远离烦恼的清明无念胜义智慧。　　白菩提在中脉上端的头顶部位以杭（6）字的性相具在，红菩提在脐下三脉会合的部位以阿（14）字的性相具在。所有日常饮食的精华部分通过肝脏四脉以后变成了血液，血液中的精华部分变成了肉，肉中的精华部分变成了脂肪，脂肪中的精华部分变成了骨骼，骨骼中的精华部分变成了骨髓，骨髓中的精华部分变成了精液，精液中的精华部分变成了身体的元气。饮食中的其余污浊糟粕，变成了大小便等排泄物而排出了体外。女人的左右二脉恰好与上述左右二脉相反。　　胜义菩提心明空法身本体存在于世俗凡心里，菩提心依附于物质形式的菩提，物质形式的菩提又依附于气，气再依附于脉，脉依附于身体，就这样自己的身体从一开始便圆满具足了清净诸佛坛城。身体是脉的坛城，脉是咒字的坛城，白菩提是甘露的坛城，气是智慧的坛城，明心是菩提的坛城，这一切在大圆满的微妙法宝里是这样讲述的：足心风、胯下火、腹中水、心际地的存在使身体具足了四大。这个具足四大的身体是诸佛坛城无量天宫，它还有城墙和装饰物等，心际气在里面流动的四脉为无量天宫的四门，心识为忿怒本尊，八识为八大山，八境为八魔女……这个具足三位坛城的清静本体－－金刚身，在精进修炼的过程中如果把脉、气、明点当作妙道来修持，就可以体证究竟正觉佛果。　　总的来说，必须要修持所有的前行法门，特别是要把上师相应法当作微妙殊胜的道法来修习，并且在虔诚敬信的基础上从上师那里接受四灌顶。然后，把自己观想为持明金刚，把体内具足四性相的中脉观想为法身，右脉观想为报身，左脉观想为化身。左脉和右脉在脐下中脉下端与中脉会合在一起，左右二脉从三脉会合处延伸上去以后，上端从脑后部位弯下来分别插入两个鼻孔，这样我们就可以从左右两个鼻孔里把业气分别吐放七次。把五大和五毒的气毒排放出去以后，观想自己的脉络里面清净无染，接下来休息养神，让明心自在坦然、寂静安住。　　紧接着观想心中坐有蓝色普贤尊佛妃，普贤尊入定结定印，大小犹如一颗豌豆，清晰明亮。普贤尊的心际由五色光芒构成的光环中央，有清明无生种子字白色啊（2）字在闪闪发光，啊（2）字虽然细小，但清晰可见。精进修炼四气以后，可以让气、「啊」字、心三者合为一体从左右两个脉道流入心里。根据秘诀心要和上师的开示，精进修习此法，就可以把持命气与下行气合为一体，并且让其流入中脉，圆满三隐没次第的功力，从而得到不可思议的功德。尤其是由此解开脐位脉结以后，将会生出第一地的觉证，还能真实体证法性真义。如果不具备秘诀心要和上师的开示，则业气流进命脉后有发疯的危险。这是圆满次第的心要妙法。中脉持住智慧气就是无上猛厉火；心性清净体证为法身就是无上光明；破除所见万法的假相就是无上幻化身成就；光明昼夜不分地显现就是无上梦境化身；三门具足三金刚就是无上往生成就。因此，大手印微妙六法的心要胜道也都在以上法门之中，而其所讲的是密宗的果位妙法。　　另外，像前面一样观想体内三脉，中脉上端有白菩提的性相杭（6）字，中脉下端有红菩提的性相阿（14）字。然后，用左右二脉吸气，观想脐下阿（14）字燃烧起智慧火焰，本性快乐而且自性明亮的热火火焰烧遍脐位脉轮以后，生出大乐热气。　　接下来观想头顶大乐脉轮和喉间受用脉轮等，分别在各个脉轮中持住气。当火焰触及头顶杭（6）字时，从「杭」字中生出快乐，并且使明点烧化以后填满整个头顶支脉，把乐空甘露供品供奉给其脉界的空行勇士和空行本尊众，从而圆满二资粮并且净灭二障。紧接着次第观想喉间至脐位诸脉轮，像前面一样填满烧化的明点，直至圆满资粮和净灭二障。　　之后，观想获受宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶，从而体受喜乐、胜喜和殊喜的智慧。当明点甘露降至脐下三脉会合部位的红菩提阿（14）字上时，火焰和甘露合二为一并燃烧起来，观想火焰遍满世间万法的境界里，烧灭所有情器世间的执着心念和习气。最后，自己的身体和火焰一起逐渐缩小，消失在离戏法界，置于明空境界里。除灭魔障的时候，嘴里放出「哈」的一声的同时要抖动身体，并且轻轻拍打身体。　　如果能够把以上法门修炼成功的话，可以生出微妙大乐热气，从而无需多穿衣服来抵御寒冷，还可以驾驭五大，清除污浊业气，得到神力和神通。如果在其中生出执着心念而且没有修炼除灭魔障的法门，则会误入魔法而堕入邪道之中，并且在此生会常生疾病和多灾多难，有非常大的危险，所以，欲修这个法门的人，一定要小心谨慎。　　第31章 成熟灌顶的重要性　　佛家常说的「灌顶」，从表面上看好像可以理解为一个有权位的人对另外一个没有权位的人授予权力和地位。一个拥有至高无上的封号和雄厚福业的大皇帝，有一天他把皇位传给太子的时候，就要举行盛大的登基仪式，在仪式上皇帝要把宝石皇冠等象征皇位的东西交给太子，人们称这种仪式为「皇冠灌顶」，「灌顶」一词从此就产生了。同样，自身已登上法王宝座的具格金刚上师，给善根善缘的徒弟传授成熟灌顶、解脱开示和微妙加被时，佛家就形象地称其为「灌顶」。　　当我们听到「灌顶」一词或看到「灌顶」二字时，便会想起四方形的坛城和金银宝瓶等。宝瓶是工匠用金子或银子打造出来的，宝瓶里面的净水和圣物也只是几种物质成份而已，上师在念诵咒语和做手印之后，用宝瓶触碰徒弟的头顶，并且让徒弟喝少量的瓶中净水，这就是我们所说的「加被」。「加被」从哪里来？在哪里住呢？人在灌顶前和灌顶后到底有什么变化呢？我们肯定会有诸如此类的疑问，当这样的疑问产生以后对此作详细的调查分析，这就是我们常说的「研究」。通过研究我们可以了知有关问题的详细情况并得到正确的认识，在此基础上再皈依佛门和学修道法，才是聪明之举的利根依法修法。　　如果要接受灌顶就必须具备二因和四缘。　　二因之中的相应因是徒弟平常心念所见诸法之中，本原无离具在的心性本体法性，一切心法从来就没有与自在智慧分离过，体证本原法界心性并不是获得前所未有的新智慧；二因之中的俱生因是宝瓶和小佛画等物质制造的具有证果潜力的灌顶用品，这些灌顶用品从形象上分别与各个灌顶的相应因类同。为了把徒弟心念假相中的心性本体展现出来，借用心性智慧果法即诸佛微妙智慧和功德来加持灌顶用品，从而使灌顶用品具有殊胜法力。　　四缘之中的因位缘是阿赖耶中的善业习气自然觉醒和依缘能够觉醒、可以根据意根次第灌顶的有缘徒弟；增上缘是从正觉佛金刚持至今，灌顶传承延续未断，而且能够在徒弟的身心之中植入相应灌顶法力的上师；所缘缘是师徒二人依靠具足物、咒、禅定的清净仪轨，从中可以得到灌顶法力；无间缘是前面的灌顶使身心清净并打造新的根基以后，可以次第接受后面的灌顶。　　灌顶分为利根顿悟者可以用明力接受的灌顶和钝根渐悟者依靠加被接受的灌顶。现在用布画或彩粉做的坛城图像来给有缘徒弟灌顶，并且让其获得灌顶法力，是内力成熟的敬信学纳灌顶。　　能够接受灌顶的具格徒弟要具备敬信、精进、智慧、乐于听说奉修善法、甘为学法广施财力、以及忠心守护三昧耶戒等胜根条件。密法要求具格上师要给具备敬信的人赐予外利益灌顶；给具备精进的人赐予内法力灌顶；给能修自业的人赐予闻修灌顶；给能行他业的人赐予讲授灌顶；给能行自他二业的人赐予金刚王灌顶；给具备禁行的人赐予深密灌顶。灌顶者－－具格上师要具备多闻博学、充满大智慧和厉行他业等众多共同与不共功德。　　接受灌顶后能够得到的功德是：依靠清净殊胜的仪轨接受灌顶以后，即使灌顶的当下没有真实生出智慧也可以洗除障碍污垢，或者可以得到「接受法力」的加被。在别解脱戒中依靠清净无染的白四羯磨而获得比丘戒以后，即使当下没有生出修道功力智慧也可以获得断灭恶戒的契机。同样，在灌顶中获得密宗誓戒时，即使当下没有生出智慧也可以获得通过修道后能生智慧的潜力，使根基成熟为可以开出智慧花朵的幼苗。　　学修密宗金刚乘的胜根胜缘学子们，要想修取究竟正果－－共同成就和不共殊胜成就，必须依靠修炼道法。这里所说的道法是由成熟灌顶和解脱开示两部分组成，这个道法一定要依靠戒律和三昧耶的根基才能修炼成就。而所有的成熟和解脱都离不开非常重要的灌顶，因此，灌顶是学修密宗金刚乘道法的入门。　　修炼密法时如果没有接受灌顶，就不可能把密宗心法修炼成就。对此佛祖在续部宝典中强调说：「不依靠灌顶就不能把密法修炼成就，就像没有船桨的船夫无法把船渡过江河。」类似的说法在《幻化根本续》中也有：「未令上师生欢喜，且未接受诸灌顶，却做闻学等举动，定无成就有劫难。」接受了哪一门心法的灌顶，才可以听闻、学修和讲说那一门密法与续部。灌顶不仅是修学道法的入门，也是道法本身和正行，因为密宗金刚乘的所有道法都是由成熟法门和解脱法门组成，所以，已接受灌顶而未破灌顶命脉－－三昧耶戒者，就可以在七生或十六生内得到不共殊胜成就，具足无上微妙善缘的少数利根胜人则可以在接受灌顶的当下开悟解脱。　　总之，灌顶的本质是由具格金刚上师－－灌顶者，给已经用前行法门清净了身心的胜根徒弟－－灌顶对象，依靠物品、明咒和禅定聚合的某种仪轨来灌顶以后，使徒弟体证自己蕴、界、入、境中本原自在具足的圆满三座坛城，或者是体证自己本原具足的本体圆满身智坛城智慧，从而清除相应的障垢或减少障垢，并且真实生起二次第智慧或植入能生二次第智慧的潜力，以及使本原具有的正果四身种子成熟或开始发挥作用。　　「灌顶」一词在梵文里被称作「阿布肯扎」，意思是「清洗和灭除」，还可以理解成「灌注」，意思是清净对像－－需要修炼的身、口、意三门之所有大小障垢，都被清洗和灭除，使身心清净无染，并在其中植入或注入能修道法和能得正果的殊胜永恒潜力。　　没有成熟的潜力种子可以令其成熟起来的灌顶有四大续部或六大续部的坛城，以及依其而来的经部、伏藏部和正见部的各种仪轨和相应的各种灌顶法门。在微妙极乘无上瑜伽的大圆满法中，要用有戏、无戏、非常无戏和无上离戏诸灌顶来清净徒弟的身心。　　获得以上灌顶以后，守护三昧耶戒便成了一切心法的生命，密宗律仪是在接受灌顶中获得的。学此密宗道法犹如蛇进入竹筒，出路只有上下两个筒口，除此之外没有第三个，学密法也只有解脱和下地狱两条出路。对于这样一门具有很大利害关系的心法，必须慎之又慎。　　所有三昧耶戒的根本是学修从上师身、口、意三门中分类的全部分支三昧耶，以及本原守护离律三昧耶和无有、虚空、任运、惟独等法要。　　接受灌顶的功德：这一生能够长寿、富足和心想事成，能除灭修法的障碍和逆缘，具足修法助缘；往生由于业障消除或业障减少而不会堕入地狱，并且长期受尽善道天人福乐之后，能够修炼灌顶中成熟的微妙道法，使此生或往生获得共同与不共殊胜成就，从而轻松体证二业圆满的无上菩提胜果。　　第32章 大圆满总纲　　所有乘门的极顶、诸佛胜意的究竟、三身无别普贤尊导师所宣说的光明大圆满续部中有很多共许与非共许的金刚境，这些法门首次传入人间时是由持明大师极喜金刚接受的。极喜金刚大师从金刚萨垛那里真实听取了全部大圆满法之后，与众多智慧空行母一起来到邬金国的北方日明山上，在那里进行了心法大集结，把大圆满法集结成二万四千部续部，其中共有六百四十万颂、三万五千品、二万一千卷和一百八十部装订本。将巴谢宁大师把所有的大圆满法分类集结成心识部、法界部和秘诀部三部，其中秘诀部又被汉地熙日森哈大师合为四大分部。心识部有十八大续、三总续和二十一续；法界部有黑、白、花三续，其中每一续分为三分部以后有了九部法界；秘诀部有分散秘诀、言语秘诀、对症除魔秘诀和续法本文等，这些又分类集结成外分部、内分部、秘密分部和无上深密分部四分部。　　比玛木扎大师、莲花生大师和毗卢遮那大师三位尊者是大圆满心法的三大传人。比玛木扎大师把心识、法界、秘诀三部大法的经续法义集结成无上深密秘诀－－光明金刚藏解脱秘诀次第《比玛心要》，并做了两大分类：把此生解脱秘诀归入讲说传承；中阴自现智慧中解脱的秘诀归入耳闻传承。在西藏学朵迪卓地区，莲花生大师给益西措嘉空行母等十万智慧空行母传讲了《空行心要》。毗卢遮那大师在藏东嘉绒地区给佛子玉扎宁波等徒众传授了由大师自己翻译的心识、法界二部之续义和秘诀。后来，龙钦绕江全知大师把续教秘诀中的讲说传承和耳闻传承法海都归结起来，以大学士说教的形式着述出《七宝藏论》和《三安息法》等，并且以深密善士说法之举创立了心要二母二子的释说，从而使大圆满法在西藏弘扬兴盛起来。　　如此无上深密大圆满法的殊胜续、教、秘诀，如果依法典而论的话，续部方面有十七根本深密法藏大续、十八法界广明威焰续、加上护法忿怒母续为十九续；教言方面有金字部、玉字部、铜字部和螺字部四部；秘诀方面有一百一十九个秘诀心要。如此诸多法门的全部秘诀心要，都集结在全知大师龙钦绕江和被大师的智慧身三次摄受的大圆满平等觉见大师吉美林巴二位尊者的教法、近传加被未减以及「龙钦心髓」的母子法要之中。　　「大圆满」这个名词的含义可以理解为不是新修造的，而是万法在本性法界本原如意具足而圆满存在。「大圆满」是本体自然智慧。心性本性中如何圆满具有一切生死涅盘诸法呢？轮回万法就像梦幻一样见其有而实无其有，而且都是明力执着再现；涅盘法众就像太阳和阳光一样无有分离地圆满具在，其心性本身就是遍满生死涅盘的智慧，所以，我们称之为广大圆满。　　大圆满法分为基位、道位和果位。　　基位大圆满：是指所有有情众生都拥有的心性本体本原无有修造的本性真相，其性相是空性的，其自性是明瞭的，其慈悲是遍满的，三者的三个智慧与心性本体无二无别，这便是「基位大圆满」。　　道位大圆满：是指依靠法门的成熟灌顶和解脱秘诀使自己的身心成熟和解脱以后，就在心性广大清净平等的自性中，一切密宗金刚乘的道法圆满具足了，修炼这样的道法便是「道位大圆满」。　　果位大圆满：是指明见真性、修得觉证、行无取舍以后，真实体证本原正果本体而使清除迷妄习气的三门成熟为三身，得证这样的胜果便是「果位大圆满」。　　其中基位是需要体证的对象，道位是能够体证的方法，果位是最终体证后的所得。说得简单具体一点，基位就是本原法性和如意成就，道位是立断法门和顿超法门，果位是清净身和智慧的一切功德。这一切就在本原法性如来藏的法界里本初圆满具在，不需要重新出力修造，所以我们称其为「大圆满」。　　基位大中观用正确的见解认证了诸法本性空无，道位大手印真实体证了自性明空双运，果位大圆满悟出了脱离凡心的智慧「心性本体」。所以，集合大中观、大手印、大圆满三种法门的全部深密心要之大圆满微妙正见，就是指无需修造的无境本初自在心性、在自然无造法性法界轻松入住。这里所说的「无修无造中入住」，是指要入登法性脱离修造的境界，如果仅仅入住于没有任何念想的空境里，就会无法避免地步入无记或错误的阿赖耶之中。　　究竟智慧普贤尊的意旨，是无为任运成就之体，它没有在佛的加被下得到升华，也没有在众生的染污下腐化堕落，这样的心性或诸佛本觉胜意，我们从本初开始就具有，只是现在需要由具格上师以明力大灌顶等来把它展示介绍给我们，这便是「未见大觉见」。觉见心性本体的内在光明可以体证所见诸法的本性真相，并且能永远脱离迷妄黑暗。　　初修者观修法门时会有众多念想此起彼伏，其情景犹如一个小孩处在杀声震天的战场上。因此，要以修炼和增长功力来发展观修和稳定观修，如果仅仅观注自己所得的那一点见解，那么观修会变成意念创设的执着，而我们要修取的诸佛智慧是脱离执取假相的离戏本原心性。　　体证大圆满微妙正见以后，可以自然脱离所有轮回迷见，并且令一切迷妄无影无踪。脱离迷妄就是无迷，无明迷妄清除以后剩下的只有离迷心性智慧了，这个智慧便是本原清净无染的智慧，就像天上无论是否有云，天空湛蓝的本色永远不会改变一样。　　当直接体见心性本性以后，就能除灭疑惑并生出信心，对此坚持修炼下去就会得到稳定的心性觉证，依靠稳定的心性觉证可以除灭烦恼等障垢，令心性赤裸裸地展现出来。而当所见所闻都变成观修过程或处在观修的状态中的时候，就会产生黑暗中点燃明灯般的坚定信心。这样，就能够在剎那的瞬间悟见法身真相，累世累劫的资粮也可以在剎那间积修成功，所以我们说这是无上捷径道法。　　今天，我们所能见到的一切万法的本性都是空的，万法就在空性之中多彩多姿地展现在我们面前，在心性智慧本体毫无变动的基础上一切明力、幻化和庄严法相都展现了出来。但是，无论所展现的万法如何多姿多彩，心性的本性从来就没有发生过丝毫的增减和变动。另外，胜义的真谛不是在心识所经验的范围里，所以我们无法用言语和文字来表达明白，但是，就像看水中的月亮可以认识月亮的轮廓一样，用比喻说明可以道出事物的原形，因此，用造作的言词能够推知非造作的真义也是大圆满法的一大特点。　　我们凡人初修者一开始不能悟见真义并不是什么大不了的过患，因为一切污浊之见可以逐步修炼成为智慧，原因是佛就在自己的身心之中，不需要向别处求取，这就好比大象在家中时无需寻足迹到森林中去找大象一样。　　依靠三无动和四安置的法门来悟见心性真相，以及充分熟练众多的自在安置心法以后，所有生死涅盘、快乐痛苦、好与坏、患得患失等心念会在法界广大平等的胜境里顿时断灭，这就叫做「立断」，这是大圆满法性真现的正见。用法性自生之心观修大圆满法性正见，以及令这种观修增长功力而修炼法门，这里称其为「行为」。诚如心法所说：「对见要有勇气，对行保持谨慎」。我们绝对不能让行为等同于正见，这一点非常重要。　　学修这门道法的人，在修习比喻说明的智慧而迎接微妙胜义觉证的时候，失去本性、脱离修造地观修性相而出现明力迷妄的心念时，善恶因果的利害关系依然是存在的，所以，直至到达圆满正觉佛的果地，我们一定要遵循世俗谛的因果规律，并且要努力奉行积福灭罪。我们应该想到前面多次提及的教言法义：「惟有积福灭罪的功德和觉悟上师的加被，才是体见胜义俱生智慧真相的原动力。」明智圆满而入登本原界地以后成就法身和色身二身，这便是我们需要修取的正果。　　如是悟知大圆满有寂本原大解脱见要的无上利根瑜伽士，在持有圆满解脱本原胜义心要的基础上，如果日夜不离光明法性和如意顿超法门，修炼成熟而四相圆满具足，就可以即生即世入登本原法界的恒久果地；中根人士在脱离身体蕴网的那一刻，可以在法性中阴犹如子入母怀般地进入内在法性童子瓶身普贤尊的胜意法界，从而解脱成佛；下根人士可以在自性化身佛土成就现觉佛果。就这样，得到究竟正果断证功德圆满的佛位以后，自业能够真实体证法身而于法身法界从不动摇，他业两个色身犹如如意宝树和如意宝瓶一样能够施行无数应化利生事业，而恒久、遍满、如意的本性将展现至这个轮回空掉时为止。这是法性法界万法能见不灭，诸法自法界展现而灭于法界的惟一法性明点。　　第33章 面对新世纪的话　　人们很关心步入二十一世纪即耶稣诞生至今两千年的时候，在将来未知的时代里世界会发生什么样的变化。在这世纪之交，有些人特意制作出很多世纪影像作品，以突然进入另外一个世界的心态面对世纪交替，这是比较幼稚的想法；有些人因为在二十世纪的大起大落中遭受过很多磨难，所以面对新世纪仍然摆脱不了恐惧和不安，甚至心里充满了忧伤和绝望，这是过度悲观的想法；有些人把世纪更替看作绝好的机遇，希望在新的世纪里得到大发展、大成功，甚至梦想获取无因之果，希望从天上掉下馅饼到自己手里，这是无知的空想；有些人历来就没有什么想法和抱负，他们除了今天不会想到明天和未来，面对新世纪自然是麻木不仁……这些想法虽然多种多样、千奇百怪，但有一个共同点，那就是人们都希望自己在未来的日子里幸福快乐。至于步入新世纪，那只是给时间流逝中的分秒剎那取了一个美妙动听的名字而已，而时间一直就在前一剎那到后一剎那、今天到明天地不断流逝着。对于时间流逝的过程，最短我们可以称之为「剎那」，再长一点我们就称其为「天」。所谓「新世纪」和「旧世纪」也不过是对时间流逝过程的一种说法，而时间本身并不存在任何新旧世纪的划分。因此，在未来很多个新世纪里，太阳依然是从东方升起在西边落下，大江小河依然是往低处流去，大海依然存在，火依然是热的，水依然是湿的……四大各自的性质和作用不会在新的世纪里发生变化，人的苦乐掺半的生活也不会有什么改变，包括我们身边的动物在内的世间有情的生、老、病、死四苦依然会令其受尽痛苦和折磨。时而出现的短暂快乐会在无常变化中消失，紧接着出现的又是痛苦，这种苦乐轮流出现和变化不定便是无常的本性。　　我们经常所见的、并认为是恒久不变的东西，其实也在不停地发生变化，因为无常是诸法的本性。比如，我们眼前流淌的大江大河，虽然看起来几十年如一日，但是仔细研究便会知道它前一剎那和后一剎那完全不一样。同样，所有情器世间都有小到一剎那的变化和大到经常性的变化。我们从婴儿到老人的巨大变化也是由很多一剎那变化积累的结果，而不是突然一天变老的。由于我们内在的常见习气和发现不了外在事物的细微变化，使我们产生了迷妄之见而有了常见。如果我们郑重声明：「昨天的我和今天的我不一样。」那是一点也没有错的。除了投胎身体的替换以外，前世和今世都在依靠一个意识流，由此可以看出，包括所有动物在内的意识所依靠的血肉蕴身的生命体是多么脆弱、多么没有自由、多么值得同情啊！　　在我们的眼里，那些只能活一天的虫蚁和即将宰杀的鸡、鱼等小动物是渺小而没有自由的。同样，比我们更有力量、更有福气、更长寿的有情在看我们时，也会觉得我们渺小而没有自由。如果用简单的比喻来说明这个问题：我们的生活就像电视里的故事，把这个故事总结概括起来表演则可以把人生一百年的经历在一天内演完，人生的幸福快乐时光在每小时里不会超过几分钟，影像图中的人物也只有手掌般的大小，一切快乐的片断如同儿戏一样没有任何意义，这与我们观看虫蚁鸡鱼又有什么区别呢？　　新世纪的人们无论科技水平达到什么样的至高点，或者能够制造出什么样的先进机器，都不可能依靠这些来找到永远脱离痛苦的方便路径。就像火中的热无法除掉一样，轮回的痛苦本性绝对不可能改变成快乐，也没有任何办法使其改变。翻阅历史书籍，我们可以看到人们在自私贪婪的驱使下多次大规模地发动战争，还有部分人登上未开发的新大陆后建立了强大稳固的政权……而所有这些，并没有使人得到什么快乐，相反造成了生灵涂炭的痛苦。有些人预言说未来发生世界大战以后，这个世界将濒临灭亡，有少数人会迁居到别的星球上，并在那里生存繁衍一段时间，然后那里的后代又返回到这个地球上，再重新建设出新的地球家园，这些话虽然戴有科学的面具，但我认为很难令人信服。　　在未来的新世纪里，科学技术在现有的基础上会有很大的发展，人们一定会逐步攀登科学技术的顶峰，但是，要测量宇宙之边和计算众生的数目，还得依靠除现有五根以外的殊胜不共之根。要断灭老化和死亡等痛苦，就得找到除现有医药技术和生物化学以外的微妙方便法门。把人体冰冻以后冷藏几百年以求长生不老，这并不是真正先进的试验手法，它看起来和小孩子做游戏没有什么两样。在整个科学领域的发展进程中，心理学的研究对像微妙而且难以深入分析，所以，如果对心理学的研究领域具有深刻透彻地瞭解的话，我认为可以把我们所有有情的痛苦之根即生老病死等痛苦的源头揭示出来。如果能够发现痛苦的源头，就可以找到根除源头的办法和新路径，从而能够毫不畏惧地迎接死亡大敌，至于找到获取快乐的办法也就比较容易了。　　在新世纪的时光流逝过程中，日月四季依旧会存在，而夏季凉爽、冬季温暖、阳光普照、黑夜消失并且没有生老病死的痛苦等等美事却是无法出现的。但是，疾病、战乱和饥饿等所有人为的痛苦可以依靠人类自己来避免发生，因为这些都是人类自己一手造成的，当然也就可以在人类的共同努力下使其往好的方面发展。森林是一棵一棵的树木形成的，牦牛尾巴是一根一根的牛毛组成的；同样，世界也是由你和我以及每一个人组成的，是我们人类共同拥有的世界。因此，我们不能以「浊时恶行」为由冷眼旁观世事百态，这样于己于人都不会有任何益处。世界几十亿人口中你我每一个人都包括在内，如果我们每个人都是好人，那么真正美好的世界也就近在眼前了。　　人与人之间相互接触时，起沟通作用的是身体和语言中表露出的态度，但是身体和语言都要受心的控制，身与口的一切活动都在心的指使下进行。因此，人们的行为好坏归根到底还是在于心地的好坏，我们应该特别注重分清心的好与坏。在新的世纪里世界能不能和平安宁，就要看你我的心是否具有爱和善。如果这个世界上的自己一方「我」和另一方「你」都能具有善良友爱之心，那么一切国防军备开支都可以从此用于发展经济、保护环境、发展文化、发展科技和济贫救苦等事业中，人们就可以把地球共同建设成新世纪的幸福乐园。但是，如果人心都不善良、不友爱的话，世界的前景则会相反。心坏的根源在于贪欲、嗔怒等烦恼，要彻底根除怀恶之心还得依靠破除烦恼的道法，这就又要回到佛教的经典教法中去。　　在这里我并不是有意把话题都转向佛教经典中去，而是在探讨新的世纪里如何建设地球新乐园。综观有情世界，人类和其他所有众生都有或多或少的贪欲、嗔怒等烦恼，因为是有情就不可能没有烦恼。如果有一个没有烦恼的人，这个人肯定不同于我们，他肯定具有不同的六根和觉受，此人也就不能算作我们人类当中的一员。我们都渴望马上得到幸福，但我们却不能立即断灭痛苦之因－－嗔怒等烦恼。我们虽然不能立刻得到除灭烦恼的快乐，但如果能够减少和控制烦恼的话，就可以少一些痛苦。当强烈的烦恼出现时，我们要冷静地思考一下，找出一个对治烦恼的方法，然后去迎接烦恼的挑战，绝对不能把胜利让给烦恼。在与烦恼的战斗中，如果胜利者是烦恼而自己败下阵来的话，烦恼就会统治我们，让我们受尽各种各样的痛苦。　　烦恼的危害随自己的能力大小而有大有小。一个拥有至高无上权力的人如果被嗔怒烦恼控制，那么他将无暇思及前因后果和黎民百姓的幸福安危，他将用嗔怒的怀恶之心指挥部下民众，制造出毁灭性极强的核武器和生化武器，这些武器不仅会夺取他人的宝贵生命，而且还会在剎那间摧毁多年艰苦建设的重要设施，他也会在弹指之间埋下大祸根；一个拥有中等权力的人如果心地不善良，他就会欺压手下，使许多人堕入痛苦的深渊；一个拥有少量权力的人如果居心不善，也会伤害他人，甚至夺取一个人的宝贵生命；一个没有善心的平凡小人物，同样也可以伤害到周围的人，大到毒打家人和亲友，小到砸锅摔碗……这些人坏事做完以后，当心中的嗔怒随着时间的推移化解消除之时，他们又会产生强烈的悔恨之心，但那时却无法弥补已经破坏的一切，也不能返回到破坏之前的当初。以上说的便是与毁灭你我的烦恼作战时败下阵来的经验教训。　　当我们遭遇烦恼大敌时，要依靠犹如利剑般的烦恼对治法来消灭烦恼，或者用方便法门来把烦恼之敌转化为修道之友，把烦恼作为修炼道法的助缘。无论如何，至少要避开烦恼或控制烦恼的蔓延滋长。如果不这样做，从大处来说则世界不能和平安宁；从局部来说则地区战乱不断；从小处来说则是个人做出违法之事而受到法律的惩治，等等这些都将使人们体受到各种各样的痛苦。　　在未来的新世纪里，如果人们能够做到别人骂我我不还口、别人欺我我不报复、别人打我我不还手、别人揭发我的过失我不反击等慈悲友善之行，以及不从自私自利出发而伤害别人，那就一定能够建设出一个前所未有的地球幸福乐园。　　自从有人类以来，这个世界上出现了各种各样的宗教，这些宗教的源流各不相同。有些宗教是一个平凡人物经过对事物分析研究以后，得出一个合乎逻辑的总结性教言而创立流传的，这类宗教在长期流传的过程中加进了许多人的智慧和经验，从而使宗教本身越来越完善和与众不同；另外有一些宗教是不平凡的圣人，从殊胜的慈悲心中传出智慧福音而创立弘扬的；还有一些宗教是模仿圣人的教言并在其中加进自己的少量见解而创立传播的……诸如此类的各种宗教，除了带有伤害他人之言行的宗教以外，真正以利乐他人为出发点的宗教都将有利于人类社会的文明与进步。我认为坚持利他主义精神的宗教不会给人类社会带来任何危害，当然，我说这句话的时候并不包括少数人利用宗教来达到其他目的的事件。　　佛祖释迦牟尼告诉我们：「心念未尽，法乘不断。」诚如其言，只要众生的念想依然存在，那他们在思维探索中创立的各种宗教就是无有穷尽的。如果现在的科学家们需要一门宗教的话，我认为佛教应该是最好的选择。因为科学理论越是登上高峰越与佛教教理相吻合，其中生命的奥秘、永恒的快乐、无灭胜道等非常深奥神秘的领域，恐怕只有在佛说胜义教理中才能正确说明。在这里，我可以肯定地说，谁也无法深入透彻地研究大圆满法和无上深密法要。我这样说话有些人听了也许很不服气，或者有人会毫不客气地指责我胡说八道，但是，当你临近死亡或遇上意外逆缘的时候，你就会深刻领会我说这句话的真实含义。如果你是个长生不死或者能活很长时间的人，那么随着科学的发展，将来有一天科学理论和实践会告诉你我说的话绝对没有错。　　从前在一个人烟稀少的野外，有很多动物在一起生活着，其中有一个菩萨化现的动物之王名叫夏热巴。夏热巴身强力壮，具有非常大的勇气，并且充满了利他慈悲之心。它从不伤害别的动物，只靠吃青草树叶、喝清泉来平安度日。有一天，那个地方的国王带着四路兵马，来到动物们生活的地方进行大规模的狩猎活动。国王手下有一支特别擅长射箭的队伍，国王骑着马飞快地跑到狩猎队伍的前面，手持弓箭追射动物之王夏热巴。夏热巴虽然有能力抗击国王，但它没有那样做，它以更快的速度跑在了国王的前面。当国王追至一道很深的峡谷跟前时，夏热巴越过那道峡谷迅速逃走了。　　国王的坐骑看到峡谷时突然停止了脚步，于是国王从马背上摔下来掉进了峡谷。再说那菩萨化现的动物之王，当它跑在前面听不到后面的马蹄声时，便回过头来看了一下究竟。它看见峡谷边站立的马和空马鞍，知道国王掉进了峡谷，心中顿时生起了无限的慈悲和怜悯。它想：「这位国王从前具足荣华富贵，生活充满了幸福和快乐，今天却掉进了峡谷，受尽了难以想像的痛苦。虽然国王追杀我，但如果他还有一口气的话，我不能见死不救啊！」于是夏热巴返回到峡谷边，发现国王正在痛苦地挣扎。夏热巴流下了同情的眼泪，用人的语言对国王说道：「国王，你还好吗？我是生活在你的领地上的动物，全靠你国土中的水和草来维持生命。如果国王能让我们安静地生活，我可以把你从峡谷中救上来，请国王降旨让我这样做吧！」夏热巴说话的声音非常柔和并且充满了诚意。　　国王听到夏热巴的话，既惊奇又羞愧，他非常欢喜又有些怀疑地回答说：「刚才我一心要夺你的命，可你为什么却要救我呢？我可以忍受身体摔伤的痛苦，但无论如何也不能忍受伤害充满善心的你的悔恨之苦，我的摔伤之痛远不及伤害你的悔恨之痛。现在，我要向你忏悔诉罪，还望你能宽恕我的罪行。」　　于是，夏热巴用法力把人那么重的一块石头放入峡谷之中，当石头接近国王时，夏热巴告诉国王骑在石头上面并抓紧石头。一切准备就绪以后，石头从峡谷深处飞了上来，国王因此安全获救。接着夏热巴把国王带到了森林原处，国王激动地抱紧夏热巴说：「给我第二次生命的救星，我不能把你留在这里，让你忍受饥饿寒暑之苦，我要带你一起回我的王宫。」　　夏热巴以平和的声音回答说：「对于你这个君主的功德，我应该向往和喜悦。如果你想报答我，就请用慈悲之心关照这些生性愚昧而受苦的动物们，从今以后，不要再去狩猎害命，要知道众生都一样不愿受苦、但求快乐，己所不欲的事不能强加在他人头上。请你远离有损荣誉和圣人唾弃的种种言行，多做德行善业来增加执掌国政的福德。身为野兽的我们习惯在森林中生活，不能生活在城市和宫殿中，我们与人之间的生活方式和兴趣爱好截然不同，所以我不能跟你走。希望你回家以后，要断除伤害他人的想法和言行，要用惟一利益他人的心来学修菩萨行和利乐事业，并以此增加你的荣誉和福德。」　　国王认真听取了夏热巴的教导，并当场承诺愿意如是奉行。最后，国王依依不舍地离开了动物之王夏热巴和大森林。　　作为世间的凡人，无论是达官显贵还是平民百姓，人人都无法避免犯下无意的或有意的错误。但是，如果我们能够遇事多加思考和分析，就可以避免犯大错误，甚至不犯错误。　　当我们分析和研究佛陀宣说的教法时，首先要弄清楚佛陀宣说的教法是不是无垢真言，其中有没有搀杂其他的言论，是真佛法还是假佛法。如果我们认定了所研究的是真佛法，那么还要分清楚是了义教法还是不了义教法，并从佛陀应机说法的角度去理解教法，在此基础上才可以继续进行深入地研究和分析。为了配合研究的需要，我在这里说一说佛教的修取究竟果位在大乘教法的共同宣说中是怎样阐述的。　　如果以前积有白法善业和微妙愿心的话，今生就可以依靠其福力来获取具足暇满十八法的宝贵人生。不仅如此，还可以遇上大乘佛法、对轮回生出厌离心、具有奉行自他二业的勇气、以及能够学修菩萨大行，仅仅这一些就可以获得无量无边的功德，并且能够战胜魔障成为天人礼奉的对象。然后，次第修习禅定，取得微妙成就，就可以拥有具足十力、四无畏、十八不共法等功德和相好圆满的胜身，并且能够入登正觉佛的果位。这样便体证了遍满轮回涅盘、恒久住于大乐法界果地的法身、无灭明力大幻化三世常住的报身、以及具备二智中施行利生事业的化身。如果从现在开始学修因法的话，最终一定能够体证正觉佛果。当十地功德圆满以后能得到微妙色身，五道功德圆满以后能得到法身。　　以上法理的深入详细说明非常广大而深奥，无法用三言两语来说清道明，而且我也无意在这里把它说得很详细。但是，为了预测和研究未来新世纪的需要，我想在这里把相关的问题再说明一下。　　诚如佛说劫末浊时众生的痛苦无量无边那样，我们人类在这个苦乐掺半的世间是无法脱离所有痛苦的。但是，有可能在未来的某个时期，全世界的人们都使用同一种语言文字，都遵循同一个法律体系，并且共同营造幸福快乐的地球大社会。当劫末到达人的寿命只有十岁的时候，那时人们的身体只有今天你我的大姆指那么大，寿命最长的人只能活到十岁，并且会经常发生疾病、战乱、饥饿等天灾人祸。到那时，香巴拉的法王将会降临到人世间，弘扬微妙善法。对于佛教经典中的这些说法，如果能够避免望文生义，并且又能够正确理解其含义的话，我认为可以得出值得信赖的结论。　　现在人们信仰的各种宗教里面，有些与佛陀的教法很接近，有些甚至可以作为修炼佛法的道基。如果从现在开始，所有信仰二十世纪以前很早就已创立的宗教的人们，在努力防止自己的教法里搀杂造假邪说的基础上，做到全世界信教民众团结在一起，拋弃区分宗派和排斥异教，共同努力去做利益众生、播撒快乐的事业；同时执政者也多为全人类的利益着想和工作的话，我们梦寐以求的世界和平将会自然而然地到来。在这里，一件非常重要的事情就是：各种宗教的信众们要树立正确的典范，要有信心改变周围人的不良心念和邪恶行为。如果全人类百分之八十以上的人具有把胜利与好处让给他人、把失败与损失由自己来承担的利他菩提心，那么，我们一定能够迎来与现在完全两样的天堂般的未来新世界，那时人们的思想和言行肯定非常接近佛陀教法。因此，下面我想说说这方面的见解。　　人们如果体知了给自己和他人带来快乐的方法，那就具备了智慧胜眼，这样就可以消除一切事与愿违的根源－－无明。自私贪婪减少以后能够减缓我执的束缚，从而可以控制贪欲、嗔怒等障垢。以利益他人的善心勤修白法善业以后，可以积累广大福德，而拥有福德的人就能够心想事成。因此，当人们齐心修造共同的福德以后，就可以减少地震、火灾等四大的灾害。从个人的角度而言，断除非福德之行能够少得疾病、少受伤害。当出现必须接受的前世罪业之果－－疾病和灾祸时，要善于把它转化为积修福德的道法，这样还可以消除偷盗、抢劫等祸害，从而使世间和平安宁。如果人们没有怀恶之心而且互相亲如父母兄妹的话，所谓军备和国界都将成为古老的历史传说。　　当外界的物质生活条件富足以后，人们会思考怎样使内心快乐，并会努力寻求消除老、病、死等痛苦的办法。不过，到那时再去努力修炼今天佛法中的胜义究竟妙道恐怕晚了一些，因为那个时候不会像现在这样圆满地具有全部经典法宝、开示传承、修习指导和觉受交流等。因此，所有具备智慧头脑的人，应该从现在开始珍惜微妙佛法，把它当作一切重要事情中的最重要的大事，要把布施、持戒等方便行为法门，以及智慧微妙善法修好以后积累福德和智慧二资粮，修取无漏内在的快乐，消除老、病、死的痛苦；有些人甚至可以成就永远不舍离此身的无死长寿持明胜果。　　当今世界的人们，无论是物质财富、内在思想、外在言行，还是知识修养，都才只达到以九层楼房为例的一至二层，少数人甚至连这样的高度还没有达到。人首先是想尽一切办法填饱肚子，接下来会寻找御寒的衣物；当吃得饱、穿得暖的时候，人们会进一步想获得既美观又质优的其他更好的东西。在这个过程中，有些人会努力救助别人，但多数人很少会想到别人，因为他们想要达到的很多物质条件还不具足，他们将在努力创造各种物质条件的操劳中走到生命的尽头，最后摆在他们面前的全是失败。为什么这样说呢？因为世人终生都在忙于创造幸福，而且都在未能享受自己所向往的幸福中死去，这便是自取失败。　　我们经常遇到的很多不如意的事情，其实就是在没有找到内在快乐的情况下，向外寻求快乐时遭遇外在快乐无常变化的结果；或者是内在快乐和外在快乐失去平衡的结果。当外在的物质财富达到一定的水平时，如果内心不能随之提高境界的话，贪婪之心便会更加膨胀起来，假如在此基础上造下偷盗、抢劫、勒索或诈骗等罪业，就会把此生和往生都引入痛苦和失败的危险境地。所以，人们在创造外在物质财富的同时，应该想办法减少内在心里的烦恼痛苦，这样可以让内外快乐同步增长，最终达到无需依靠外在快乐，只靠内在快乐就能心满意足的境界。到那时，还会出现与今天完全两样的内在功德，从而可以显示相应的神通和法力等等。　　心理学和思维活动的研究和发展，对于全世界的人们步入健康快乐之道，有着非常重要的意义。人们都有自己的理想，并且都以追求幸福和快乐为最主要的理想。现在的人们虽然都渴望得到幸福和快乐，但他们并不认识真正的幸福和快乐。我们不能责怪他们无知，因为到目前为止，他们还没有体受过真正的幸福和快乐的微妙滋味。举例来说，当饥饿的时候吃到一顿美味可口的饭菜是一种快乐的享受，但是当吃饱喝足之后就不会去追求吃饭的快乐，如果从此不再有饥饿的话，那就再也不需要吃饭的快乐，更不会去求取食物；由此我们可以看出快乐不在饭菜上面，也不在吃饭的行为当中，而在脱离饥饿之苦的境界里。因此，如果没有内在的烦恼，就不会有任何的痛苦，没有痛苦便是快乐了。再举一个前面已说过的例子，当疥疮发痒的时候用手去挠就会得到一点快乐，但是放弃挠痒而根除疥疮的话，将会得到更永恒的快乐。我们现在享用美食靓衣可以说是一种快乐，但是能够胜过它千万倍的是内在的快乐，如果我们能够真正体会内在的快乐，就再也不会把外在物质享受的快乐放在眼里了。所以，内在的见解和感受可以直接影响到外在现象，或者说外在现象随内在见解和感受的变化而变化。　　当人们心情快乐的时候，就算来到荒山野谷也高兴不已；而当人们心情苦闷的时候，就是身处花园美景也不会感到快乐，更无心去欣赏。因此，世间的人们在创造外在物质财富的同时，应该提高内在的精神境界，只有在微妙善心的指导下创造物质财富才能使世界和平、共享幸福快乐。我们应该携手努力，共同把极乐世界建造在人间，这样我们便登上了前面所说的九层楼顶，而这样的成就是绝对有可能得到的。但这里并不包括视世间快乐为没有任何意义的妙欲诱惑、一心修习深密法义以后取得微妙成就的瑜伽士们。不过，当体知妙欲享受犹如喝盐水一样只能助长贪欲，并对轮回过患生出厌离心之后，从而修炼深密心法的人将会有很多很多。这样看来，佛陀所宣说的未来弥勒佛降临到人世间传法以后，众生的寿命将会增长、贤劫将会再一次出现是完全符合逻辑的。当人们多行非福德之业时，寿命就会减少，疾病就会增多，身体也会变得矮小而且脸上失去光泽，并会频频发生战乱和饥荒。而当诸佛愿心的威力和众生的白法善业重新增长的时候，贤劫光明将会展现出来，众生的疾病和灾祸也会越来越少，人们将充满光彩，具足力量和美貌，受用完全可以与天人相比。　　因果无违是绝对没有错的，只要我们能够正确遵循因果规律，寿命仅为十岁的劫末浊时也可以人为地改变。不过，现在最令人心寒的是佛祖释迦牟尼所传的微妙善法，以及其他贤良正主所传的利益众生的教法，都在遭受篡改和假法的侵入，这将给人类的未来造成无法估量的损失。我认为，人类保护古代文明应该像保护我们自己的生命一样，这是非常重要的！在此我想请求读者朋友和全人类，为了保护先辈圣人们留下的文化瑰宝，请多做一点有意义的实事！　　在这里，我站在中立的立场上，以研究者的眼光和采用文字语言的方式分析研究了今天世人所面临的难题－－生命的奥秘、生死轮回、因果业报、如何创造未来幸福的人类社会等，并且简要说明了利乐自他的内心甘露－－佛法知识、如何调治从苦根我执无明中生出的烦恼迷妄之症、以及殊胜的积福灭罪心要道法等，其中还引用了少数无垢金刚真言。另外，我还把佛法至今圆满具在的世界屋脊－－雪域高原的风土人情作了部分介绍。为了提高读者的阅读兴趣，我在书中讲述了不少传奇故事，当然书中充满了我自己的世界观和个人看法。至于我个人，我认为我不过是拥有一个「活佛」的名号而已，这有点像驴子披上了豹皮，我自己很清楚我是一个平凡的人。不过，从另一个角度来说，给我「活佛」名号的都是大德圣人，而且都具有智慧胜眼，他们说话绝对不会有错误，也绝不可能说出毫无根据的假话。所以，如果从这个角度来评说我个人的话，我应该算是具有善良习气、微妙愿心和利他精神的人。我相信我将会继续完成前辈大德们的宏愿大业，并且无愧于大德圣人们恩赐的名号，我也相信我将能够为与我结缘的众生带去利益，前辈圣人们的发愿就像如意宝珠和如意宝树一样能够满足众生的愿望。　　在此我发愿：愿所有见过我、听过我的名字和与我结下善恶业缘的众生，依靠我的福力都能登入此生和往生的恒久快乐胜地，并且都不再受任何痛苦；从今以后，愿我成为饥饿者的食物、口渴者的甘饮、受寒者的衣服、中暑者的凉风、孤独者的亲友、无助者的帮手、无依者的依靠和渡船、桥梁、药品等，我将不分彼此亲疏地利益所有众生。这是我经常在昼夜六时中的发愿，再一次在书面上把它写下来，愿它能够早日实现。　　这本书是我在忙于教法复兴的紧张工作之余写成的，希望我的辛勤劳作不至枉费，希望此书能够成为未来人类的朋友。我写此书的目的，是诚心为了利益他人，除此之外，别无所求。　　世界屋脊雪域高原的比丘－－土登·龙多·丹贝坚赞（白玛格桑）　　于二十一世纪的二○○○年一月一日完成了这本献给人类的小礼物