在北大讲易经-在北大讲易经-4

另外，古代的"爱"字是" "，是我心里爱你，底下一个"心"作为爱。真正相爱的话，相互之间你一爱他，他就打喷嚏，（听众笑）你为什么打喷嚏？这就是感应，你们现在就记住下面一个"心"字。"氣"和"炁"是不一样的，乾就是这个"炁"，叫轻清之气，坤就是重浊之气。　　这个"氣"为什么用"米"，这是怎么回事？因为米代表五谷，代表事物，它这个"氣"就是一种混浊的东西，与轻清之气有区别。轻清之气是向上扬，重浊之气是向下沉，这个性质搞清楚后，我们就知道泰卦和否卦是怎么回事。　　昨天有一个同学问我："泰卦，地天泰。乾卦代表天，天在下面；坤卦代表地，地到上面去了。"他的意思是说，女人在上面，男人在下面，那怎么还通泰呢？他说不可思议。事实上，不止一个人在问这个问题。　　永葆青春的"秘密"　　讲《易经》一开始就讲到了泰卦 --地天泰，天在上面，地在下面，相反是阻塞，这是什么道理？按常规，这确确实实好像是讲不通的，实际上，这里我们要从气的交合上来理解。为什么？轻清之气向上扬，重浊之气向下沉，只有在这种情况下，它们才能相交--阴阳相交才通泰，否则它就是闭塞的。这是重浊之气下来，轻清之气向上扬，相互之间是什么东西？第32节：第四讲生活的节律(4)　　在生活中间我们讲心态，这个地方就教我们讲心态了。上一讲讲到命门，也就是前有肚脐，后有命门，中间是小心，这个小心两边是肾，是藏元精、元气、元神的地方，它里面的气是轻清之气；上面还有一个"大心"，这个心也生气，你在对一个人生气，或者对一件事生气的时候，那个气从哪里生？从这个"大心"里面生的。这个气不是下面这个心气生的，下面"小心"是生轻清之气，这里大心生的是重浊之气。重浊之气是什么东西？烦恼、忧愁、悲伤、沮丧、贪婪等等，这些东西都属于这个重浊之气。　　在人自身的两个肾里面，它通过元精化出的肾水，通过心火把炼出来的气向上扬，它有营养，这个"气"变成了雾状的汽水，滋养肺，滋养心脏，滋养皮肤，滋养肌肉，滋养面容，你的面容非常滋润，这个要靠外在擦什么化妆品吗？那是外在的，也可以帮些忙，但是大忙帮不上，到人老珠黄的时候它就帮不上了。　　当你到了人老珠黄的时候，要靠什么永葆青春？要靠你的底气，这个底气就是你的元精、元气、元神。有人就会想到，人从娘胎里带来的元精总是有限的，这些元精能不能给你提供营养，活个一百年都能给我们提供元精服务？耗、耗、耗……不就耗完了吗？想一想，我们从娘胎里带了多少元精呢？这个问题里有一个疑问。　　这里举一个例子，虽然这个例子不是完全相称，但是可以帮助我们理解。北京有一家面食店，它的面条非常好吃。为什么？它有老汤。这个老汤是怎么来的？它已经相传了几十年、一百年，甚至于两百年了，它就是这个汤。　　这个汤是什么汤？是汤娘、汤母。一开始那个汤就调好了，用一个容器盛着。在每次用的时候，你就在锅里添些水，放进一些新的香料和营养品，熬好后再从老汤里面舀一勺子出来，放到锅里面。锅里面的水本身很多，这一勺子汤实际上是其中很小的一部分。搅动以后重新熬，熬了以后就混合起来，这时又要舀一勺子回去，舀到老汤里面去。老汤里面虽然你舀了一勺子老汤，换了一勺子新汤，但是那个里面老汤始终还是占主体，所以那就是元精。你在用，始终不断地换。　　那么，新汤是从哪里来的？从脾胃里面，从五谷饮食中来的，饮食中来的这些东西不断去补充你的元精。所以，不吃饭是不行的，你不喝水、不吃饭，后天营养跟不上不行，但是先天跟不上也不行，先天和后天有这么一层关系。　　重浊之气与吃素　　如何来调整我们身体的健康？这个里面就有一个问题，要学会如何来熬新汤和保留老汤。你保存好老汤，调整好新汤，守住你的元精、元气、元神，始终就是一种好的状态。我讲的状态、心态，在生活中间有很多例子，你们自己去联想，自己去对号，我这是从原理上讲，很多东西你就会去无限引申。　　为什么到了否卦的时候会堵塞？到否卦的时候，你的"小心"不作为了，是小心不作为吗？还是你不会用小心？是你的作息出了毛病，你不会作息，你老是在那里浮躁、浮躁……你一浮躁就浮到上面，下面就不行了，上面那个"大心"老是妄念，烦恼、忧愁……什么都来了，这个重浊之气下沉，不但小心不作为，反倒被它压抑。　　轻清之气只靠鼻子呼吸，外面的轻清之气下来帮得上忙吗？帮不上。为什么？重浊之气与轻清之气不能相交，就不能得到阴阳相合、阴阳相调、阴阳相济；得不到阴阳相济，得不到阴阳相调，就得不到阴阳相合，那么它就不是营养汤了，就阻塞了。　　这个时候，为什么外面呼吸来的轻清之气与这个不能相交呢？上气不接下气，所以在"息"里面还有一个奄奄一息、一息尚存的说法。就人来说，昨天讲了，这个息是人的一把锁，为什么？当人到临近命终时，是叫断气。这个断气是指上气不接下气，外气不接内气，实际上是外面的阳气和自身的元气接不上，所以就断气了。可是断气以后还一息尚存，还有那个一息在那里，第二讲的时候讲过这个。第33节：第四讲生活的节律(5)　　看过《中阴身》那本书，知道佛教里面一些基本常识的人就知道，人死了以后，七天之内叫"中阴身"，中阴身在这个七天中间还有一息尚存，也就是说，在七天之内人还有生还的可能，用句老话叫"还阳"，这个阳气又还过来了，道理就在这个地方。所以，一般人死以后，七天以内最好不要马上就火葬、安葬。　　在农村，人死后七天之内不能订棺材，为什么？在我们老家就有这么件事，我家隔壁邻居有一位老太太，她常年吃素，八十多岁时寿终，死后第二天，她在棺材里面"哼"。听到这个"哼"声以后，她的儿子是做中医的，是个老中医，他也有点害怕，不知道是怎么回事，就扶她起来，以后她又活了四十多天。这是一件真实的事情，农村把它说成是一种迷信现象，实际上它不是，它是合乎生理现象的。她长期吃素，所以她这个身体里重浊之气很少。　　重浊之气与吃素有什么关系？前两天中央电视台12频道讲破案，就讲了公安机关卧底的一个人，他到监狱里面去卧底，结果他拉的大便不臭；可是对方那个黑社会"老大"，他拉的大便非常臭。他就说，你这个人不是黑社会里的人，你长期吃素，不像我们常年大鱼、大肉、海鲜地吃。重浊之气和轻清之气的区别就在这个地方。所以，你把有些常识性的生理现象多少了解一点，那就不神秘了。这就是泰和否的关系。　　"和事佬"　　再看看损和益的关系，损什么？益什么？损卦，上面是艮卦，是山，下面是兑卦，是泽，泽就是江、河、湖、海。山上一般生的是瘴气，山林里面空气虽然很清新，但是往往是瘴气。如果山里面有水塘，有水池子，有山泉水，有小溪，那不一样。为什么呢？现在有人对"风水"这个词非常敏感，一讲到风水就认为是迷信，实际上风水里面的道理，从山和泽的关系来看就知道。　　损的是什么？山上出现瘴气的时候，如果山下有水的话，这个水就会上升为水气，能够把瘴气消化掉，使瘴气澄清，水气和瘴气相合就能调解。实际上，中药里面下得多的一般就是甘草，还有的喜欢用大枣做药引，有的人平时就喜欢吃点大枣。中医有一口号"甘草、大枣和事佬"，大枣是给肠胃做调和工作的，它就是调和的。特别是甘草，很多药你不用它不行。　　药本身有毒性，哪一味药都有毒性。中医就要考虑到：我加点甘草，它是解毒的。甘草不给你治病，它专门干什么活呢？专门调解毒性，做和事佬。人工养殖的甘草不如野生的，野生的甘草还真的是非常敬业，家养的、人工养的可能就有些惰性，很难尽职尽责了。　　为什么现在用中药要谨慎，即使是野生的药材？我们的森林被破坏了，生态环境被破坏了，中药的药性都减退了。　　做到一个"常"字　　再看锁芯，锁芯是什么？锁芯是咸卦和恒卦。咸卦是泽和山。泽在上面，山在下面。山上有雾气，雾气朦胧。我们当地有一种最好的茶是云雾茶。第一讲的时候，有一位教育局长在这里听课，他们家乡就产一种云雾茶，那里的云雾茶喝起来是特别清香，我喝过，但是它的数量相当的少。为什么说这种清香为云雾？它的感应是天地之感应，还有"白云深处有人家"，白云人家云雾茶。我们从这里来感受咸卦为什么是锁芯。　　这个雷风恒，雷在上面，风在下面，怎么去理解这个东西？应该说，雷已经是高空的雷，而不是低空的雷，是天高云淡、秋高气爽，是这么一种气候，这种气候对人的身体有什么影响？如果你用小心和大心直接去调节，就是上、下这个元精、元气、元神一直在作息，一直在作为，很积极地去作为，这个作息就是你的生活状态、生活的规律。　　上一讲那四句话"起居有时，作息有常"，后面两个字联起来就是"时常"；再后面两句话"饮食有节，管理有度"，后面两个字联起来就是"节度"，那就是"时常节度"。这四句话是根据《黄帝内经》开篇讲的稍稍做了一下改变，加了一个"管理有度"，正好是"时常节度"。第34节：第四讲生活的节律(6)　　这个"常"字很重要，为什么？无论你做什么事，你只有做到"常"才有效。练功也好，学佛也好，学四书五经也好，都要做到一个"常"。有人经常问我：我需要练哪一门的？学哪一家的？用哪一种方法？《四书五经》我如果要读的话，从哪一本开始？怎么读？　　我认为，最基本的方法是，做到一个"常"字。例如打坐，打坐的目的是为了使自己每天能够静思，能够静下来做一些自我调整。每天打三坐，每坐打两个小时，这样效果最好，但是我做不到，我是暂时做不到，我现在做到每天打坐半个小时，或者一个小时，或者四十分钟。哪怕是半个小时，我定时就上坐，就坐半个小时，坚持下去，坚持一个"常"字就有效果。但是，今天我偶尔坐一次，我打三次坐，一坐就是两个小时，这样打坐没有效果，所以"常"是关键。　　做到了"时常节度"，你的心态一定有轻清之气在心中回旋，轻清之气就会滋润五脏六腑，滋润面容，从面容里就感觉到心胸的舒畅，你的工作状态、学习状态也一定会是好的，工作效率当然也会是很好的，人际关系当然也是好的，这就是一好样样都好。　　神通与"傻瓜"　　心态，就是知道怎么样去内作息和外作息。有一位禅师讲，习禅就是内作息，内作息是真正的大作息。只有做好了内作息，才能与天地相应。与天地相应，就是小作息和大作息相应。天人合一，就能得道。　　有人练功，讲究"三身、四智、五眼、六通"，非要去追求那个六神通。神足通，人一天一夜能走一千里；天眼通，能看到肉眼看不到的东西；他心通，知道你心里想的是什么；宿命通，知道过去做过什么；天耳通，能听到耳朵听不到的声音。但是六个神通里面，最关键的是漏尽通。漏尽什么？就是漏除烦恼、欲念、妄念，把你的重浊之气都排掉，在作息中你没有烦恼，这是真神通。你得到其他任何神通，但得不到漏尽通，其他神通都是假的，都不能长久。　　有的人得到神通，甚至还到电视台去表演，这种神通是昙花一现，为什么？没有得到漏尽通，越得神通就越起烦恼，为什么？一得到神通就想去赚钱，就想去做神仙、做半仙，就想去招摇，这样反生烦恼。做不到漏尽通，其它神通都是假的，真正的神通是什么？是时常节度。　　不知道大家能不能体会到，时常节度是真正的神通。如果能体会到，在我们的生活中间如何真正去做，最难做的，就是在生活中做到平常。只要在平常生活中，把很小的事，如起居、饮食这些都做好了，把很平易的事做好了，做得井井有条、有序，几年下来，任何人对你绝对是刮目相看。　　如果想听我的故事，有机会我给你们讲一讲我是怎么过来的。我的同学中也有从北大毕业的，他现在对我也是刮目相看，原因是什么？连以前教我课的老师现在对我相反不敢称学生了，原因是什么？我做了什么？我没有做惊天动地的事，关键是我在生活中很细微的地方做到了时常节度。　　我在生活中有时像傻瓜，在家里有时候一放松下来完全是傻瓜，为什么？不放松不行，那就是傻瓜了，一定要学会做傻瓜。如果不能做傻瓜，那就成为真正的傻瓜了。（众笑）但是傻瓜要傻得好，不要什么事都傻，那就不行了。这是什么？我认为是洒脱、散淡、虚静。什么是虚的？什么是静的？什么是淡的？什么是浓淡有错？这就像山水画，就像一幅漂亮的字，就像打乒乓球，都有节奏、快慢，这才是生活。　　上帝是什么？　　什么叫锁芯？锁芯里面有很深的东西，这个锁不是一般的锁，我们不要认为：我只是一名员工。尼采就讲了：工业革命以后，人成了机械，成了奴隶，天天上班、下班，十年如一日，上班做车工是车工，做钳工是钳工，完完全全是一种机械。尼采说："上帝死了。"为什么？上帝是什么？上帝是人的灵魂，人的智慧被淹没了，所以我们一定要理解尼采这句话。他是针对什么说的？针对工业革命以后，人被教条化、机械化了，就像电脑似的。当然，工业革命给我们带来了好多好的方面，但是把我们人变成了机械，很多灵性的东西没有了。第35节：第四讲生活的节律(7)　　我们不能说这是反对现代科技，这个帽子我不是戴不起，是不合适，我没有反对科技。要说反对的话，美国的奈斯比特·约翰先生，他当过约翰逊总统的助手，是他在你们北大学术报告厅里面讲的。他说，高科技带来很多的弊端。他是跟美国的高科技唱对台戏吗？不是，他是以一种客观理性的心态来迎接这个科技时代，是提醒我们，在迎接科技时代的时候，要注意它的那些负面的东西，高科技的负面东西发挥出的负面作用，跟它的正面作用是不能相抵的，是抵消不了的。环境污染所付出的代价与财政收入是不能抵消的，这是一个道理。　　在我们的人生中，在我们的生活中，有时候吃了一顿海鲜大餐，美餐一顿，它对身体的伤害可能是一种得不偿失，这个得不偿失在什么地方？很难讲清楚，你们自己体会吧。海鲜是有灵性的，它的灵性是什么？不要用迷信的心态去理解这些，千万不要像前几年那样，老是一句话：我不理解的都是迷信。不要再用这个武器来回避一切，但是我们也不要用一种非理性的心态去面对这个问题。　　我不是反对吃海鲜，但是大家吃海鲜一定要节制，吃的时候多讲究一些科学方法。不仅仅是我们环保志愿者在呼吁，现在科学家也在呼吁，特别是野生动物，千万不能去碰它。这不是迷信话，因果相续，毫厘不爽，宁可信其有，不可信其无。为什么？因为我们还不理解，当科学还没有破解它的时候，为什么要去怀疑它？　　为什么有些东西不可信其无呢？有些东西它已经存在。李政道教授说，暗物质占95%之多。那么，暗物质看不到，我们就否定它的存在吗？当时居里夫人认为有镭，她做这个试验，你就认为她是伪科学吗？非要她把镭拿给你看的时候，你才认为这是真科学，镭还没有出现的时候就是伪科学？　　怎么去界定？做假的东西就是伪科学，但是居里夫人她不是在做假，她是在实验阶段，是假定、假设，科学是允许假设的。现在连科学假设都给打成了伪科学，是不是合理？我们讲自主创新，怎么去创新？如果是做假：文凭做假，论文做假，试验报告做假……这些是伪科学，是不应该的。但是，很明显的一个科学假设，为什么也成了伪科学？我们这里不是讲政治，作为一个公民来说，是良心所在。　　常态与反常态　　钥匙是坎卦和离卦。坎卦和离卦，在天为日月，在地为水火，在人身上为魂魄，为心肾，为耳目。　　莲藕像什么？它像一个离卦，中间是空的，离卦中间是阴爻，是空的。　　莲房像震卦，为什么？下面一横是阳爻，上面两爻是阴爻。荷花表示喜悦，是兑卦，是少女，少女像花。　　这里还有一个绝妙的卦，叫坎卦。在莲籽里，什么叫坎卦？莲子像什么？坎卦，外面两爻是阴爻，中间一爻是阳爻。阴爻表示什么？果子里面的心子晒不到太阳，颜色是白色的，果皮是什么颜色？绿色的，是吧？但是莲子的绿色在中间，是什么？莲子表面是白色的，它的肉在外面，皮在里面，绿色在里面。这就很奇怪，中间的心子不能进行光合作用，它竟然是绿色的，是反常的，当然不能说光合作用就是绿色。按照常规，是绿色在外面，白色在中间，肉的里面称为核。莲子的心子为什么是绿色的？这就象征一种坎卦。　　有很多植物都是反常的。广东南华寺，寺里面有两棵菩提树，有一位和尚给我两片菩提叶，跟我说，菩提树的叶子是春天落叶，不是秋天落叶。菩提树的叶子是常绿的，但是它也落叶，而且是春天落叶。为什么？它做到一种无为。我为什么跟你们一样呢？你们秋天落叶，我就要春天落叶，就是一种反常态的东西。　　但是，这是反常态吗？不是，它又是顺常态，它又是一种常态，因为它生长的规律，是在春、夏、秋、冬作息的常态之中。　　如何应对妄念　　早上起来，我要做很多事。洗漱以后，我不是打坐就是诵经，诵《金刚经》，诵《心经》，诵《大悲咒》，为什么？这是一种宗教仪式吗？不是，是净化心灵。因为，佛教经典并不要你去想它到底是什么意思，而是叫你诵的时候不要有妄念，不要去胡思乱想。第36节：第四讲生活的节律(8)　　有人问我，静坐的时候，特别是这么随便一坐，如何做到没有妄念？大家都知道妄念不好，我跟你们说，我也请教、拜访了很多大师，就是大和尚，还有我师父上人，他们都有一个经验。什么经验？念头、妄念来了不要管它，什么妄念来了都不要管它，就是说，你不要跟着它走。　　例如，现在一个念头来了，我想起了几十年以前那一件事，吃多了拉肚子的那件事，想想还又去想，跟着它的念头走，那就留下烙印了，一次一次去犯病。如果这个念头来了，那个念头来了，不理它，它自己就过去了，一百个念头、一万个念头它过了都没问题，练到这个程度也是一种大功夫，为什么？坐在那个地方，就在书房里坐，十分钟也好，半个小时也好，一个小时也好，你能做到，无论什么念头来了，我不跟着你去走，我不理你。　　人是有念头的，它停不下来的。这个念头消失了，第二个念头又来了，无论是什么，恶念也好，善念也好，过、过、过……过的时候，无论多少念头从心里过时，不要染着，这是佛教里讲的，不染着它就粘不住你。它不是蚂蟥，它叮不住你，它揪不住你，它缠不住你，它无法把你沾上，这就行了。它粘不住你，就不会污染你，对你的心灵没有污染，它过一百遍都没有问题。这个念头来了，我不理你；还是这个念头，我还是不理你，同样没有染着，那么你心灵就得到净化，你得到休息，这是最好的健身方法。这样静坐十分钟、半个小时，你的工作状态又是另外一种，精神很振奋。　　在平时，不一定非要打坐，根据每一个人的具体情况，每天安排一个好的时间，净化一下自己，让自己静一静，过一下滤。地天泰呀，让轻清之气与重浊之气做一个调和、相济。既济就是互济，阴阳互济。　　历与律　　"乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。"这是《系辞传》里的话。乾坤是指天地，为什么乾坤两个是成列的？实际上，泰卦和否卦也是成列的，离卦和坎卦也是成列的。　　这个地方我想用《史记·历》里面的一句话来讲："皇帝考定星历，建立五行，起消息，正闰余。"这是《史记》里面讲"历"这一篇。这个历现在有农历、公历，这个历是哪来的？历很重要，假如我们没有历，我们生活中的很多事就很难办，没有年历是不行的。皇帝怎么样去考察、执行这个历的？苏美尔人就专门发明太阴历，我们中国开始使太阴历，建立五行，然后运用消息，启用闰余。运用消息，就是昨天讲的消息卦，利用十二个月的消息，运用十二个月的阳消阴长、阴消阳长，利用这个关系来"正闰余"。　　"闰余"是什么？每一个月或每一年多几天，每一天、每一个月多一点点时间，每一年多的时间放在一起，就会闰年、闰月，这样来调整。否则，时令、节气与太阳的运行就对不上号了，夏至对不上，冬至对不上，春分和秋分也对不上，这四个节气对不上，其他二十个节气都对不上，所以必须用闰月、闰年来调整。　　宿（xìu），就是《尚书》里面的奇正二十八舍，二十八舍就是二十八宿。讲"律历"，天通五行、八正之气，地是承重万物的，正是因为有这个东西，奇正是指日月，再加上五个星神，五星神为五行：金、木、水、火、土。我认为奇正，二十八舍有二十八宿，用这个来通五行、八正之气。　　《史记》里面有"八正之气"，有八峰。人外面是八正之气，人身上是营卫之气，营气是轻清之气，在人的脉络里运行；卫气是重浊之气，在人的脉络外面运行，有它的规律性。《黄帝内经》里面如何调节"营卫"？这是一门大学问。　　太史公曰："在璇玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿。十母（十天干）、十二子（十二地支），钟律调自上古。建律运历造日度，可据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。"　　这里讲"合符节，通道德"六个字。"合符节，通道德"，合什么符节？符是符号。符号是从哪里来的？从自然本体来的，阴爻、阳爻就是符号，五行也是一种符号，二十八宿、十天干、十二地支都是一种符号，年历也是一种符号。第37节：第四讲生活的节律(9)　　为什么叫符？那就早了，当然过去是叫"鞭符"。鞭符是用于指挥军队的，国王发出一个鞭符，用快马把这个鞭符送到前方，前方将领一看这个鞭符就知道，他是该进还是该退，这是鞭符，实际上还是一种符号，一种信物。当然道教里面也有"符"，那是另一种符，这个符也是符号。实际上，汉字也是一种符号。　　"节"是什么？节律。音乐里面的五线谱就是节律，就是符节。为什么呢？凡是符号都是节，仅仅是表示一种形、一种音，特别要体会这个音。如果我们体会不到这个音，就像做学问、搞研究，你要使自己开悟，得智慧，这个东西就有欠缺。就是说，要经常做到耳根清净，听这个音，你听到这个音，这个是什么东西？音乐，我们经常喜欢听音乐，少不了音乐。　　为什么歌唱家那么值钱？那么火？说实话，很多大科学家哪里能抵得上一个歌星，是不是？歌星出镜的机会也高。上次中山大学请我去给他们讲课，我们一下飞机，哈哈，好多人啊，个个都在喊口号，简直是一次疯狂的机场迎接。跟我同机随行的问：是不是迎接你的？我说："不可能。"（众笑）是接谢霆峰的。那个场面好壮观呀。　　其中有一个人，个子不高，可能还有些半残疾，一见到谢庭峰，一下子蹦起来了--他的个子跟谢庭峰差不多。他一下子感觉：我很幸运，我现在再也没有自卑了。（众大笑）　　为什么对歌星是这么样的推崇？我们生活中间离不开音乐，我学习的时候就喜欢听音乐。老子研究会的秘书长，去年在文化部召开的一次会议上发言，他讲，年轻人最好多听听那些经典的音乐。因为经典的音乐与流行音乐不一样，听了以后你会陶醉其中。不是排斥现在的流行音乐，流行音乐也是很好的东西，但是听得太多了，对心态和状态有影响，往往产生一种负面的东西。经典音乐与你的心律、与天地之律，是同心、同圆、同轨、同道，它使你的心律得到一种调节。　　无序的稳态　　我附带讲一下，心律不要齐律，如果你说："心律要整齐的话那多好。"医生就会笑话你了，因为，人的心律一到齐律，就接近死亡了，为什么？人的心律真正是无序的稳态，实际上人的心律，听起来像有规律，实际上它又不是真正整齐的规律。　　为什么是无序的？在大自然中，在生活环境中，很多事物都是无序的、不确定的。要应付、适应这些不确定的事物，适应很多无序的事物，心律需要不断地自我调整、适应。正是因为有这种无序，即使看起来是无序的，实际上它最终是稳定的状态，因为它要适应外界的不确定因素才无序。如果连这个适应性没有了，变成齐律的话，死亡就要来临了，就是这么一个状态。　　一个国家也是这样，一个国家绝对地稳定，这个国家就不行了。尧的时代是太平盛世，是不是？史书记载，尧的时代，第一个是自然灾害频频发生；第二个是四夷的扰乱不断，天灾人祸不断。一个社会、一个国家，出现一些反常的现象，但是主体政治是稳定的，那其他的各种情况都是正常的。有哪些事物没有负面的？清水不养鱼，那种相反就会走向反面。　　一个单位也是一样，一个单位出现一些不好的现象，只要不是主流，我认为不要急躁。都想把工作做得好，样样都好，特别是现在，一些想评职称的干部，非常怕出现一点点问题，一个问题被人家抓着，那坏了。这就妨碍工作，真正的工作是什么？无为，不要把工作样样都打一百分，往往是参差不齐、错综复杂才是发展的状态，才是一种美。什么叫结构美？这就是结构的美。"合符节"，就是这样去合符节。只有"合符节"就"通道德"了，通天地之大道，通人类之德性。听起来好像是离我们太远了，实际上还是在我们生活中间。　　乐（yuè）与乐（lè）　　什么叫"和音"？什么叫"雅音"？佛教《弥陀经》里就有"出和雅音"--出和音，出雅音。和音是什么？从和气发出来的音；雅音，就是文明的语言。　　"声发乎身，音发乎心，乐（yuè）品其味，乐（lè）得其韵。"《史记》里面讲了，声音是发乎身的，自然就可以发出声音，你左手"嘭"一下它都能够发出声音，它是物质的载体，只要是物质的就会发出声音，但是发出的音是不一样的，音是发乎心的。人讲话的时候，声音有高有低，有快有慢，有的轻柔，有的急促，还有愤慨，这是从哪里来？从心里发出的。　　乐是"品其味"，能品出味那就得乐，这个乐还是外在的，但只有得其乐才是真实的。什么叫快乐？我吃了一顿大餐，是海鲜大餐或者是别的什么大餐，吃了大餐就是乐吗？往往吃过以后不舒服，有的人经常会说："哎呀，我吃得过饱了，一个晚上都不舒服。"或者是酒喝多了，喝的时候快乐、欢笑，但是最后不快乐。　　有时候去唱歌，唱了一个晚上非常快乐，回到家里疲惫不堪。特别是旅游，每一次旅游回来都是疲惫不堪，是不是？乐在哪个地方？我向各位同学讲一下我个人的体会。第38节：第五讲乾龙的野性与规则(1)　　第五讲乾龙的野性与规则　　野性的另类释放　　同学们、老师们，下午好！　　今天是"太易自主管理"的第五讲，"太易自主管理"是围绕这个"示意图"来讲的，首先太易的"太"是太极，是太极的思维；易是易象，我这里不着重义理而是易象，易象是指反映客观事物本体的现象。　　这里我把太极解读成野性。什么是野性？当今的社会，人类总体上都是心念浮动，非常浮躁，战争、恐怖……这是大的；从小的方面来说，家里安了防盗门并不保险，走到大街上还要时时提防，坐公共汽车也要提防，处处没有安全感。　　本来世上好人多，但是好人的胆子并没有小人的胆子大，这是什么原因？这就是野性。人类的野性要向另外一个方向去释放，现在的战争和恐怖就是野性的一种释放。本来野性里面也有很多好的东西，人的自然属性的东西，由于某些方面原因被压抑了，由于我们真正的野性被压抑，所以我们自主创新的能力被压抑了。　　现在讲"乾龙的野性与规则"。　　"乾龙"，这是什么龙？龙翻译成英文以后，到了西方，成了一种非常恐怖、很凶恶的象征。所以外国人不理解，中国人为什么把这样凶恶的东西当成自己的图腾？是翻译问题，还是文化的差异？我们且不管它，但是《易经》里面讲的"乾龙"，应该是客观地反映了人的一种野性，同时也有规则。有野性没有规则，就会出现恐怖和战争；有了规则，但是规则一过，就会压抑我们创新的思维。　　那么，乾龙的野性和规则是什么呢？　　首先看乾卦，乾卦有六个爻。这六爻是上面一个乾卦，下面一个乾卦，叫天上、天下。这个纯阳卦为什么叫乾？乾者，健也。健是什么意思？就是健康的健，"天行健"，又为勤，勤劳的勤。"君子终日乾乾"，"乾乾"也是勤勤。　　再看它的卦辞"元亨利贞"，这就是乾卦的这一卦的卦辞。卦辞是周文王写的，实际上是他写的吗？应该这样去推测，是原始先民一代一代积累的思维，口口相传的口头语言，传到了周文王时代，他把它加以归纳、总结、整理出"元亨利贞"四个字，"元亨利贞"四个字在六十四卦里面反复出现。　　"太和"与"大和"　　我们先看"元"。许多书上一般用两个字解释"元"，一个是"始"，一个是"大"。"大"字是很关键的，它与"太"字是同义的。　　在乾卦的彖辞里面，"保合大（太，音tài）和"，这个"大（音tài）和"到日本人那里就是"大（dà）和"了--大和民族，实际上他们不知道，他本来是想玩一点文字游戏，日本人喜欢玩文字游戏，玩一点小聪明，你的东西我给你改一改，"大（tài）和"变成"大（dà）和"，殊不知"太"比"大"更大，结果呢?他成了"小日本"了。（众笑声）不是我们瞧不起他，是他自己矮化了自己。明明是"大（tài）"和，大得无法形容，无法形容之大，就为一个"太"字。　　天地之始是太始，也叫太极。太极之前是无极，无极是未进气也。是不是有气呢？也许有，但是没有看见，没有显现出来。太极分了几个阶段，太初，是气之初也；太始，是形之始也；太素，是质之成也--有气、有形、有质。第39节：第五讲乾龙的野性与规则(2)　　还有人把它用五行来区别，来解读。五行是什么呀？金、木、水、火、土。是怎么样形成的？它与宇宙的形成有什么关系？　　自然万物的五重造化　　在传统文化的观念里面，在老祖先的观念里，他们认为是这么一个过程，自然万物有五重造化。本来是"时乘六龙"，这里为什么说五重？实际上，五重就是六重。　　"重浊之物下降而生土"，这是什么意思？昨天的《参考消息》里面，有一篇国外科学家的文章，讲到行星的形成。行星的形成，就是爆炸以后的碎块，旋转、凝聚在一起以后，形成一个盘，就像银河系、星云系运行的那么一个盘，碎块实际上是微尘、尘土--非常微小的尘土旋转起来，渐渐凝聚成一个球体，在宇宙里面没有上下，下降应该是凝聚，应该是集中、团集在一起形成球状的。　　形成土块以后，土块中间又产生一些质的变化，有些就形成为矿物质，矿物质就是金；金会氧化、分解，又产生了水；水又滋养着草木。首先是植物的生成。三十五亿年前，第一个单细胞是从水里面产生的，以后在海里面产生了植物，慢慢地在海里面又产生动物；木作为燃料，它能生火。大家知道，火自身是不能独立存在的，必须附着于一种附着物。比如灯，就必须有灯芯，没有灯芯灯是点不亮的，所以火苗也有附着物，草木就是火的附着物；草木烧过以后，产生灰和炭，灰和炭又还原为土。在大自然里，这是古代人五行相生的一个造化，是这么一个概念。　　当然，有人对五行相生提出非议，说这并不是科学的。我认为，不必要拿"科学"这么一个单纯的名词，来量化所有的东西。我们崇尚科学，崇尚的是科学的精神和科学的态度，但是我们不能把科学当一个教条和一个框子，到处去扣，扣到哪个头上都有一点不合身，那你就不是科学的？不是用教条，用什么框子来框的问题，首先要看它是不是客观的、理性的。当然，每个人有每个人的看法。　　第二个，人之始为本善。天地之始因为是这样，所以它显得大；那么，人之始的本善，"善"是从哪里来的？我上次讲过，先天为性，后天才产生命。命是后天才产生的，先天只有性，性本善，本善的"善"不是与"恶"相对立的"善"，而是无善无恶的善，叫本善。　　人生之始是怎么样呢？人生之始也有五重造化，"胎极而孕期穷"，孕期已经到了。"穷则变"，变的时候乾、坤变坎、离。先天八卦是乾、坤两卦占主要的位置，所谓天地定位，居南和北方向，是四正位置，是最主体的位置；但是到了后天八卦，这两个位置--乾卦和坤卦，本来代表天和地的，又让位于坎卦和离卦，让位于水和火。为什么会让位呢？为什么乾卦和坤卦到了后天就退居到二线上去了呢？离卦和坎卦为什么占主要位置呢？　　人在胎胞里的时候，婴儿是依靠母体的，所以他离不开天地。一旦他分娩以后，降生以后，他是自成体系、独立的一个生命体。在这种情况下，他要依靠自己身上的水火，人身上最主体就是水和火，一寒一热。肾里面有水，水就是元精，因此肾是人的命门所在；火为心，心是血液运行所在，以这两个为代表。并不是说，先天八卦是那样一种方位，到后天八卦又是这样一种方位，这种变有没有道理？是不是古人随意坐在书房里面演绎出来的？不是，同样是在实践生活中，非常客观地表现客观现象的。那么，这是不是科学的？大家可以评价。　　彼与比　　"穷则变，变则通，通则久"，这是《易经》上的。"变则通"，"通"也有来历。胎儿开始是靠肚脐连着母体来呼吸，而鼻孔和口被胎儿的一双手捂住了，胎儿一旦降生以后，就把手放开了，这时候鼻孔接到外面的气，鼻孔这两个窍开了。这两个窍开了以后，肚脐剪断了，与母体分开了，不止不行了，这个时候肚脐止住了，鼻孔就通了。这就是说，人的上气和下气第一次接通了。而人在寿命终的时候，是叫断气，上气与下气断了，不相通了。人的生命一旦独立的时候，上气就与下气接通了，所以生与死是有规律的，就像写文章一样，是前后呼应的。"通"是先天与后天相通了。第40节：第五讲乾龙的野性与规则(3)　　"通则生"，生生不息，息生起来了。"息"是什么意思？前面讲过，人的呼吸中间有一个息，一呼一吸中间有一个转化过程，这个转化过程就是"息"。　　有人认为，我从来没注意到"息"，从来没在意"息"，是不是有"息"呢？有，如果人没有"息"，一呼和一吸之间这个过程没有的话，呼和吸是接不通的。因为人不是用肺在吸气，是用肾在吸气，是肾在起作用，所以要收小腹，鼓小腹，呼吸时小腹要鼓动，肺才呼气，这时息升起来了。"息"是什么？是人身上的一把锁。为什么说是一把锁？自己的"自"是鼻子，古代的"自"字和"鼻"字是通用的。那么，心是什么？不是上面这个大心，而是小心。小心是什么？小心就是命门，《黄帝内经》里面讲了，第二讲已经详细讲过，小心是人的命门--前有肚脐，后有命门。小心和鼻子上下相通，也就是"自"和"己"相通。自是鼻子，鼻子是土，是上呼吸道；"己"在下面的腹部，腹部里面是脾胃，脾为己土，鼻子也是土，所以是"自己"。　　"破蒙"与悟性　　学业之始--启蒙。一个孩子，我们每个人都记得自己上小学，乃至于上幼儿班，第一次背上书包，高高兴兴走进校门，叫一声"老师"，报上名。再一个，拿到大学录取通知书，走进大学校门。　　我想，在座的北京大学的同学们，现在觉得无所谓，一看，好多人到北京大学来了，还要到门口照相，到未名湖照相，北大的同学可能觉得，哎呀！有那么重要吗？但是你想到，当你第一次踏进北京大学校门的时候，应该是一种非常崇拜的心态。所以说，人之始呀，什么事开始都是伟大的。　　所以，"始"与"大"字联起来--启蒙。这个"蒙"有两个，一个是山水蒙，后面讲卦的时候要讲蒙卦；一个是朦朦胧胧、蒙昧。如何去启开蒙昧，启迪智慧？现在的教育，是不是启蒙呢？　　我开始上学的时候，家里是叫"破蒙"，没有说是"上学"，。第一次上学是叫"破蒙"，把蒙昧给破开。我们今天的教育，有些专家也谈到这个问题，我们不是偏激，也不是批评，而是客观地看待这些问题。我们今天的教育，是不是给孩子破蒙？是破蒙，还是又给他蒙上一些新的蒙昧呢？　　举一个例子，有一个高中生，早上起来读《中庸》，他的同学讲："这个是孩子读的书呀，你还读这个？赶紧复习，马上要考试了。"　　学校老师是怎么教书的？完完全全是严格按照考试答案来教，非常规范。这位高中生本来是一个插班生，小学只读了三年半，初中没在学校读过，因为他一直在学围棋，以后突然插班到了高二的下学期，他根本就没有应试的理念，语文也好，政治也好，历史也好，地理也好，他完全没有标准答案那个概念，但是他的分数得优。这个班每年的高考分是排前几位的，在全省都是最好的，从开学到现在，也就一两个月吧，他竟然在那个班上达到了中等偏上的成绩，原因是什么？悟性。　　这种悟性是什么？我们为什么非要学生按照标准的答案去学习，而从来不让学生讨论、提问？这是不是又给学生蒙上了一些新的东西？全国人大一位官员在人代会上讲了一件事，他说，这次两会上天津有七十多位代表提了一个议案，要求把我们的传统文化编入中小学教材，而且非常全面地做了一些调查和研究。国家教育部现在正在重新编教材，也开始重视这个问题了。　　呜-呼-哇　　事业之始--开张、开业。开张和开业是什么概念？"开"是发展的意思。诸葛亮在《出师表》里面一句话："诚宜开张圣听。"　　为什么叫开张？现在，一个人的事业开张了，就燃放鞭炮。他认为，因为开张了，所以能把这个事业做大。　　这一张图我为什么放后面来讲？因为我个人的研究还没有走向成熟。我在前年就一直在思考这个问题，但是到现在我还没有拿出很充分的证据，写出一篇像样的论文，所以这里我只是提一下"呜-呼-哇"这个东西。　　人在母胎里面，他的耳朵、眼睛、口、鼻始终都没有发挥作用，处于无作为状态。但是有一个大脑皮层，大脑里的接受细胞是作为，这个天地还是有的，所以他的头朝下，始终是跟着地球转，所以人的头发上有螺旋，是被地球旋转为螺旋状的。地球旋转不可能没有声音，万物造化人的听觉功能，却听不到大音--"大音希声"呀。如果你的耳朵功能里，超声波和次声波都能听得到，那么我们也无法休息，无法工作，无法学习，所以超声波和次声波被这个功能限制住，这是对人的一种关怀，因为这样你才能静下来。地球这么大的声音你听不到，但是婴儿听得到，他听到的是"呜、呜、呜--"的声音，当他突然降生时，口一张开就是"呜、呜、呜--哇"。第41节：第五讲乾龙的野性与规则(4)　　从东方到西方出生，人类的第一声语言是相通的，没有东、西方语言的障碍，都是一个"呜--哇"。因为地球旋转的声音是"呜、呜、呜--"，从呜到哇、呼，如果按现在来说，呼的声母是h，哇的韵母是a，按照我们中国的声韵来切的话，就是ha、wa--哈哈，那就是"娃哈哈"了。（众笑）"呜"这个声音，由"呜"延伸到"无"，还有一个"吾"，"吾"是自己。这是简体字的"吾"，实际上有个繁体的"吾"，大家要记住。繁体字的"勿"与舞蹈的"舞"是相通的，舞蹈的"舞"与巫师的"巫"也是相通的，也是相近的，它们都是一个系统的。古代的字，凡是音相近的事物都有相关的一些联系。　　"吾"是指我，为什么是我呢？我推测"吾"与纺织有关系，我曾经做过研究。为什么呢？"吾"字上面就是绕线的那一个工具，正好是绕线的那个形状。古代人把线绕成圈，就是这么绕。我看见过我母亲绕线，这一团线到底绕多少，是有规定的。　　"呜"是什么意思呢？为什么是口呢？这是一个口袋，把线绕到纺锤上，纺锤又要插到织布机上。古代的织布机并不多，并不是家家都有织布机，但是家家都有纺线车，每一个女人都会纺线。但是，你纺了线以后，如何织成布？谁来给你织布？几千年来很多东西都是不变的，有的变化很小，它还在延伸。　　我小时候见过织布机，我是很喜欢看热闹的，到现在还历历在目。我们那里三百多户人口，只有两部织布机，每年春天就要把织布机放在那个大稻场上。例如我要织一匹布，就必须要插上五个纺锤；如果要织两匹布，就要十个纺锤，都插在这个地方。织布机上的线能拉很长，就像一个长长的宽带，然后卷起来上机子，那么多的线一点都不能错，非常的严谨，全村那么多的妇女，没有一个是上过学的，连夜校都没上过，她们是彻底的文盲。但是，她们数字的计算能力特别的惊人，默算、口算、心算，这是不可思议的事。这是传统的问题。　　什么是"拜"？　　"享则亨"，"享"是享受的享，在古代，是谁来享受？先让天地、祖先享受。这是祭祀活动，"享"是供养，把最好的供品放到香案上，祭天地，祭祖先，祭神明。古代"享"和"亨"是相通的，是通用的。《说文解字》说："享，献也。"现在讲奉献、贡献、供养，都是一个意思。　　再则《孝经》上讲："祭则鬼享之。"为这个"鬼"字做了一个证明，我们不要把鬼当成是一种非常可怕的东西，这太贬义了。鬼，归也。人人都要回归，一归就为鬼，有的学者是这种说法。这应该说要打破我们的思维，我们不要心里想着鬼是一个很可怕的东西。　　"享"、"亨"与烹调的"烹"是相通的，把烹得很好的食物作为供品，这样才能得到亨通：官运亨通、财运亨通、事业亨通，样样都亨通，这个里面就有崇拜的意思。　　崇拜，先看这个"拜"字。《说文解字》里面，"拜"是" "字，你要查"拜"字，在《说文解字》里面查不到，要查"手"部，为什么？荀子有一句话，叫"平衡为拜"。还有一种话，叫"执手为拜"。一谈到拜，可能会想到跪下去，五体投地为拜，其实不然。　　"平衡"，"衡"就是衡木。古人用牛犁田，把衡木架在哪个地方？近代是把衡木架在牛的脖子上，用牛的脖子去拉犁。可在古代不是这样，古人把衡木绑在牛的角上。为什么要平衡呢？只有两边的拉力是平衡的，才能犁田。在西藏初解放，解放军进西藏的时候，西藏有很多地方还是用那种犁田的方式，是解放军教会了他们新的犁田方式。　　刚才那位女士给我鞠躬，我马上也给她鞠躬，这叫平衡，所以"平衡为拜"。现在有些人崇拜影星，崇拜歌星，但是，有些明星不太想搭理你，这就不平衡了。我崇拜你，你也应该崇拜我。有人对我尊重，我也应该对你尊重，这样双方才能得到一种平衡。　　拜的方式是，90度的鞠躬。这一点日本人倒是学得比我们好，90度的鞠躬，正好背是平衡的，这一点他还是没有改。不像我们，见了谁都点一下头。现在年轻人给人点头的时候，挺着身子，他是很随意性的，他认为这样就很可以了。但是真正来说，还是平衡为拜。那么，执手为拜？握拳、合十都是执手，并不是说非要拜下去。第42节：第五讲乾龙的野性与规则(5)　　寻找生活中的崇拜　　为什么要讲崇拜？现在一讲崇拜，好像它是一个贬义词，这又是一种观念上的敏感，其实不然。为什么我们今天野性里的东西跑偏了？我们野性里的东西为什么太过了？正是因为平衡崇拜没有了。　　古人的原始崇拜是一种自然的、对大自然的崇拜，正是因为对大自然产生一种崇拜的心态，所以就去观天象，一观天象就发现很多的现象，依据这些现象发现了这个规律，从而来规范自己的行为。古人讲"人定胜天"，这样才是叫"胜天"，并不是把天地来一个"大闹天空"才是叫胜天。实际上，胜天就是把握它的规律。把握规律了，做事就自由了，就好办了。　　生活中要多一些崇拜。举个例子，你要是上一个老师的课，物理、化学、政治课……你如果瞧不起那个老师，老师在你心目中简直是很糟糕，那么你根本就不会听他的课。即使听，也根本是听不进去，那么你能学到什么东西呢？这个事怎么理解？假如生活中没有崇拜，我认为不行。　　在人生中还有一些人，我接触过很多这样的人，老是怨天尤人，对社会老是抱怨这个，抱怨那个，老是只看见那些负面的东西。由于他长期形成这种思维，看这个不顺眼，看那个不顺眼，处处都在抱怨，面对大山，他喊的是："我抱怨你！"所以大山回答他的也是："我抱怨你！"他受到的同样是抱怨。　　因为你不崇拜自然，所以自然也不崇拜你。你不崇拜你的事业，你的事业也不崇拜你。你不崇拜你的老师，你的老师也不崇拜你。你的一生中，你认为自己最伟大，什么人都不崇拜，最后你就被淘汰了，是不是这样？　　正是因为我们的老祖先崇拜天，崇拜地，崇拜祖先，所以我们的文化就能源远流长。这中间是不是有一个因果关系？这个里面是不是有一定的道理？把这个崇拜联系到今天的生活上来，我们都也可以思考。　　为什么人人都追求事业亨通、财运亨通、官运亨通？怎么样才能得到亨通？为什么？寻找一下不亨通的原因在哪个地方，它的障碍是什么？我认为，"享则通"，并不需要你天天去上供品，不是。你敬业，读书的时候恭恭敬敬去读书，我认为你的学习一定是最好的。对北大，我保持着进校门时的那种崇拜的心态。这个东西你能不能保持？以后慢慢地淡化了，甚至说这个不行了，最后只有离开这个学校--跳楼了。为什么？离开了当时的"始"，所以就做不到"大"。　　义与利　　"义则利"，讲利。孔子说："君子爱财，取之有道。"徽商里面有一个李大皓先生，他讲："财自道生，利缘义龋。"这个意思很明显，是见义忘利，还是见利思义？见到利，是思义呢，还是忘义呢？这是一个根本的区别。如果举生活中的例子，可能你们比我举得更多。我始终讲一个东西，人只要是在为社会做事，不可能没有饭吃。只要真正地为社会服务，可能你这个饭碗不是铁打的，而是金子做的，为什么呢？因为这个饭碗还会一代、一代传承下去，为什么？　　前年我到胡雪岩故居参观，我就在想，胡雪岩在今天做了什么？他还在经商，还在用他的理念、用他的品牌、用他的形象指导企业。仅仅一个故居就养了那么多人，有卖门票的，有做保卫的，里面还有各种工作人员，那要养多少人？胡庆余堂里面有一千多人。