要想做到这一点，我们还是回到一个童心。回到什么童心呢？我们做一次孩子。童心是很难得的，童心是纯真的。有一位作者编了这么一本幼儿书，编得相当好。这是一只猴子，手里拿着一个水管，水笼头里面只滴着水，并没有水。这个题目叫《找原因》。找什么原因呢？如何把这个讲给孩子听？ 我一般喜欢给孩子讲故事，正好我给一个三岁的小孩讲这个故事。怎么讲？这一页里面似乎没有什么故事可讲，实际上又有故事可讲：它在找原因。"它想要用水管做什么？"我问孩子。孩子说："浇水。""有水吗？""没有水。""为什么没有水呢？"又问她："水是从哪里来的？"她回答："是水龙头里面来的。""那水龙头里的水从哪里来呢？""从水管里过来的。""为什么水笼头打开了，没有水流出来呢？""因为水管子破了，水从那里流出去了。"好！这是第一个原因，找到了。第54节：第七讲 安身立命与自主状态(2) 那么，第二个原因？再找。水管为什么破了呢？从图画上又能看出来，这里有花盆，花盆摔破了，砸破了水管。那么，为什么会把花盆摔碎了？花盆没有放稳。这又是第三个原因了。 我看，不仅仅是小孩子要"找原因"，我们大人更要来"找原因"，为什么？往往这样的失误，都是由于粗心大意，由于不谨慎，由于不能做到小心翼翼，这样做事往往不能使人放心，因为他不用小心，而是用粗心，所以大意了。 这个正好是我们今天讲的，也是主题，也是我们前几讲一再强调的，如何做到小心谨慎？ 日月为"明"与日月为"易" 下面来找找我们的小心在哪个地方，我们是小心谨慎的状态，还是粗心大意的状态？平时是哪一种状态多一些？是粗心大意的状态多一些，还是小心谨慎的状态多一些？我们要找一个下手处，这个下手处就是我们的总标题--太易。 太，就是太极，第一讲、第二讲就已经讲了。 这是一个太极。阴阳鱼，还有两个鱼眼，大家都是很熟知的。 那么，易是什么呢？ 我们看一看"先天八卦图"，先天八卦图已经展示过很多次了。先天八卦是伏羲画的，为什么为先天？作为人来说，父母未生之前为先天。这先天八卦的方位，离卦在东方，坎卦在西方；离卦为火，坎卦为水，所以离卦就代表日，坎卦代表月，正好就是日月为"明"。 先天八卦它要变，变成后天八卦。就是说，十月怀胎以后人要出生，出生以后就不一样了。出生以后是什么样呢？卦位变了，离卦和坎卦不是东、西的位置了，而是南、北的位置。你看，上边还是"日"，下面的坎卦是月。日月变为"易"了。先天八卦日月为明，后天八卦日月为易，这是从方位上变的。 这个易，首先是变易，它有变易的特点。那么，变易是怎么变的？首先就是先天变后天，先天为性，后天为命，这就是性命的来历。当然把这个"性"字的"忄"去掉，又叫生命。命到了后面，又叫命运，命要运，怎么运？怎么变？性变成命，已经讲过，这里仅以乾卦和坤卦来讲一下。 刚才看的上面是乾卦，三个纯阳爻 ，下面是坤卦，三个纯阴爻 ，变过以后，乾卦中间一阳爻下陷到坤卦里面来了，就是陷入二阴之中，就为坎卦 。坎为陷--下陷，陷到里面去了。陷到里面以后，就不是性了，而成为命了。 性与命的区别 性和命有什么区别？一个胎儿在未生之前，可以做引产手术；但是一旦他降生以后，就受到了法律的保障。为什么？他已经成为一条命了。这个命和性是有区别的，性是不动的，他的眼、耳、鼻、舌、身都不作为。但是他又是可动的，你可以动他，一旦成为命以后，他的眼、耳、鼻、舌、身都动起来了，都用起来了，这个时候你就不能动他了，这就是性与命的区别。 再次，从这个区别能看出一个什么东西呢？我们要一层一层往下看。为什么这个性陷下来以后，这一阳陷下来以后就为命？这个命在哪个地方？命门。大家从针灸挂图上可以看到，背上有一个穴位，叫命门，这个穴位的两边有两个小窍，两边大的是两个肾。 这是青海1974年出土的一个彩陶，已经有四千三百多年了。彩陶的表面是手工捏制的一幅图案，从这个图案就可以看出，前有肚脐后有命门，中间就是锁--腹部。 再看看刚才那幅图，中间是一个命门，两边有小窍，还有两个肾，可以看出，这就是太极了。因为两个小窍是阴阳鱼的鱼眼，两个肾是阴阳鱼，上次已经讲过，这是一个太极。 再到人脸上，人中也是一个太极，人中是命门。人在昏迷的时候，是掐命门，也就是掐人中。掐脸上的命门，就点击了人身体内部的命门，这样就能起到激活命门的作用。 人的鼻子很重要，印堂为命宫，人中为命门，中间的鼻子是泰山，就是山。下面有个什么中呢？下面也是中，"七节之旁，中有小心"。刚才那幅图上，从下往上数，第七节脊椎那个地方是"中有小心"，两边有窍，两边有肾，这个"小心"正好就是一个词"小心翼翼"。"翼"为翅膀，两侧为翼--小心翼翼，所以我们做事叫小心翼翼。这个"七节之旁，中有小心"是《黄帝内经》里面一句话。第55节：第七讲 安身立命与自主状态(3) 不仅仅有小心翼翼，还有小心谨慎。"慎"字为什么要用"忄"再加一个"真"字？在上面那幅图上，两边是真阴和真阳，中间是一个真阳，真阳下来就是命，就是命根，人的元精、元气、元神都在这个命门里面，这就是真，元为真。古代修炼的人为"真人"，所以他保持这个真。"小心翼翼"--两边有两个保护，为什么有两个保护？两个小窍保护中间这一个命门，还有两个肾（左肾、右肾）保护命门。 寻找"自己" 《系辞传》里面说："自天祐之，吉无不利。"谁"祐之"？谁来保佑？一般的解释都是天来保佑，忽略了一个"自"。"自天祐之"，把这个"自"当成一个动词、一个方位词，实际上不是，"自"就是自己，自己在先，天在其二，不是我们要认天命。天命、宿命，不能完全否定它，也不能完全依赖它，原因就在这个地方，已经讲得很清楚了。"自天祐之"，首先靠自己，而不是完全依赖于天，但是又不能忽略天，把天忽略了同样不对，因为我们毕竟生在这个大的环境里面，我们生存的环境离不开天、地、万物这个大的环境。 中国人喜欢讲"天人合一"的关系。人天合一，人是主体。刚才讲到了粗心大意，现在先来找到"自"，要找到"自己"，才能找到自主的状态。"自己"都找不到，怎么能找到自主呢？怎么让自己来做主呢？ "自天祐之"，不是天做主，而是自己做主。如果我们用粗心大意，用上面这个大心，能做到自主吗？如何保持一个真？保持一个真，才是真正自主的状态。 寻找"自己"。"自"的甲骨文是 ，是一个鼻子，古代的"自"和"鼻"是通用的。鼻子是后天的呼吸之道，乾卦为首，头部为乾卦的象征，鼻子在乾卦，在头部。因为你离开了母亲，游子在外，这时还要母子连心。 再看"己"，己的甲骨文是 ，是肠道，是先天呼吸之道。坤卦象征腹部，坤卦是母亲，这是母子连体的地方，赤子就是婴儿。这么一个"自己"我们找到了。 那么，"自己"就连起来了，后天呼吸之道连上先天呼吸之道。"自己"连起来以后，人就能直立行走，就能顶天立地--上与天，下与地，连成一条线。"天尊地卑，乾坤定矣"，再也不是面朝黄土背朝天，而是从此向前看，找到了自己。 是不是说，我们找到了"自己"，就找到了自主了呢？不一定。许多人自己不能做主，往往把这个主给人家，处处自己做不了主，原因是还没有真正找到自己。 "息"字，上面是"自"，又是鼻子；下面的"心"是小心，"息"是息息相关，生生不息，自强不息。人到寿命终的时候，还有一息尚存，所以溺水者救出来以后，还可以压他的小腹，做人工呼吸，几个小时以后还能使他生还，原因是还有一息尚存。 "鼻"字，这是以后造的，为了把自己和鼻子分开，又重新造一个"鼻"字。这个"鼻"字上面是鼻子，中间是一个"田"，是"中有小心"，就是命门，就是丹田气海。下面的"丌"，是基础的基，也是企业的企。企的甲骨文图是踮起脚跟--企望。踵，就是后脚跟。举踵，是站起来、踮起来。这个前面有讲过。 从"鼻"字能看出来，它是一个直立人的概念。从这个是不是能找到一个主？为什么古代人造字这么样的？中国的汉字有这么样一种信息，这个信息又告诉我们什么？我们可以有很多的想象。 无为法与有为法 刚才讲到立志与立命、定位与安身。立命，什么为命？《中庸》里讲："天命之谓性。"为什么"天命之谓性"呢？这个性、人命与天命到底是什么关系呢？天命是无为法，是天性。人的命呢？是有为法，它是性命、命运。 无为法和有为法又是什么区别呢？《金刚经》上有一句话，有一个偈子很重要："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。" 有为法是什么？像梦幻，像泡影，像露水，像闪电，都是假的，都是变化的。 无为法又是什么呢？用老子的一句话来说是："骨弱筋柔而握固。""握固"，一个婴儿，一个幼儿，他睡觉了，平时他把这个拳头握得很紧，你们可能都有体会。小孩的手握成拳头，一般都不容易能掰得开。为什么？握得非常紧。原因是什么？他虽然"骨弱"，筋很柔，原因是什么？下面讲得很清楚："不知牝牡之合朘作。""牝"是指女人的生殖器，"牡"是指男人的生殖器。为什么呢？他不知道男女之合这种事，性就没有动，不动邪念。第56节：第七讲 安身立命与自主状态(4) 摇篮里一个小男孩，他的阳物有时也举起来，他知道是怎么回事吗？有淫念吗？没有，所以那是性。阳物举起来，不知道怎么回事，不动念头。一个成年人也是，你不去动邪念，不去思男女之事，同样也是一个性，不会损耗命。但变为命就不一样，所以这就叫"精之至"。为什么举起来？因为他是"精之至"，是性，是阳的，是阳壮所致。举而不淫仍是一个性，性动，则命不损。 老子又说："含德之厚也，比于赤子。"就像婴儿一样，我们每一个人，男女都一样，只要你真正修善到了一种厚德，就像赤子一样。到了赤子阶段，毒虫不来螫你，猛兽也不来伤害你，攫鸟也不来搏杀你。所以，婴儿丢在深山，狼要来喂他；婴儿丢进水里，渔民救起来以后，他还是活着的，原因是什么？"赤子"啊。成年人靠修德，靠修行，比于赤子。 所以，返老还童靠的是"德合无疆"，修身养性靠的是"黄裳元吉"。黄裳是本来的、本源的。这一次去看那个女娲祭祀，也很奇怪，我们去的那一天是论坛开幕，下雪了，天是灰蒙蒙的。第二天就是农历三月十五，上午浩浩荡荡的车队，"大车以载"呀，省、市、县各级领导和专家、学者都去了，出发后，天晴了，灿烂阳光。这个祭祀仪式大概有两个小时，而天晴不超过三个小时，因为回程的时候天又阴起来了，又是灰蒙蒙的，下午又下起了大雪。 我很高兴，这是一件祥瑞征兆。为什么是这样？天气为什么会突然间晴起来？晴朗的天气是说来就来，说没有就没有，这是不可思议的。 当时的演员，那些女孩子，身上披的就是树叶，很短的，上身是胸罩，这就是黄裳。黄裳才能做到元吉，元吉就是大吉，不是一般的大吉，本来就吉，性本来就吉。 谁犯戒了？ 如何把性和命做一个区别？怎么区别？这里有一个故事，是禅宗的一个故事，大家可能知道，有两位年轻的和尚要过河，河水较深，当时有一位女子也要过河，请他们背她过去，因为过去女子是包小脚的，走路不稳当。其中有一位年轻的和尚，毫不犹豫地把这个女子背起来，背过河，把她放下。但是走过一段路以后，另外一个和尚还在笑他：你今天犯戒了。因为出家的和尚受了菩萨戒，跟女人都不能同坐一条板凳，何况背她，这还得了？然而这个和尚却说："我早就放下了，你怎么还没有放下？" 这个故事说明了什么？这就是说，他虽然背了她，但是心里没动念；另一位和尚虽然没有背，但他心里动了念。是谁犯了戒呢？看得出来，一个是性没动，他虽然背了她，但他性没有动，他没有犯戒，性不动就没犯戒。不要看他背了，从表面上看他是犯戒了，形式上是犯戒了，但是他性没动，没有犯戒。那一位呢？看起来形式上他没有犯戒，但实际上他的性变成命了，他还在想那个事，他犯戒了。所以，什么东西都要从心上来说。 看上面那幅图，他背的是一位女人，下面是河水。女人是阴，河水也是阴，但中间是一个男人，男人为阳，不正好是一个坎卦 吗？坎卦中间是一阳爻，它是没动的，这个阳爻没动，还是一个性在那里，没有变成命。 这给我们很大的启发，如果仔细思考，这里面有很深的内涵。在生活中，经常会有人问到你一件事，或者是自己有些困惑的时候，怎样去区别？我认为首先是自己。 正气的力量有多大？ 这一阳爻是从哪里来的？是从乾卦里面来的，而且是从乾卦中间一阳爻来的，它是阳，是真阳，而且是你的命。这个真阳是正气，保有这个真阳，就保有你的正气。 正气的力量有多大？正好刚刚看了一个电视节目，中央电视台10频道讲了一个故事。北京师范大学有一位叫张秀兰的老师，现在六十八岁了，二十五年前她患了乳腺癌，而且是晚期的，是恶性的，医生给她下的判决书是最多活一年。当时她是哭了，但是回过头，她马上坚强起来：我不能死，我不应该死。为什么？她讲，红军二万五千里长征，爬雪山、过草地过来了，我为什么过不来？我一定要自己闯过去！第57节：第七讲 安身立命与自主状态(5) 上手术台的时候，本来是要用手术床推着进去，她坚决不让推，要自己走进手术室，而且是唱着歌，高高兴兴地走进手术室。并不是说，她马上就真的好了。动了手术以后，她的癌细胞又转移到锁骨里面。在医学里，一旦乳腺癌转移到锁骨，那就是致命，但是她还是不放弃。是正气在支持她，现在她竟然又多活了二十四年。 从电视上看她的那个精神状态，再活二十四年我认为也没问题。正气是命根。非常感谢中央电视台，经常播放一些很好的电视节目。 这就是真阳给了她正气，保住了真阳，就保住了正气；保住了正气，就是生命的支持力。因为生命的支持力，人的寿命那不是听天由命，而是真正的自主、自立、自强。这是什么状态？ 也是天助我也，在讲课之前正好看了这么一段，我非常地感动。为什么？这是一个非常生动的故事。现在她们组织了一个癌症俱乐部，凡是患癌症的都在一起，还挂牌子，这一位是乳腺癌，那一位是什么癌……都挂着牌子，还唱歌跳舞，她们活的年纪都超过了医生的判决书。而那些走不出去，或者是得了癌以后，老是提不起精神的，虽然在一起，但她就是提不起精神，以后就再也不来了，为什么？她真的放弃了。 放弃，还是不放弃？ 屯卦里面有个很特别的现象，第二爻讲："屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞，不字，十年乃字。" 说实在的，《易经》确实不好懂，讲了半天不知道在讲什么。实际上呢？"屯如，邅如"，就是跑来跑去，转悠、转悠。这是骑着马的人，骑着马做什么呀？年轻人骑着马，得意洋洋，催马扬鞭，这个时候是怎么样？远处的人一看，以为是盗贼、土匪来了，但是走近一看，他不是盗贼、土匪，他是来求婚的。古代"匪"与"非"是通用的，不是贼寇，而是来求婚的。但是他求婚的这个女子"贞"，她很正。"不字"，就是我不答应，十年后你再来吧。 这个很有意思，为什么十年后再来？这里有一个故事。有一个高中男生，他看上了班里的一个女同学，写了一封热情洋溢的求爱信，但是这个女同学一点面子也不给，把他这封热情洋溢的信贴到宣传栏里面去了。这对男同学的自尊心是不是大大的挫伤？但是这个男同学在一番痛苦的心里斗争以后，终于找到了一个点。找到一个什么点？我的自尊受到伤害，这是受了一次考验，真正要自尊还是靠自己，干脆我现在什么恋爱都不谈，什么女人都不去看她一眼，干脆勤奋学习，结果一心考上了湖南大学。要是真正谈上了，可能对学习还真是有影响的。 这就是自尊、自重、自砺。如何做到自尊？我认为，这个同学的例子对我们确确实实是很大的启发。他在痛苦的斗争以后，竟然得到这么一个大的启发，从此改变了他的命运。现在他在美国，做一家公司的副总裁，是很得意的了。 再看第三爻。刚才讲的一爻是"匪寇，婚媾"，去求婚没有求到。也像刚才讲的那个大学生一样，他没有去跟那个女生死缠，而是回头来自己努力。"即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。"这个地方又是很难懂。"即鹿"，就是他追这个鹿的时候，就在他几乎要接近这个鹿，马上就要抓住这个鹿了，就在这个时候，没有人能想到，那个鹿跑到密林深处了。鹿跑进密林深处以后，他突然想到放弃，不追了。 "君子几"，"几"是机敏。他并不是一直追下去，追到底。一般人会想，如果我不追，把那个鹿逮住，回去我无法交差--没法去求婚。他不是执著、痴迷，而是放弃，因为"往吝"'。"吝"，就是有过失，有危险，再往前追就会有危险。这个地方告诉我们，无论做什么事要学会放弃，该要放弃的事还是要放弃。 这是自力、自主、自强。刚才讲的那个大学生就是懂得放弃。大学毕业后，他到一个机关工作，是很好的单位。但是有一次，他到亲戚家去，亲戚家养了一匹狼，这匹狼和狗一起养着看家护院。那匹狼跟狗的样子很相象，性格也差不多，他就问这是怎么回事。亲戚讲，这个狼在幼崽的时候，就跟着狗一起养，所以没有狼性了。他听了以后，回去当机立断--辞职。为什么呢？他自己专门找能磨练自己的单位求职。哪个单位能够磨练我，磨练出我的狼性，他就找这种单位求职。结果呢？求职求了几家以后，有一个老总听说他是为这个目的，就收下他了。他是来磨练他的狼性的。你看，什么时候放弃？什么时候不放弃？第58节：第七讲 安身立命与自主状态(6) 自主与自负 "自力、自负、自主"，这里有一个自负，还是湖南那位同学的故事。他到美国去上班以后，各方面都很有进步。到美国上班的第一天，跟几个朋友一起进餐厅吃饭，吃了饭以后他买单，谁知道他那些朋友都是自己掏钱--AA制，他傻了眼。咦，怎么回事？他后来就知道了，什么叫负？每一个人必须负起自己的责任，不要老是有依赖思想。这是该我负的责任，不要老是依赖他人。这给人一个观念的改变，并不是吃一顿饭的问题。 我跟一位书法家谈了一个问题，谈了对孩子的教育。当时，我是一个中学语文教师，我作为教师的最大特点是什么？我不是捧着书本一页页地往下讲，我的第一节课是拼命地讲故事，把学生的兴趣提起来，把与这一课有关的故事讲一遍，然后我就让他们读课文，然后写中心思想、写作特点、段落大意，全部由学生自己分组讨论。为什么？你不能让学生养成一个依赖思想--不动脑子，只是听你讲。他本身的悟性、本身的智力全部退化了，都在那里等待，都在那里依赖，所以我教的学生第一年就出成果。出什么成果？我教的是五十名以后的学生。我教学生从来就不布置课外作业，从来就不让学生开夜车。我一再对数理化的教师说，你们只要不让学生开夜车，我的自习课时间都让给你们。最后，我班上的学生中考语文平均分高于他班0.5分。效果在哪个地方？这就是证明。 什么叫自主？这就是自主。我认为，对孩子也是这样。特别是一个小孩子，在他玩的时候，有时候你看不惯，认为他有一种野性，千万别在这个时候给他讲--这个事不能做，那个事应该怎么做--千万不要这么做，这种绘制、强制、限制多了，就给他的大脑思维设置了障碍。只能启迪他的悟性，不能给他设置障碍。 我们自己要处处保持一个什么状态？一个自主的状态。是不是自主的状态？不是天生的，还要靠我们自己来学会调整。怎么调整？从自己的小心上调整。所以我还要讲第四爻中一个东西。 "乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。"这一次答应了。为什么答应了？这一次还是骑着马来的，但这次骑马的形象不一样了，不是叫"匪寇"了，远远一望不像盗寇，形象好了--他成熟了。为什么？他学会放弃了。所以这个女子一下子答应了，哎呀，他真了不起，他学会放弃了，他能够关键时刻学会放弃，这是我靠得住的一个男人，这是我靠得住的一个肩膀。不放弃--讲来讲去，讲的还是一个放弃与不放弃的问题。 1＋1＝0：中国的信念 这里有一个关于犹太人画家和日本商人的故事。一个日本商人请犹太人画家来给他画像，这个犹太画家先为这个日本商人的妻子画像，画得非常好，日本商人的妻子非常满意。这时日本商人一看，画家面对着他了，他看画家老是用大拇指在对着他比，他想这是在量身体的比例，画家都有这个特点。于是他坐在那里毕恭毕敬憋了十几分钟，坐得非常好。画家画完了，他过来一看，画的不是他，而是画家的一个手指。 日本商人感到有些恼火："请你来画像，为什么画的是你的手指？"画家说："我这是在考验你。你也算是日本精明的商人，你们日本人经商是很精明的。但是从这一点来看，比我们犹太人还是差得很远。我们犹太人做生意，从来没有第二次，无论跟这个人做了多少次生意，每次生意都是第一次。你坐在那里，你以为我画了，第一次是给你妻子画的，现在第二次就是给你画的？没有第二次。" 这说明一个什么问题？这是一个民族的观念，传统的观念是改不了的。你们看，犹太人的信条是1＋1还是等于1，一直加下去还是1；而日本人呢？1＋1就是等于2，老是累积，为什么？他往往是把人家的东西拿去改造一下，就变成他的东西了；但是，中国人的观念是1＋1＝0（众笑）。0和1比较一下，好像是1大，0是代表无，1是代表有，数只有两个，一个是0，一个是1。《易经》里面也只是一个有、一个无。是有大，还是无大？是有限大，还是无限大？是有形大，还是无形大？是有所为力量大，还是无所为力量大？第59节：第七讲 安身立命与自主状态(7) 这个观念我们可以举很多例子。我讲，1＋1＝0，这是中国人的信念，这个信念不是一般的信念，我们身上没有吗？每一个中国人身上都有。因为是0，所以我们这个民族能够源远流长。我们永远要铭记，什么亡国，什么断层，都不会！因为本身就是无嘛。是无，断什么层？是无，谈什么亡？不生、不灭、不增、不减（众笑）。 你们乐一下，是不是一种抽象的？现实生活中就是这样，历史告诉我们就是这样。 开泰与开窍 我们讲人品，国外不一样。"品"字是有来历的。刚才讲了乾卦的三个爻，讲了"贞"。为什么是贞？品味端正，品行端庄，品德端严--正、庄、严。为什么是这样？这三个口是什么口？有人讲，这个有来历吗？有来历，这里要讲一下来历。 前面讲过"三阳开泰"，泰卦是三阳开泰，又叫三阳开窍。人有九窍，哪九窍？泰卦正好是九窍，九窍就是一个泰卦。泰卦是什么呢？上面三个阴爻 正好是六，下面是三个阳爻 正好是三，地天泰卦 。上面三个阴爻，眼睛两个窍，耳朵两个窍，鼻子两个窍，正好是坤卦，六个窍，都是偶数。那么，现在看下面三个口，逢单为阳。嘴，这是一个口；前生殖器--尿道口是一个口；后面肛门一个口，正好三个口，奇为阳。上下正好是九窍--三阳开窍。 三阳即三个口，上面一个口正好是嘴巴，嘴巴是什么？是饮食之窍。前面一个口是生殖之窍，后面那个窍，是孙悟空讲的那个"五谷轮回"之窍。这三个窍正好是三个口，下面两个口是并排的，这就是"品"。为什么"品"字讲了这个东西？首先它是性命。 人的命难道与性没关系？耳朵聋了，它与性命没关系；眼睛瞎了，它与性命也没关系；即使鼻子出了问题，他还有口呼吸，与性命也没关系。但是，口不能饮食，不能吃饭，不能喝水，那就有生命危险。小便不通，大便不通，那就有生命危险。其他的都没关系，唯独这三者、这三个窍绝对不能闭塞，这三个窍闭塞绝对是性命攸关。 这与人品又是什么关系呢？与性命攸关倒是讲通了，那么，一个人说话，口无遮拦，是不是人品？一个人说话，出和音，出雅音，说话和气，这也表现了人品。前生殖器这个东西，那更关系到人品，许多人在人品上栽跟头，还不就是栽在这个口上呀？还不就是这一窍害了他的一生吗？这个里面害人害得最多的还是中间那一窍，为什么？刚才讲了，坎卦中间那一爻是最攸关的东西，那个关系到肾，正好关系到命根、命门，就在这个地方。 这就全部连在一起了，一点都不差移。我是牵强附会吗？如果说是，也可以，但是只要有一点道理，对大家也许是一种启发。 和谐从"心"开始 上次讲了，时间是直的，所以是圆的，古人的时间概念是圆的：太阳起山又要落山，明天又来了；月亮圆了又缺了，下个月又来了；春夏秋冬，今年过去了，明年又来了，时间都是圆的。这个"直"是圆的。因为直，它才有性，有性就能生息，息要靠怎么作？ 上次讲的"作息"很重要，因为能作息才能维持生命，维持了生命所以就能运。命运不是靠他人运，而是靠自己运。正因为能运，会运，就能做到大，为什么？靠你的心，你心里有多大的社会，社会就会给你多大的空间。也许这句话大家早就体会到了，但是真正做到不容易。如何保持这么一个心态？如何保持这么一个状态？心里多想一些社会，多想些社会大众，那么，社会就给我们多大的空间。 有的人总是问："为什么老是找不到我的空间？"不是你找不到你的空间，而是你老不给他人空间。这些我只是点到为止，你们自己前后联系一下，我们要连起来去思维。 "品"好像是一个空间的东西，但实际上它与时间的概念分不开。为什么？人品要以时间作考验，以时间作标准，人的生命也要以时间来说话，所以我把这个表连起来，大家联系一下。 我再讲三个"品"字。这个"品"字你们看，现在都讲和，这个"和"字右边就是"口"字，离开了这个"口"就不能为"和"，也谈不上一个"和"。这个"和"实际上有三个口，可不是一个口，世界讲和平，社会讲和谐，家庭讲和睦。这是大范围的事，大家都是心照不宣的，而且是现在一再强调的东西。第60节：第七讲 安身立命与自主状态(8) 能不能做到我们自身修身养性？能养好息就能生和气，和气就能生财；能调好息就能做到和悦，你时时都有一个快乐的心情，很乐观，很豁达。能合理作息就能做到和合。上次讲了"作息"，这个作息是从哪里来的？是从古诗里面来的。那个古诗大家都记得是："日出而作，日落而息（作息）。凿井而饮，耕田而食（饮食）。"最后两句话就是："作息"- "饮食"。 我又调整一下这四句话，是什么呢？叫"起居有时，作息有常。饮食有节，管理有度。""起居有时"，什么时候起床，什么时候睡觉，做到有时。"作息有常","常"是经常，作息不是靠今天我能按时作息，天天都要做到这样，这样才能做到一个经常。"饮食有节",吃饭、喝水都是要有节制的。 "管理有度"，管理自己也好，管理他人也好，要有度。所以后面几个字连起来就是"时常"-"节度"，这是作息。 再看看这个"品"，语态亲和、行态平和、心态祥和。有一种祥和心态、祥和之气。有人喜欢追求吉祥如意，人家祝你"吉祥如意"，你很高兴，实际上人家祝贺这是人家的心意，要自己得吉祥还要靠自己。从哪里来？真正的吉祥是来自于自己的心态。 祭奠女娲的第二天，杭州召开了首届世界佛教论坛，开幕式进行了电视直播，那是盛况空前。国外评价，在中国共产党开国以来，这是一个创举。论坛的主题是："和谐社会，从心开始。"是那样的巧，那一天正好是"女娲文化论坛"结束，县里在开招商引资的会议，正好有大型文艺演出，我没有去看演出。县统战部王部长带着我们去佛教协会，要我给他们讲一讲，2003年我就给他们讲过一次。要我讲什么？我说，好吧，就讲"明心见性与日常修行"。刚好，在那里讲课的时候电视直播来了，正好借上那个"心"字。 心里结祥云 这九个"和"字，世界和平也好，社会和谐也好，从哪里开始？从下面这个"心"开始。人是一个"小我"，世界是一个"大我"。在座的每一位都是一个"小我"，中国十三亿人口是一个"大我"，十三亿人口和谐是为社会和谐。首先要从我做起，从心做起，从心里什么做起？从心态和谐、心态祥和做起。心态里面生祥和之气，人人生祥和之气，祥和之气就会不断地播散到枝头云天，就会"处处结祥云"，是不是这么回事？看起来好像是在抒情？不是，是实实在在的。如果每一个人都生祥和之气，连起来不是一片祥云吗？ 中央电视台直播世界佛教论坛，开头有一个"香赞"的仪规，节目主持人问身边的两位专家：他们念得那么好听，念的是什么词啊？两位专家答不出来，他们不知道，其中就有一句"处处结祥云"。天空是结祥云好，还是结乌云好，是不是？这就行了。要"处处"，到哪一处都是祥云。要天上结祥云，心里就要结祥云。 去年在中山大学参加禅学的冬令营，给他们讲了半天，回来他们送我到机场，从韶关到广州机场，沿途是乌云密布，下大雨，下得很厉害。我心里面会不会想到：马上要过春节了，飞机会不会晚点呢？即使不晚点，飞机上了天，又会怎么样呢？但是我心里是一点妄念都不起，一点都不急，一点都不去想它。结果到了机场，天空虽然还不是太晴朗，但也没有乌云。当时有三班从广州到北京的飞机，唯独我们那一班是正点起飞，其它两班都是晚点。我当时心里的祥云印证了这一点，一点妄念都不起，一点烦恼都不起，当然就是祥云了。 生活中处处有一种和的状态，就必须一个和的心态。所以，什么都是从心开始。现在讲从心开始，在座年龄大一些的同志都记得，再往前越几年的话，你想"从心开始"，那就是唯心主义，就会受批判的。已往的事已经过去，我们一切向前看。向前看，是一个美满和谐的社会，是我们想象的愿景。中国的和谐社会是现实的，实现一个没有战争、没有恐怖的和平世界，我们目前还是一个奢望，为什么？因为霸权还存在。我们中国人为什么不称霸？有人不相信我们，认为中国人可能是讲假话，一旦中国强大起来了，肯定会称霸。他们没有想到，我们还是孩提时代，是一种童真，我们不惹祸。为什么？这是我们的文化，就是老祖先给我们留下来的家教和祖传。今天就讲到这里了，谢谢！（热烈的掌声）第61节：第八讲 明心见性与创新境界(1) 第八讲 明心见性与创新境界 点悟与思考 （开讲的掌声）我想，这热烈的掌声应该送给几位给我打电话的同学和先生。有一位军校读研的同学，不知道今天来没来？打电话跟我们讲了一个小时，说："我感受到，你讲《易经》完全是一种和谐，有这么一个感觉。"我们谈了一个多小时，他只是听了我一讲。 第二天又有一位先生，不知道今天来没来？我认为这位先生真是一位高人，为什么？他跟我说："我以前对《易经》有很多的追求，参加了风水、占卜等很多的培训班，甚至于几次南下求知问道，但是总是觉得每一次学习结束后，好像心里都没有一个踏实的东西，但是听了我们这个第七讲以后，突然感觉到我讲的也是占卜，也是预测。"他认为这个东西一下子超出了一个很大的范围，因为《易经》毕竟是从占卜开始的，当时我们也探讨了一个小时，他谈了很多东西，我们互相都有启发。不知这位先生今天到没到？我从内心非常感谢。我只能是再一次对站着的同学们表示感谢，向你们真正鞠躬。（殷老师90度鞠躬，大家热烈鼓掌） 我这个讲座有很多重结构，是经历很多年探索过来的。如果是简单的一重结构，在这里是讲不开的，这里毕竟是北大。但是多重结构的东西，我们不是说要给大家很多知识性的东西，除了一些知识性、理性的东西，我认为还是在思维上给大家一些启发。 例如，有时候我们去拜访一位老前辈，实际上很简短的谈话，有时候他一句话就给我一个点悟，使我的思维又有了新的调整，一下子感觉到我的认知，我理解的方向、路线、结构，哦！一下子有某种错位。不是知识性的问题，而是一个思维的方式问题、方向问题，所以这个里面问题比其他更多，帮助更大。 今天在座的都是大智慧者，我认为还是点悟，点到为止的东西多一些，给大家多一些思考的空间。所以我们每一讲好多东西都点到为止，有些东西没有去展开，但是那个里面信息量还是有的。 今天我要讲的是第八讲"明心见性与创新境界"。 我首先要说明一点，"明心见性"是禅宗的一个专用名词，这是一个非常大的课题，我无法在禅宗的层面上展开，我这里只是在《易经》这个层面上，站在禅宗外面来看"明心见性"，也许对大家也是一种启迪。什么是新的境界？这里是让大家体验。 我认为，我在这里站着并不辛苦，你们坐着可能更辛苦，因为听起来确实很吃力。你真正用心去听的话，就能得到一种体悟，让你初步体验到这种境界是怎么回事，然后你在日常生活中再去保持它，慢慢、慢慢真正达到那一种境界，创新的东西自自然然就产生了。这种产生是可遇不可求，是水到渠成的感觉，而绝对不是像我们对某一种东西的追求，看得见；我今天要去得到一个东西，我马上就得到了，拿到手上，不是。所以，创新的境界是你们以后的事。在你们生活中，有些东西甚至是终身的追求。今天主要是从"明心见性"的层面来讲，只能是根据我个人的理解，我把我个人理解的东西，把我的劳动奉献给大家。 日月为"明" "明"是什么意思？日月为"明"。刚才我们看了先天八卦的天南、地北方向，四正位还有一个东西方向--左东、右西，这个方位是正好离卦和坎卦。离为火，火为日；坎为水，水为月。日月合起来为"明"。那么，明心，用什么来明？用心态去明，由心去明心。 刚才解决了一下大家的心态，是什么心态？如果用猥亵的心态看，那我们自己就贬低了自己。刚才我们一看，是很崇高的心态，是明净、纯正的心态，现在我们已经做到了"明"，我们再来明这个心。明什么心？后天之心。有了先天的这个好心态，我们对父母是这个心态，那么我们就用对父母这个纯正的、崇高的心态，再来明我们自己这个心。 不知道你们是不是以性明心呀？没有这个以性明心的话，就肯定会乱套，为什么？因为是模糊的，你这个心怎么去明？明谁的心？社会上大多数是明人家的心，一提到人家的特点，一提到人家的是是非非，清清楚楚，谈起来兴趣盎然，为什么？把人家看得清清楚楚，但是自己呢？不明。我们今天有这么好的心态，好，实实在在，来明一次我们自己的心。第62节：第八讲 明心见性与创新境界(2) 第二讲讲了母子连体和母子连心。今天就是母子连心，就是心与心相连了，以心明心，以心连心。这个明也有一些内容吧？并不是空洞的东西，如果是空洞的东西，这也没有用，没有实际意义，我们还要有实际的东西，实际的东西是什么？还在乾卦、坤卦、离卦和坎卦里。 《易经》六十四卦，以乾卦 、坤卦 为开头，乾卦、坤卦是第一卦和第二卦，最后六十三卦、六十四卦是既济卦 、未济卦 。既济卦、未济卦是什么组成的呢？正好是离卦 和坎卦 组成的。既济卦是水火既济，坎卦在上，离卦在下。未济卦呢？离卦在上，坎卦在下。这么颠倒一下，变成最后两卦，这就是我上次讲过的。六十四卦、三百八十四爻，是以乾、坤为门户，以离、坎为锁钥。这个结构是什么样的结构？我们自己也看得清楚。为什么是这样？它有一个东西--变化。怎么变？刚才讲方法，有方法才能变。 乾卦 是三个阳爻，阳爻的中间一爻是真阳。然后，这一阳爻降下来，落下来，陷入坤卦 之中，就变成了坎卦 。这上次我们已经讲了，这一阳爻就是真阳，真阳下来就变成了命根，为什么？坎卦是表示肾，肾是人的命根，元精、元气、元神全藏于此。 当然还有交换，坤卦 中间一爻升到上面去填充乾卦 中间的那个空白，这个阴爻上去乾卦就变成离卦 。离中虚，坎中满。这么一变，那就是说，乾坤就变成了坎离，天地就变成了水火。这个变落实到人身上是怎么回事？上次讲了，这里不再重复。 就是说，人在先天依靠父母，到后天就是自己当家作主、安身立命的时候，那就有自己独立的天地，有独立的阴阳，有自己独立的性，这个性就变成命。人未出生之前是为性，出生以后就为命。 然后再往下看这个五脏与五行的关系。心属火，肺属金，肝属目，脾属土（脾胃属土），肾属水，那么，心是离卦，肾是坎卦。我们只讲心和肾的关系。我们看一下它们之间的关系，这是一个五脏相克图，当然我们还可以把圆周这一画，这一画以后就是相生，火生土，土生金，金生水，水生木，木生火，形成这样一个图。 神奇的坎卦 下面讲坎卦。这个坎卦很重要，是人的命根，中间一阳爻是人的命根。命根为什么重要？先提出一个假设，提出一个问题，它是不是我们老祖先想当然、没事干、闭门造车造出这么一个东西？当然，开始时的符号不是这样，以后慢慢演变为这样。我们看幻灯片。大家在学校上生理卫生课，看的时候羞羞答答，但在这里不会。精子与卵子相结合的时候，是不是这个形状？一阳在内，两阴在外，是不是？再看看刚才我们想象上，父与母相结合，是不是一阳在中，两阴在外？ 再看看实物--植物的莲藕。这个藕可以看成是离卦，离中虚。莲房里面是莲子，莲子很关键，实际上命根也就是莲子。莲子中间是什么颜色？绿色，它外面是白色的，皮在内，绿在里面。你看看这个，因为太阳通过光合作用，它显示绿色，得阳气，它中间是不是这样？ 再举一点，孙悟空的金箍棒是定海神针，定海神针是金，也是一阳。它在水里面，来自东海龙王那里，它本身就是一个坎卦。然后到孙悟空手里，它藏到耳朵里面，又是一个坎卦，因为耳朵是通肾的，肾是坎卦。为什么？写《西游记》的人非常有讲究，这里就得到体现。为什么不放在鼻子里面？（众笑）你们想一想，把针放到耳朵里面，弄不好就把耳膜捅破了，但他不存在这个忧患，他随便扔进去金箍棒就藏着，为什么？金箍棒就是他自己的东西，不是身外之物，而是身内之物。这个定海神针，这个金箍棒就是身内之物，是自己的东西，是"坎中满"，是中间一阳爻，没有妨害。 这是举几个例子看看坎卦的神奇，我们从坎卦上看性，看命，还要看情。性也好，命也好，情也好，全是从这个里面来的。所以命根很关键， 我们还要回顾一下上次的故事。两个和尚碰到一个女子要过河，女子过不去，求两个和尚背过去。一位和尚毫不犹豫把她背过河，背过河后放下走了一段路，另一位和尚还在那里笑，笑什么？笑话他犯戒了：你怎么能随意背一个女子？这个和尚说："我早就放下了，你怎么还没放下？"这个故事说明什么？第63节：第八讲 明心见性与创新境界(3) 女子是阴，河水也是阴，一个和尚正好是阳。这个和尚他中间一阳不起，就是一念不起，他没有起淫心，淫的念头没起，所以只是不动的性，不是命，所以他是本来的先天之坎卦。但是另一个和尚呢？他虽然没有背，但是他一阳浮起来了，浮起来以后他就成为命。性是不生不灭，不诟不净，不增不减，但是命有增减，有生老病死。 这里有一个禅宗故事。有一位老婆子，也是一位真有修行的老婆子，她遇到一位和尚，在一个庵里面住着，老婆子供养他二十年，怎么供养？经常派一位女子给和尚送饭。送了二十年以后，老婆子要试一试和尚，老婆子对那个送饭的女子说："你今天去送饭的时候抱住他，看他怎么说。"那个送饭的女子回来说，她确实抱住了和尚，但是和尚说了什么呢？"枯木倚寒岩，三冬无暖气。"--你虽然抱着我，但是我是一个枯木，你只是一个寒岩，冷冰冰的，就像三冬腊月天那样，一点暖气都没有。和尚的意思是说："你看我多正，我修行功夫多好，一点都不起念头。"和尚以为自己的修行功夫很高，没想到那老婆子一听，就说："这个俗子。"一气之下把和尚赶跑，一把火就把这个庵烧掉了：我供养你二十年，你还是枯木！ 这个故事与刚才那个故事正好是相反，为什么？修行、修行，你修成一个枯木也不对。（众笑）要修成什么？阳气还是阳气，而且阳气还要越修越壮。你现在已经成了一个老头子了，成了一个僵尸了，拒绝一个女子当然没有问题了。那就是说，不是你的修行功夫好，修行修行，修的是你的阳气，阳气越修越壮，你不是枯木，她也不是寒岩，而且有暖气，这时你的心念依然不动，才是真正的修行。 这里面有一个辩证的东西，就是说不要走极端。佛教是生动活沷的，中华传统文化也都是生动活沷的，就是上次讲的，孔子讲过的"无可无不可"，老子讲过的"无为无不为"，佛教里面的"非法非非法"，就是这些东西。我们不应该机械地看问题，我们不要活在一个概念、定义这些窠臼里面，那就不行，我们必须要跳出这个窠臼。 当然，我们在读书阶段要"为学日益"，要多一些基础性的东西，多一些知识的积累，但是到一定程度，一定要跳出来，跳出来才能化得开，能化才能生。五行相生、相克里面有个化，化以后才能生呀。创新境界是化以后才能生，这是很关键的东西，跳不出来就化不开，化不开就不能生，"见山只是山，见水只是水"，这是不行的。所以这个东西给我们很大的启示，禅宗的公案非常活沷，要是读禅宗公案，能得到很多启示。 石猴与美猴 我们再看看水和火的关系。《尚书》里面："水润下，火炎上。"火是向上炎，水是向下润。"水流湿，火就燥。""燥万物，莫熯乎火烧。"这里有一个"燥"字，这个"燥"字说明什么？这就是刚才讲的我们明自己的心，我们能不能明自己的心？与那两个和尚相比较，我们属于哪一位和尚？我们是放得下的，还是放不下的？我们是枯木还是什么？我们来比较比较。 孙悟空，空是虚的，虚是离卦，正好离卦中间是虚的。孙悟空有心，为什么？孙悟空是猿猴，猿猴就是心猿，猴为心性，他是心猿--心猿意马，所以他有七十二变。猴王--心王，美猴王是什么意思？又变一下，变什么？美者，善也；猴者，心也--善心之王。实际上，唐僧是善，真正没有孙悟空这个美还不行，《西游记》里面讲的好多东西，都有很多的内涵。 "花果山福地，水帘洞洞天。"花果山上这个福地里面，水帘洞是什么？中间是虚的，是离卦；洞天，你看，洞洞还有一层天，天为阳，这又是坎卦。李鞍钢先生讲《西游记》与《易经》、与道教修行的关系，讲得头头是道，精彩纷呈，以后有机会请他来讲一讲，他是专门研究这个的。 水帘洞又叫紫云洞，紫云洞相当于人身上一个紫宫。人身上从这个地方数起：璇玑、华盖、紫宫……紫宫两边有神藏。紫宫是穴位，紫宫这个穴位正好是心里面，心王藏在紫宫，所以这里又对应上了。心猿、心猿，孙悟空是什么？是心猿，所以心猿意马，有七十二变。第64节：第八讲 明心见性与创新境界(4) 孙悟空第一次发现水帘洞的时候，带着一班众猴到了水帘洞，看那个水帘子。众猴不知道里面是什么，于是打赌：谁能钻进去就推他为王。孙悟空是不是一个筋斗云一下子就进去了？一下子就闯进去了？不是，他是瞑目蹲身三次，《西游记》里面描述的，孙悟空是三次瞑目蹲身。"瞑目"是闭目观心，"蹲身"就是坐禅止息。 "坐"字很重要。有人讲，二人为"天"，二人为"元"，二人为"仁"，还有二人与一个"土"合起来为"坐"，二人加一个"工"又念"巫"。这个"坐"，坐在那里干什么？为什么讲坐禅？就是说，坐在那里是为了调整阴阳平衡，坐禅的目的是调整阴阳平衡，所以"坐"字里面有这个信号。三次观心以后，他一下子就跳进去了，发现里面有洞天。这些小细节是很有意思的，但其中的细节我们不能一一展开。 "自此，石猴高登王位，将'石'字儿隐了，遂称'美猴王'。""石"变成"美"，变成"善"了，为什么？"石"是它的实体，是原来的那个性，现在猴为心，又变成心了，先天变成后天了。 石猴是先天之心猿，无善无恶；美猴是后天之心猿，知善知恶，石猴和美猴就有区别了。这个心，我这里是借鉴的东西，是大家很关心、很熟知、很有兴趣的东西，目的是什么？讲讲故事吗？不是。我们借这个东西来明我们这个心。我们这个心是心猿，我们要跟孙悟空比较一下，比较一下"知善知恶"。 无 门 关 玄奘大师曾经向太宗皇帝上表说："愿托虑于禅门，澄心于定心。制情猿之逸躁，系意马之奔驰。"这里有一个"情猿"和"逸躁"，有个"躁"字在里面。再回头看我们自己这个心是什么心？躁。回到我们今天，急躁、烦躁、浮躁，再恶劣一点就叫暴躁，所以我们要戒骄戒躁。 "躁"字有来历，古人都会讲究，甚至天上神仙也讲究，西方极乐世界也讲究。这个问题很有意思，当然我们是从汉字上讲，以后专门讲汉字的时候再讲。 心猿--七十二变：心思、心念、心系、心绪、心情、心灵；野心、良心、爱心、贪心、妄心、淫心……还有很多心。何止七十二心？正因为心中有七十二心，才有七十二念；有七十二念，才有七十二变。变是从念起的，没有念，怎么去变？我们念念不断，实际上是时时在变。经常是这样：几天不见面或者几年不见面，见面以后，一定先看看变化有多大，实际上我们经常是没有想到我们时时在变化，我们为什么会变老啊？像我这样头发都变白了，也就是我的念头太多了，变得太快了。我现在想多一些休息，变慢一点，后面我会讲到这些东西。 回到"小心－命门"，我们的命门在哪里？我们的生命之门在哪里？在小心而不是大心。小心在哪里？第二节课已经讲得很清楚，在我们两个肾之间，两肾之间为小心，两肾为两翼，所以要小心翼翼，所以经常要自己告诫自己："小心翼翼，小心谨慎。"谨慎的"慎"有一个"真"，就是说，如何做到小心？守住一个真。如何做到放心？你就把心放在当中，而不是放到边上。放在哪个地方？放在两肾之间。这是《黄帝内经》里面说的，我讲过多次了。 现在你们看看，这里有一个"无门关"。刚才讲命门，命门在哪个地方？为什么现在讲无门关？这是一个转折，由命门转到无门关，我们要想到一个东西，由性转为命，还有门，为什么？人出生以前为性，出生以后为命，由性到命过了一个门，但是我们这个命还回头去见那个性，我们这个命还回归于性，返璞归真，回到性上去，结果找到了门--无门。 "无门关"是什么？实际上"无门关"是禅宗的公案。赵州老和尚下面有一个和尚问他："狗子也有佛性也无？"和尚答："无。"结果参来参去找不到门，所以叫无门关。这个地方是怎么说的？问："狗子也有佛性也无？"答："无。"为什么？本来佛讲了：众生都有佛性，蛇、虫、蚂蚁，连恶鬼、神仙都有佛性，众生都有佛性，他都问："狗子也有佛性也无？"狗有没有佛性？这实际上要连起来。狗子是什么呀？指人，这个人变了，把他叫狗子，他变了，这个人还是人吗？是人还有佛性吗？人都变狗了，他的佛性是不是还有呢？第65节：第八讲 明心见性与创新境界(5)
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