诗经注释-诗经注释-9

却那安逸的乐郊。　　乐郊乐郊真安逸，　　谁会长叹加哭号！　　【读解】　　人和老鼠从来都是好朋友，尽管人们想出了许多难听的词来咒骂鼠辈，它们依然同人类形影不离。科学家们已经向我们证明，有人的地方必有鼠，有鼠的地方多半也有人。这世界上生存能力最强的两种动物就是人和老鼠，同时也是世界上数量最多的两种动物。这表明，鼠离不开人，人总有鼠伴随着。它们虽然是冤家对头，可是不是冤家又怎能搅在一起？为什么无数动物之中唯有老鼠同人攀亲？科学家们能否回答这个人鼠之间的社会学问题？认真想来，人鼠之间总有些不公平。人无需向鼠索取什么，也不是离开了鼠就无法生存，更不会把鼠当作珍稀动物倍加爱护，充其量拿鼠开开玩笑，逗逗乐，编出“老鼠嫁女”一类的故事和生肖属相聊以解闷。这已算很看得起鼠辈了。要真正喊打过街老鼠，未必会像打落水狗那样下得了狠。C。这又足见在看得起之外再加上了恻隐之心。　　反过来情形就大不一样了。老鼠表面上似乎很懂得领人类的情，从不在光天化日之下出来偷鸡摸狗，似乎也很有自知之明，知道自己丑陋得鼠头鼠脑，从不在大街上招摇过市。它们习惯于生活在黑暗的地洞之中，过看隐居的生活，但从来不愁吃穿住行。没有吃没有穿就去人类那儿拿，只要有人在，就不愁生活没来源，并且应有尽有。它们唯一的恐惧是某一天地球上的人全风光，那就真正断绝了生活的来源。可是，至少在可以看得见的将来，老鼠的恐惧都只在理论上能够成立，在实际上却不会发生。所以，大可以放。。大胆地靠着人类过着舒适惬意的好日子。　　人类不要小看鼠辈。跑是跑不掉的。人走到哪里，鼠就会跟到哪里。不需要对天指日的海誓山盟，绝对不必怀疑鼠辈的忠诚，它们会跟人类走遍海角天涯，决不反悔。　　我们完全可以像先知一样地预言，人类的乐上在哪里，鼠辈的乐上也就在哪里。蟋蟀　　——选择活法　　【原文】　　　　　　　　　　　　　　　　蟋蟀在堂①，　　岁聿在莫(2)。　　今我不乐，　　日月其除③。　　无已大康(4)，　　职思其居⑤。　　好乐无荒(6)，　　良士瞿瞿(7)．　　蟋蟀在堂，　　岁聿其逝。　　今我不乐，　　日月其迈(8)。　　无已大康，　　职思其外(9)。　　好乐无荒，　　良士蹶蹶(10)。　　蟋蟀在堂，　　役车其休回(11)。　　今我不乐，　　日月其韬(12)。　　无已大康，　　职思其忧(13)。　　好乐无荒，　　良士休休(14)。　　【注释】　　①堂：堂屋。天气寒冷时蟋蟀从野外进到堂屋。②聿：语气助词，没有实义。莫：同“暮”。③除：消逝，过去。④已：过度，过分。大康：康乐，安乐。⑤职：常。居：所处的地位。(6)好：喜欢。荒：荒废。(7)翟翟：心中警戒的样子。(8)迈：消逝，过去。(9) 外：指份外的事。(10)蹶蹶(jue)：勤劳敏捷的样子。(11)役车：服役出差乘坐的车。休：休息。(12)韬(tao)：逝去。(13)忧：忧患。 0休休：安闲自得的样子。　　［译文］　　蟋蟀鸣叫在堂屋，　　一年匆匆到岁末。　　贤者懂得要约束。　　蟋蟀鸣叫在堂屋，　　若我现在不行乐，　　转眼光阴白白过。　　寻欢作乐别过度，　　自己地位要记住。　　行乐不能荒正业，　　一年匆匆到岁末。　　若我现在不行乐，　　转眼光阴白白过。　　寻欢作乐别过度，　　分外的事要惦记。　　行乐不能荒正业，　　贤者懂得要勤奋。　　蟋蟀鸣叫在堂屋，　　岁末役车也休息。　　若我现在不行乐，　　转眼光阴白白过。　　寻欢作乐别过度，　　国家忧患记心头。　　行乐不能荒正业，　　贤者懂得要节制。　　【读解】　　人生苦短，转眼就是百年。“高堂明镜悲白发，朝如青瓦位如雪。”岁月的无情，人生的短促，早被诗人们领悟透了，写绝了。怎么个活法，在古人的心目中似乎只有享乐和建功立业光宗耀祖两端。要么是及时行乐，荒淫无度，醉生梦死，要么是立功立名立德。　　我们在这里看到的是另一种活法：既要及时行乐，又要有所节制；既要充分享受人生，又要保持忠于职守的精神和忧患意识。在荒淫和苦行之间选择一条中间道路，似乎是一种符合现代意识的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（实际上是工作多于享受），如今被我们拿来当作一种活法的标本。其实，这样的标本早已有我们自己的祖先作了示范，何须从东洋人那里去学。　　充满世俗精神和气息的既享乐又干活的“中间”活法是非常＿现实，也非常有吸引力的，大概可以算得上一种比较理想的活法。它不要求我们像浮士德那么不断地去进取、开拓、发现，用不着去冒险寻求刺激。不要求我们像西西弗斯那样不断徒劳地推巨石上山，也不要求我们像教徒那样去修道院禁欲苦修，不食人间烟火。　　不过，要真的实行起来，中间活法怕是有相当难度的。人是一种不大经得起诱惑的软弱的动物，具有自制力和理性精神的人毕竟很少，不知不觉或有意识放纵自己的人却很多。我们实行起来多半不会偏于苦行和工作狂的一面，而会偏向纵情于声色犬马凤花雪月而不能自拔的一方，时常乐而忘返，乐不思蜀。　　尼采曾用酒神精神和日神精神来代表人类的狂欢和理性两种精神。或许这是上帝的有意安排，把这两个对立面放进我们体内，让我们自己去作选择：或者纵情享受，或者拼命干活，只有不同寻常的人才会把二者结合得很好。选择就是考验，答卷要由我们自己来填写。山有枢　　——守财奴的面目　　【原文】　　　　　　　　　　　　　　　山有枢①，　　隰有榆②。　　子有衣裳，　　弗曳弗娄③。　　子有车马，　　弗驰弗驱。　　宛其死矣④，　　他人是愉。　　山有栲⑤，　　隰有忸(6)。　　子有廷内(7)，　　弗洒弗扫。　　子有钟鼓，　　弗鼓弗考(8)。　　宛其死矣，　　他人是保(9)。　　山有漆(10)，　　隰有栗(11)。　　子有酒食，　　何不日鼓瑟。　　且以喜乐，　　且以永日。　　宛其死矣，　　他人入室。　　【注释】　　①枢：树名，即刺榆树。②隰（ X i）：潮湿的低地。榆：树名。 ③曳：拖。娄：牵。曳、拖在这里是指穿着。④宛：死去的样子。 ⑤栲（kO。）：树名，即山樗。(5)忸（nio）：树名，即镱树。(7)廷内：庭院和房屋。(8)考：敲击。(9)保：占有，据为己有。(10)漆：漆树。(11)栗：栗子树。　　［译文］　　山上长着刺榆树，　　榆树长在洼地中。　　你又有衣又有裳，　　为何不穿在身上？　　你又有车又有马，　　为何不乘又不坐？　　到你死去那一天，　　别人占有尽享乐。　　拷树生长在山上，　　镱树长在洼地中。　　你有庭院和房屋，　　为何不洒又不扫？　　你又有钟又有鼓，　　为何不击又不敲？　　到你死去那一天，　　别人占有乐陶陶。　　漆树生长在山上，　　栗树长在洼地中。　　你又有酒又有食，　　何不弹琴又鼓瑟？　　姑且用它寻欢乐，　　姑且用它遣时光。　　到你死去那一天，　　别人占有进室中。　　【读解】　　钱财皆为身外之物，生不带来，死不带走。我们是赤条条来到这世上，也是赤条条离开这世上，既无什么可以羁绊，也无什么可以留恋。然而，偏偏有人想不开这个极其明显的理儿，一头钻进钱眼儿里，一头扎进财货中，做钱物的奴仆，变作挣钱聚财的机器。　　或许有人会辩解说，挣钱聚财是一种个人爱好，一种寄托和追求。想来也是。挣钱聚财不也像收藏古董、收集邮票之类的爱好一样吗？纯粹的爱好和实用态度大不相同。　　买用态度的着眼点是钱物的使用价值。按照这种态度，便要使钱、物充分发挥其使用效益。它们的使用效益，说穿了就是满足人的生存需要，仅此而已。对钱、物的要求取决于人的需要，可问题恰恰出在这里。人的需要和欲望难以有止境，吃饱了窝窝头。就想吃白面馒头，有了白面馒头吃就想白面包，有了白面包就想奶油面包，如此等等，钱、物就永远也填不满人的欲望的无底洞。纯粹爱好的着眼点是精神价值。这种价值满足的是精神上的需要和满足，甚至可以成为精神上的支柱。难道我们能说葛朗台、严监生一类的守财奴看重的不是这一点？难道他们对钱财的痛惜不像痛惜古董宝贝？　　人各有志，不能勉强，守财奴有守财奴的活法，若痛恨他们，不相来往就行了。物以类聚，人以群分嘛。贪得无厌也是一种活法，我们无法剥夺贪得无厌者的生存权，顶多在舆论上加以谴责，在道义上加以抨击。当然也有像诗仙李白那样的活法：五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁！杕杜　　——孤独的生存体验　　【原文】　　有林之杜①，　　其叶湑湑②。　　独行踽踽（3），　　岂无他人？　　不如我同父。　　嗟行之人，　　胡不比焉？　　人无兄弟，　　胡不佽焉？　　有杕之灶，　　其叶菁菁。　　独行畏睘睘，　　岂无他人？　　不如我同姓。　　嗟行之人，　　胡不比焉？　　我无兄弟，　　胡不佽焉？。　　【注释】　　（1）杕（di）：树林孤生的样子。杜：棠梨树。（2）湑湑（xu）：繁盛的样子。（3）踽踽（ju）：孤独的样子。（9）同姓：指兄弟。　　【译文】　　有棵孤独棠梨树，　　绿叶茂密又繁盛。　　孤身一人在行走，　　难道没有人相依？　　不如同宗兄弟亲。　　路上行人真可叹，　　为何不同他亲近？　　独行人没兄弟，　　何不帮他解忧戚？　　有棵孤独棠梨树，　　绿叶苍翠又茂盛。　　孤身一人无依靠。　　难道没有别的人？　　不如同姓兄弟亲。　　路上行人真可叹，　　为何不同他亲近？　　独行人无兄无弟，　　何不帮他解忧戚？　　【读解】　　看来，孤独感并非现代人才具有的独特生存感悟。西方哲人尼采曾宣称：上帝死了，人类从此成了孤独无靠的流浪儿。这一宣言被看作是惊世骇俗之言。那么，照这个标准来看，从来没有上帝保佑的中国人，岂不是早就是孤独无靠的流浪儿了吗？　　差不多可以这么说。《杕杜》所表达的，远不止是一个流浪汉的具体孤独感，同时还具有某种形而上的意味，也就是说，它更是一种深刻的人生喟叹，一种深刻的人生体验。　　孤独并非完全可以按外在形式来判断。一个人并不一定要处在颠沛流离的状态中才会感觉到孤独无靠；即使身处闹市，在亲朋好友的包围之中，也会有孤独感。真正的孤独感是心灵的一种状态，是心灵牌沉寂时一种状态。在这种状态之中，心灵失去了激活的源泉，没有碰撞、发出火花的机会，对外在事物的反应陷于麻木和绝望之中，仿佛只有心灵本身在黑暗不断漂浮游移，完全丧失了向上的活力。　　处在孤独状态之中，心灵和肉体是分离的。一个人尽管可以吃喝住行，甚至可以谈笑风生、寻欢作乐，这仅仅是外在的、肉体层面的机械生命活动，而内存的心灵却处在游离的孤独状态。这同强装笑脸、强忍悲痛完全不同。　　心灵的孤独是绝对的，无可救药的；现实的孤独是相对的，可以战胜的。一个离群索居的人，不一定孤独；一个身处闹市的人，完全可能孤独。因此，是否孤独，难以用是独自一人不是众多人相片这个外在标准来衡量。　　尤其可注意的是，我们害怕孤独，却又喜欢独处。这里面有太多的话可说。无衣　　——睹物思人最伤怀　　【原文】　　岂曰无衣，　　七兮①。　　不如子之衣，　　安且吉兮②。　　岂曰无衣，　　六兮。　　不如子之衣，　　安且燠兮③。　　【注释】　　①七：表示衣服很多。②安：舒适。吉：好，漂亮。③燠（yu）：暖和。　　【译文】　　谁说我没衣服穿，　　至少也有七套衣。　　它们不比你做的，　　又舒适来又漂亮。　　谁说我没衣服穿，　　至少也有六套衣。　　它们不比你做的，　　又舒适来又暖和。　　【读解】　　睹物思人，这是人间最普通、最伤感、最动人的一种情怀。　　一方面，物本身的价值已变得不重要，无论它是一件极其普通的用具还是一件价值连城的首饰；物已变成了一种象征，一种引发无尽情思的触媒。这样，物本身的价值不知不觉中发生了转换，由使用价值变成精神价值或审美价值，因而倍加珍贵和神圣。　　另一方面，睹物思人的“人”，必定具有敏感的心灵，丰富的情感，忠诚的品质和执着的追求。这些条件缺一不可。水性扬花的人，见异思迁的人，铁石心肠的，心如死灰的人，心怀叵测的人，都不可能有睹物思人的高尚情怀。　　除此之外，长时期的朝夕相处，两情相投，彼此间情同手足的亲情，都是促使睹物思人的重要条件。　　如今，这种古典的情怀似乎已不时髦了。然而，它水远不可能消失。斯人长已矣，此情仍依依。葛生　　--最是悲怆悼亡时　　【原文】　　葛生蒙楚①，　　蔹蔓于野③。　　予美亡此”，　　谁与独处？　　葛生蒙棘，　　蔹蔓于域(4)。　　予美亡此，　　谁与独息？　　角枕粲兮⑤，　　锦衾烂兮(6)。　　予美亡此，　　谁与独旦？　　夏之日，　　冬之夜。　　百岁之后，　　归于其居(7)。　　冬之夜，　　夏之日。　　百岁之后，　　归于其室(8)。　　【注释】　　①蒙；缠绕。楚荆条。②蔹（lian）草名，即白蔹。③予美：指所爱的人。④域：坟地。(5)角枕：有四个硕的枕头，敛尸所用。粲：色彩鲜明。（6）锦衾：锦锻褥子，裹尸用。烂：色彩鲜明。（7）居：指坟墓。（8）室：指墓穴。　　【译文】　　葛藤缠绕着荆树，　　蔹草蔓延上山野。　　我的爱人葬在此，　　荒郊野岭谁同住？　　葛藤缠绕着枣树，　　蔹草蔓延遍坟地。　　我的爱人葬在此，　　荒郊野外滩同息？　　角枕颜色光灿灿，　　锦被鲜艳亮闪闪。　　我的爱人葬在此，　　荒郊野外独特已．　　夏日炎炎日子长，　　冬夜漫漫寒难耐。　　待到百年身后时，　　同归到你墓室中。　　冬夜漫漫寒难耐，　　夏日炎炎日子长。　　待到百年身后时，　　同归到你墓穴中。　　【读解】　　这是迄令我们见到的最早的悼亡诗。对已亡者的不绝哀思，深切各念，在诗中表现无遗。　　睹物使人伤感，悼亡更让人悲励欲绝。谁都明白死人不可复生，正如死亡本身是人生无法超越的大限一样。然而，死者生前留下的一切，在心灵之中是那么清晰，那么深刻，那么刻骨铭心，以至让人无论如何无法相信眼前的事实。　　最无情、最冷酷的恰恰在于：铁一般无可更改和挽回的事实就在眼前，迫使你必须违背自己的意愿它面这冷酷的事实，没有任何商量的余地。事实与意愿的尖锐冲突让人捶胸顿足，悲天怆比，撕肝裂肺。　　最是悲伦悼亡时。只有在这时，我们才会真切感悟到生命的可贵，余清的难得，时光的无情，内心真诚的忏悔。这份真挚虔诚，足以感天动地，惊泣鬼神。我们会为自己平时的哪怕极微小的过失、伤害而后悔，为平时的不周到、不细致、不体贴而遗憾，为种种的失职而自责。　　在悼亡故人的时候，我们实际上也在清洗自己的灵魂，使自己的精神得到净化和升华，仿佛让自己变成了圣徒似的。人们常说，人之将死，其言也善。就悼亡者而言，悼亡之时，其心也善，其魂也洁。我们从亡者身上照见自己，自动剖析自己，去领悟生命的意义和价值，去思索对死亡的超越。蒹葭　　－－不懈追求的精神　　【原文】　　蒹葭苍苍（1），　　白露为霜。　　所谓伊人（2），　　在水一方。　　溯洄从之（3），　　道阻且长。　　溯游从之（4），　　宛在水中央。　　蒹葭凄凄（5），　　白露未晞（6）。　　所谓伊人，　　在水之湄（7）。　　溯洄从之，　　道阻且跻（8）。　　溯游从之，　　宛在水中坻（9）。　　蒹葭采采（10），　　白露未已（11）。　　所谓伊人，　　在水之涘（12）。　　溯洄从之，　　道阻且右（13）。　　溯游从之，　　宛在水中沚（14）。　　【注释】　　①蒹葭（jian jia）：芦苇。苍苍：茂盛的样子。②伊人：那个人。 ③溯涸：逆流而上。丛：追寻。④溯游：顺流而下。⑤凄凄：茂盛的样子。（6）晞（XT）；干。（7）湄：岸边。（8）跻（ji）：登高。 (9)坻（Chi）：水中的小沙洲。（10）采采：茂盛的样子。（11）已：止，干。（12）涘（si）：水边。(13)右；弯曲，迂回。(14)沚：水中的小沙洲。　　【译文】　　芦苇茂密水边长，　　深秋白露结成霜。　　我心思念的那人，　　就在河水那一方。　　逆流而上去追寻，　　道路崎岖又漫长。　　顺流而下去追寻，　　仿佛就在水中央。　　芦苇茂盛水边长，　　太阳初升露未干。　　我心思念的那人，　　就在河水那岸边。　　逆流而上去追寻，　　道路险峻难攀登。　　顺流而下去追寻，　　仿佛就在沙洲间。　　芦苇茂密水边长，　　太阳初升露珠滴。　　我心思念的那人，　　就在河水岸边立。　　逆流而上去追寻，　　道路弯曲难走通。　　顺流而下去追寻，　　仿佛就在沙洲边。　　【读解】　　为了自己心爱的人而上下求索，不管艰难险阻，矢志不渝，这是一种可歌可泣的坚贞和追求精神。那个“伊人”，其实也可以看作一种尽善尽美的境界，一种指向理想的超越。　　这让人想起一篇叫做《海鸥乔纳森》的小说。海鸥乔纳森从不愿像自己的同类那样一心盯住眼前的臭鱼烂虾，总想飞得更高，达到尽善尽美的境界。为了练习飞翔，他的翅膀被折断受伤，依然不改初衷。同伴们引诱他，讥笑他，他照样坚持自己的追求，宁愿饿着肚子，也不去追逐眼前的吃食。　　乔纳森想达到的，是对凡夫俗子的超越，是向尽善尽美的境界靠近，是努力向理想冲刺。《蒹葭》的主人公所追求的，也是自已心月中尽善尽美的理想，是自己魂牵梦绕的意中人，因此不惜一切代价去上下求索，不断追求。　　对于真正的求索者来说，目标是一种指向。达到目标固然重要，更重要的还是过程。人生本来就是一个过程。生存的价值和意义，就存在于过程之中。同样，追求的价值和意义也存在于过程之中。如果忽视过程，实际上也是忽视了追求本身。　　尽善尽美的境界，无论是从理论上说，还是从实际上说，都是不可能达到的。换句话说，尽善尽美只是一种理念，一种心灵指向的理想。它指引我们在平庸琐屑的生命历程中向前渡过，就像夜中照亮道的火光，迷途中的指南针一样，让我们不断地前行，追求。无衣　　－－雄纠纠的英雄气概　　【原文】　　岂曰无衣，　　与子同袍。　　王于兴师(1)，　　修我戈矛，　　与子同仇。　　岂曰无衣，　　与子同泽(2)。　　王于兴师，　　修我矛戟，　　与子偕作(3)。　　岂曰无衣，　　与子同裳。　　王于兴师，　　修我甲兵，　　与子偕行。　　【注释】　　①王。指国家。于。语气助词，没有实义。②泽：内衣。③偕作：一起行动。