诗经注释-诗经注释-3

舒而脱脱兮③，　　无感我脱兮①，　　无使尨也吠③。　　【注释】　　①麕（jun）：樟子，与鹿相似，没有角。②白茅：草名。③吉士：古时对男子的美称。诱：求，指求婚。④朴樕（Su）：小树。⑤纯（tun）束：包裹，捆扎。③舒：慢慢，徐缓。脱脱（dUi）：缓慢的样子。 ①感(han）：同‘撼”，意思是动摇，帨（Shui）：女子的佩巾。③尨（mang）：长毛狗，多毛狗。　　【译文】　　山野有只死樟子，　　白茅紧紧把它包。　　少女春心刚萌动，　　英俊猎手来追求。　　树林里面有小树，　　山野里有死野鹿。　　白茅紧紧把它捆，　　少女貌美颜如玉。　　慢慢悄悄相亲爱，　　别动我的美佩巾，　　别使狗儿乱叫嚷。　　【读解】　　世上的事情可以这样来划分：能够说清楚的（比如真理），无法说清楚的（比如美），不便于说清楚的（比如隐密）。　　谈情说爱，男欢女爱，肯定属于不便于说清楚的事情一类。不便于说清楚，原因多多，甚至原因本身都无法说清楚。男女幽会，多半在夜里四下无人处，其中的幸福销魂的滋味，只有两个人才能体会，外人永远不可能分享。　　不便于说清楚，就有了一层神秘的色彩，几分让人心跳的诱惑力。正如黑夜，虽然看不清什么，却总引诱着人去想看清一切，让人在脑子里遇想夜幕下可能发生的一切。　　这是神奇的，妙不可言的。　　倘若这世上没有黑夜，没有隐秘，没有不便于言说，一切都清清楚楚明明白白坦坦荡荡磊磊落落，那么这世界也就太索然无味，太让人难以面对了。驺虞　　——男子汉的赞歌　　【原文】　　彼茁者葭①，　　壹发五耙②　　于嗟乎驺虞③！　　彼茁者蓬④，　　壹发五鬃⑤。　　于嗟乎驺虞！　　【注释】　　①茁（ZhuO）：草木初生出来壮盛的样子。葭（jia)：初生的芦苇。 ②发：射箭出去。耙（ba）：雄野猪。③于嗟：感叹词。驺（ZOU）虞：指猎人。④蓬：蒿草。⑤鬃（zong）：一岁的小野猪。　　【译文】　　芦苇茁壮又茂盛，　　射中五只公野猪。　　猎手箭法真神奇！　　蓬蒿茁壮又茂盛，　　射中五只小野猪。　　猎手本领真高强！　　【读解】　　猎手是男子汉。男子汉应当骑马射箭，当兵打仗，勇猛顽强。一家伙射中五只野猪，自然体现了男子汉气概如虹、不可战胜的精神。　　这里没有性别歧视。性别差异是天然的，有所分工、各司其职也是顺理成章的。否定差别，就否定了特点，就否定了事物的多样性，否定了事物相互对立、相互补充的关系。　　男子汉也有战败的时候。但是，胜败乃兵家常事。战败并不可怕，可怕的是自己认输，是自己在精神上被打败。美国作家海明威的小说《老人与海》所表现的，正是这样的一种精神。老人只身与巨鲨搏斗，最后，老人的收获全被巨鲨掠去，老人在搏斗中精疲力竭。但是，他始终坚信自己是不可能被打败的，因而也是高傲的。　　男子汉值得赞美的，是他的勇猛刚强、无所畏惧；女人值得赞美的，是她的温柔体贴、细致周到。倘若不是这样，这世界就太糟了。柏舟　　——内心怨恨的独白　　【原文】　　汎彼柏舟(1),　　亦汎其流(2)。　　耿耿不寐(3)，　　如有隐忧(4)。　　微我无酒(5)，　　以敖以游(6)。　　我心匪鉴(7)，　　不可以茹(8)。　　亦有兄弟，　　不可以据(9)。　　薄言往愬(10)，　　逢彼之怒。　　我心匪石，　　不可转也。　　我心匪席，　　不可卷也。　　威仪棣棣(11)，　　不可选也(12)。　　忧心悄悄(13)，　　愠于群小(14)。　　觏闵闽既多，　　受侮不少。　　静言思之，　　寐辟有摽(16)。　　日居月诸(17)，　　胡迭而微(18)。　　心之忧矣，　　肸如匪肸衣。　　静言思之，　　不能奋飞。　　【注释】　　(1)汎（fan）：同“泛”，意思是在水面上漂浮。柏舟：柏木制成的小船。 (2)流：水　　流的中间。(3)耿耿：心中忧愁不安的样子。寐：睡着。 (4)隐忧：内心深处的痛苦。　　　(5)微：非，无。(6)敖：同“遨 ”，出游．(7)匪：非。鉴：镜子。(8)茹：容纳，　　　包容。(9)据：依靠。　(10)愬（su）：同“诉”，告诉，倾诉。(11)威仪：庄严的容　　貌举止。棣棣：雍容娴雅的样子。(12)选（xun）：屈挠退让。(13)悄悄；心里忧愁　　　的样子．　(14)愠：心里动怒。群小：众多奸邪的小人。（15）觏（gou）：遭受。　　　闵：痛苦忧伤。(16)寐：醒来，辟；同“僻”，意思是捶胸。摽；捶胸的样子。(17)居、　诸　　：语气助词，没有实义。(18)胡；为什么。迭：更换，更动。微：昏暗无光。　　【译文】　　荡起小小枯木舟，　　随波漂浮在中流。　　心烦意乱难人睡，　　内心深处多忧愁。　　不是想喝无美酒，　　也非没处去遨游。　　我心不是那明镜，　　不能一切尽照出。　　虽有骨肉亲兄弟，　　要想依靠也不行。　　也曾对他诉苦衷，　　惹他发火怒冲冲。　　我心不是一块石，　　不能随意翻过来。　　我心不是一张席，　　不能随意卷起来。　　举手投足要庄重，　　不能退让又屈从。　　心中忧愁加痛苦，　　得罪小人气难消。　　遭受痛苦深又多，　　受的侮辱也不少。　　静心细细前后想，　　捶胸顿足心里焦。　　太阳月亮在哪里，　　为何有时暗无光。　　心中忧愁抹不去，　　就像一件脏衣裳。　　静心细细前后想，　　恨不能奋飞高翔。　　【读解】　　无论说这首诗是写君子怀才不遇、受小人欺侮的内心痛苦，还是说写的是妻子被丈夫遗弃而不甘屈服的忧愤，却有一点是无可置疑的：个体的句我价值在现实中惨遭否定，郁郁不得志，痛苦忧愤成疾，以诗言志，表明自己志向高洁，矢志不渝，坚贞不屈。　　因此，这是一篇内心情怀的自白书。　　物不平则鸣，这大概是千古不易的真理。人在世上度过，不可能一帆风顺，不可能时时处处事事顺心如意，总会有坎坷、困难、挫折、不幸。如果有了这样的遭遇，连表达的冲动都没有，就麻木得太可以了。表达的方式可以有多种，诗（包括其它文学形式）仅仅是方式之一，所以古人说诗“可以怨”，也就是表达内心的幽怨愤恨之情。也许，这是一种比造反或暴力行为更合统治者胃口的方式，因而受到包括圣人孔子在内的显赫人士的推崇。在他们看来，“许可以怨”的最佳标准是“怨而不怒”，也就是说，表达怨恨是允许的，合情合理的，但要把握好“度”，不能大火爆，太愤激，太直露，太赤裸裸，而要含蓄委婉，温文尔雅。　　用现在的话来说，表达内心的不满、忧愁、怨恨，是一种 “发泄”。发泄出来了，心里就好受了，就容易平衡了。这种效果，很像古希腊哲学家亚理斯多德所说的“净化”，通过净化，保持心理的卫生和健康。　　不过，我们从《柏舟》中读到的不平之情，似乎不那么“怨而不怒”，不那么温文尔雅。反复地申说，反复地强调，反复地倾吐，足以一遍又一遍地震撼人心。可以设想。主人公遭受挫折的打击之大，已到了不得不说、非说不可的地步。　　是的，人在现实中常常像一根软弱无力的芦苇，但却是一根会思想的芦苇。他可能没有力量摆脱命运的不公，没有力量反抗制度的压迫，无法避开他人的陷阱。但是，他可以思想，可以由此反思自我存在的意义和价值，并把它表达出来。从更高的意义上说，当他在这样做的时候，便是在用自己的方式肯定自己存在的意义和价值，而不仅仅是一种单纯的发泄和自我表现。绿衣　　----永恒的招魂曲　　【原文】　　绿兮衣兮，　　绿衣黄里①。　　心之忧矣，　　曷维其已② 。　　绿兮衣兮，　　绿衣黄裳。　　心之忧矣，　　曷维其亡③。　　绿兮丝兮，　　女所治兮④。　　我思古人⑤，　　俾无訧兮⑥。　　絺兮綌兮⑦，　　凄其以风⑧。　　我思古人，　　实获我心。　　【注释】　　①里：指在里面的衣服。②曷：何，怎么。维：语气助同，没有实义。已：止息,停止　　。③亡:用作“忘”，忘记。④女：同“汝”，你。治：纺织。⑤古人：故人，这里指　　亡故的妻子。⑥俾（bT）：使。訧（yoU）：同“尤”，过错。⑦烯（ChT）：细葛布。　　綌（Xi）：粗葛布。 ⑧凄：寒意，凉意。　　【译文】　　绿外衣啊绿外衣，　　绿外衣里是黄衣。　　心忧伤啊心优伤，　　忧伤何时才停止？　　绿外衣啊绿外衣，　　绿衣下面是黄裳。　　心忧伤啊心忧伤，　　忧伤何时才淡忘？　　绿色丝啊绿色丝，　　丝丝缕缕是你织。　　我心思念已亡人，　　使我不要有过失！　　细葛布啊粗葛布，　　寒风吹拂凉凄凄。　　我心思念已亡人，　　你仍牢牢系我心！　　【读解】　　悼亡也属于在今天已经过时了的古典情怀。斯人已去，此情却在。睹物思人，黯然神伤。两情殷殷，永驻心间。时间和空间都难以永恒，惟有经过时空淘汰而积淀在心灵深处的情思，可以留下岁月的踪迹。　　如今变幻太快的时空，匆匆的生活节奏，令人眼花缘乱的花花世界，早已把心灵打磨得十分粗糙，十分迟钝，十分轻浮，十分疲惫，十分健忘。太多的诱惑，无边的欲望，连上帝都快要忍耐不住了，更何况凡胎肉体的俗人！大伙儿一起裹挟着物欲、情欲、金钱，在强刺激的漩涡中作自由落体式的堕落。　　当灵魂在欲望中无限膨胀之时，它本身剩下的就已经是个薄膜状的空壳，再也没有任何内核，再也容不下任何属于人的、属于心灵的内容。　　魂兮归来。　　这是纯真的心灵的呼唤。斯人虽已去，但天堂之中是会回应这旷古的呼唤的。天堂虽然遥不可及，心灵却是指向它的。有了这种指向，生命之舟就有了泊锚之所，不再随波逐流，四处游荡。　　悼亡是在心灵中筑起一座神圣的殿堂，把生命中最真诚、最可贵、最理想的一切供奉起来。对这一切的祭奠，也就为心灵本身建造了一座丰碑，一个路标。　　当人被变成一个没有生命、没有灵魂、没有自我的冷冰冰的螺丝钉的时候，当人被变成孔方兄和物欲的奴隶的时候，这时已不再可能听到招魂曲，剩下的只是单调刺耳的机器的刮耳声，以及红男绿女的嘻哈打闹声。燕燕　　——人生自古伤离别　　【原文】　　燕燕于飞① ,　　差池其羽②。　　之子于归，　　远送于野。　　瞻望弗及，　　泣涕如雨！　　燕燕于飞，　　颉之颃之③。　　之子于归，　　远于将之。　　瞻望弗及，　　仁立以泣！　　燕燕于飞，　　下上其音。　　之子于归，　　远送于南。　　瞻望弗及，　　实劳我心！　　仲氏任只④，　　其心塞渊⑤ 。　　终温且惠⑥，　　淑慎其身。　　先君之思，　　以勖寡人⑦！　　【注释】　　①燕燕：燕子燕子。②差池：参差，长短不齐的样子。③颉（Xie）：鸟飞向上。颃（　　hang）：鸟飞向下。④仲；排行第二。氏：姓氏。任：信任。只：语气助词，没有实　　　义。⑤塞：秉性诚实。渊：用心深长。 ⑥终：究竟，毕竟。⑦勋（xu）：勉励。　　【译文】　　燕子燕子飞呀飞，　　羽毛长短不整齐。　　姑娘就要出嫁了，　　远送姑娘到郊外。　　遥望不见姑娘影，　　泪如雨下流满面！　　燕子燕子飞呀飞，　　上上下下来回转。　　姑娘就要出嫁了，　　运送姑娘道别离。　　遥望不见姑娘影，　　久久站立泪涟涟！　　燕子燕子飞呀飞，　　上上下下细语怨。　　姑娘就要出嫁了，　　运送姑娘到南边。　　遥望不见姑娘影，　　心里伤悲柔肠断!　　仲氏诚实重情义，　　敦厚深情知人心。　　性情温柔又和善，　　拥淑谨慎重修身。　　不忘先君常思念，　　勉励寡人心赤诚！　　【读解】　　人生离别在所难免，如何离别，却显现出不同的人际关系和人生态度。　　最让人心荡神牵的是诗意的离别。一步三回头，牵衣泪满襟，柔肠寸寸断，捶胸仰面叹，伫立寒风中，不觉心怅然。这是何等地感人肺腑！维系着双方心灵的，是形同骨肉、亲如手足的情义。　　这种情景和体验，实际上是语言无法描述和传达的，困为语言的表现力实在太有限了。一个小小的形体动作，一个无限惆怅的眼神，默默长流的泪水，都是无限广阔和复杂微妙的内心世界的直接表达。任何词语在这些直接表达面前，都是苍白无力的，空洞乏味的，毫无诗意可言的。　　离别以主观化的心境去映照对象、风物、环境，把没有生命的东西赋予生命，把没有人格的事物赋予人格，把他人化作自我，把细微末节夸大凸现出来。这时，物中有我，我中有物；你中有我，我中有你；。心和心直接碰撞和交融。　　我们的祖先赋予了离别以特殊的意味。生离死别；多情自古伤离别；风啸啸兮易水寒，壮士一去兮不复还；挑花潭水深千尺，不及汪伦送我情；……在离别中，人们将内心深藏的真情升华、外化，将悔恨与内疚镌刻进骨髓之中，将留恋感怀化作长久的伫立和无言的泪水，将庸俗卑琐换成高尚圣洁。　　这样，别离成了人生的一种仪式，一种净化心灵的方式。如果上帝有眼，定会对这种仪式赞许有加。日月　　－－自救者得救　　【原文】　　目居月诸(1)，照临下土(2)。　　乃如之人兮(3)，逝不古处(4)。　　胡能有定(5)，宁不我顾(6)。　　日居月诸，下土是冒(7)。　　乃如之人兮，逝不相好。　　胡能有定，宁不我报。　　日居月诸，出自东方。　　乃一之人兮，德音无良(9)。　　胡能有定，俾也可忘。　　日居月诸，东方自出。　　父兮母兮，畜我不卒(10)。　　胡能有定，报我不述 (11)。　　【注释】　　(1)居、诸：语气助词，没有实意。(2)下土：在下面的地方，大地。(3)如之人：　　象这样的人。　(4)逝：语气词，没有实意。古处：象从前那样相处。 (5)胡：何怎么。　　定：止，停止，止息。　(6)宁：岂，难道。顾：顾念，顾怜。(7)冒：覆盖。普照。　　　(8)报：　理会，搭理。(9)德音：动听的言词。(10)畜：同“慉”，意思是喜好。卒：　　终，到底。(11)述：循，依循。不述：指不遵循义理。 (1)居、诸：语气助词，没有实　　意。(2)下土：在下面的地方，大地。(3)如之人：象这样的人。(4)逝：语气词，没有实　　意。　古处：象从前那样相处。 (5)胡：何怎么。定：止，停止，止息。(6)宁：岂，难　　道。　顾：顾念，顾怜。(7)冒：覆盖。普照。(8)报：理会，搭理。(9)德音：动听的言　　词。(10)畜：同“慉”，意思是喜好。卒：终，到底。(11)述：循，依循。不述：指不　　遵循义理。　　【译文】　　太阳月亮在天上，光辉普照大地。　　世间竟有这种人，待我不像从前样。　　何时他不在放荡，难追不顾我忧伤？　　太阳月亮在天上，每天升起在东方。　　世间竟有这种人，花言巧语没心肠。　　何时他不再放荡，何时我才忘忧伤？　　太阳月亮在天上，每天升起在东方。　　生我养我亲父母，他竟半路把我抛。　　何时他不再放荡，待我无情更无义！　　【读解】　　先说日月。日月在天，虽然有可能暂时被阴云退档，却始终在天，光鉴大地，把一　　切阴暗邪恶不可告人的污秽暴露在它们的光辉之下，没有什么可以逃脱。　　以日月为题，日月起兴，日月作比，大有深意焉。日月象征光明正大，堂堂正正；　　如日月经天，江河行地，天经地义，正气凛然。　　一位弃妇，以日月的名义，控诉丈夫的朝三暮四，忘恩负义，抛弃合法妻子。她慷　　慨陈词，音调铿锵，凛然不可冒犯，道义的力量于此展露无遗。　　被人抛弃，就像坐翘翘板，另一头的人突然不辞溜掉，这一头的人栽下来，摔得遍　　体鳞伤，青一块紫一决。爬起来，揩干净身上的污迹，义正辞严地谴责忘恩负义者，这　　是顺理成章的。问题在于，义正辞严地谴责之后怎么办？他人纵然可以同仇敌忾，可　　以洒一掬同情之泪，可以帮忙抚慰创痛，而拯救还得靠自己。正如自己肚子饿了，任何　　人都不能帮忙吃饭而使自己的肚于饱他起来，还得靠自己一口一。把饭吃下去。　　自救是以实际的行动来告别过去，告别过去的自己，宣告对自己的信心和价值的确　　认，同时也是新的自我的诞生。　挺起胸来朝前走．前面是大路和山丘，不管风吹和雨　　打，人生百年莫蹉跎。　　所以，自救者得救，不自救者即使上帝也爱莫能助。　　【原文】　　目居月诸(1)，照临下土(2)。　　乃如之人兮(3)，逝不古处(4)。　　胡能有定(5)，宁不我顾(6)。　　日居月诸，下土是冒(7)。　　乃如之人兮，逝不相好。　　胡能有定，宁不我报。　　日居月诸，出自东方。　　乃一之人兮，德音无良(9)。　　胡能有定，俾也可忘。　　日居月诸，东方自出。　　父兮母兮，畜我不卒(10)。　　胡能有定，报我不述 (11)。　　【注释】　　(1)居、诸：语气助词，没有实意。(2)下土：在下面的地方，大地。(3)如之人：　　象这样的人。　(4)逝：语气词，没有实意。古处：象从前那样相处。 (5)胡：何怎么。　　定：止，停止，止息。　(6)宁：岂，难道。顾：顾念，顾怜。(7)冒：覆盖。普照。　　　(8)报：　理会，搭理。(9)德音：动听的言词。(10)畜：同“慉”，意思是喜好。卒：　　终，到底。(11)述：循，依循。不述：指不遵循义理。 (1)居、诸：语气助词，没有实　　意。(2)下土：在下面的地方，大地。(3)如之人：象这样的人。(4)逝：语气词，没有实　　意。　古处：象从前那样相处。 (5)胡：何怎么。定：止，停止，止息。(6)宁：岂，难　　道。　顾：顾念，顾怜。(7)冒：覆盖。普照。(8)报：理会，搭理。(9)德音：动听的言　　词。(10)畜：同“慉”，意思是喜好。卒：终，到底。(11)述：循，依循。不述：指不　　遵循义理。　　【译文】　　太阳月亮在天上，光辉普照大地。　　世间竟有这种人，待我不像从前样。　　何时他不在放荡，难追不顾我忧伤？　　太阳月亮在天上，每天升起在东方。　　世间竟有这种人，花言巧语没心肠。　　何时他不再放荡，何时我才忘忧伤？　　太阳月亮在天上，每天升起在东方。　　生我养我亲父母，他竟半路把我抛。　　何时他不再放荡，待我无情更无义！　　【读解】　　先说日月。日月在天，虽然有可能暂时被阴云退档，却始终在天，光鉴大地，把一　　切阴暗邪恶不可告人的污秽暴露在它们的光辉之下，没有什么可以逃脱。　　以日月为题，日月起兴，日月作比，大有深意焉。日月象征光明正大，堂堂正正；　　如日月经天，江河行地，天经地义，正气凛然。　　一位弃妇，以日月的名义，控诉丈夫的朝三暮四，忘恩负义，抛弃合法妻子。她慷　　慨陈词，音调铿锵，凛然不可冒犯，道义的力量于此展露无遗。　　被人抛弃，就像坐翘翘板，另一头的人突然不辞溜掉，这一头的人栽下来，摔得遍　　体鳞伤，青一块紫一决。爬起来，揩干净身上的污迹，义正辞严地谴责忘恩负义者，这　　是顺理成章的。问题在于，义正辞严地谴责之后怎么办？他人纵然可以同仇敌忾，可　　以洒一掬同情之泪，可以帮忙抚慰创痛，而拯救还得靠自己。正如自己肚子饿了，任何　　人都不能帮忙吃饭而使自己的肚于饱他起来，还得靠自己一口一。把饭吃下去。　　自救是以实际的行动来告别过去，告别过去的自己，宣告对自己的信心和价值的确　　认，同时也是新的自我的诞生。　挺起胸来朝前走．前面是大路和山丘，不管风吹和雨　　打，人生百年莫蹉跎。　　所以，自救者得救，不自救者即使上帝也爱莫能助。击鼓　　－－征夫的内心情怀　　【原文】　　击鼓其镗①，踊跃用兵②。　　土国城漕③,我独南行。　　从孙子仲④，平陈与宋⑤。　　不我以归，忧心有忡。　　爰居爰处⑥，爰丧其马。　　于以求之，于林之下。　　死生契阔⑦，与子成说⑧。　　执子之手，与子偕老。　　于嗟阔兮⑨，不我活兮。　　于嗟洵兮⑩，不我信兮。　　【注释】　　①镗：击鼓的声音。②兵：刀枪等武器。③土国：国中挑填混土的工作。④孙子　　仲：人名，统兵的主帅。　⑤平：和好。⑥爱：语气助同，没有实义。⑦契阔：离散聚　　合　　。⑧成说：预先约定的话。 ⑨于嗟：感叹词。阔：远离、⑩洵：远。　　【译文】　　战鼓敲得咚咚响，奔腾跳跃练刀枪。　　国人挑土修漕城，我独南行上沙场。　　跟随将军孙子钟，联合陈国与宋国。　　不许我们回家乡，忧愁痛苦满心伤。　　哪里是我栖身处？哪里丢失我的马？　　让我哪里去寻找？在那山坡树林下。　　生离死别好凄苦，先前与你有誓言。　　紧紧拉着你的手，与你偕老到白头。　　可叹远隔千万里，想要生还难上难。　　可叹生死长别离，山盟海誓成空谈。　　【读解】　　在家伺候公婆养育子女的妻子心有怨尤，在外从军打仗的征夫同样心怀幽怨。原　　　来无论男女，　两情相依，两心相许，人同此心，心同此理。在从军打仗不知为哪般之　　时，身上的铠甲刀枪便成了沉重的枷锁镣铐。　一旦身死疆场，还不知魂儿变成了谁家　　的鬼。　　对平民百姓而言，除非国难当头匹夫有责之外，相见以兵刃，全都是肉食者谋之的　　神仙事。肉食者偏偏把受苦受难卖命送死恩赐给小民百姓，能不有怨尤吗？看看中国古　　代的诗史，诉说征夫怨妇哀愁的歌诗如汗牛充栋，不可胜数，蔚成奇观。这足以说明　　神仙打仗百姓遭殃的悲剧实在大多了。　　这让人想到二十世纪西方有个“迷惘的一代”的代表人物海明威。此君也写过类似　　中国古代从军打仗的小说，　比如《永别了，武器》，主人公受伤之后迷惘不知为谁而　　战，悟到不知为谁的残酷战争与追求个人幸福是两码事，于是偕了漂亮女护士逃离了肉　　食者们以为神圣的战场。　　如果用这位曾获诺贝尔文学奖的文豪的观点来看，中国古代的征夫们的儿女情长，　　岂不是这世界上最早的“迷惘的一代”！　　这可不是自作多情的牵强附会，硬往名人身上靠，说不定也可以说他学的是咱们的　　祖先呢？（!）平心想来，战场上的刀光剑影、血污尸骨，到底没有老婆孩子热炕头有　　魅力。虽说好男儿又怎么不可以躬耕事父母，与妻白头偕老呢?　　战争的策划者和发动者有他们自己的逻辑，而卖命送死的征夫也可以有自己的追求　　和怨恨。道不同不相与谋。平民百姓的儿女情长，夫妻恩爱情深，恐怕更能让平常人、　　平常心（与野心相对立）产生共鸣。因此，也应当为征矢怨唱一曲同情的赞歌。凯风