盗跖大怒曰：“丘，来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳(29)。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之：‘好面誉人者，亦好背而毁之。’今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也(30)，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？且吾闻之：‘古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之(31)，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居(32)，起则于于(33)，民知其母，不知其父，与糜鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野(34)，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣，自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。’今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗奠大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路(35)，而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰：‘孔丘能止暴禁非。’其卒之也，子路欲杀卫君，而事不成，身范于卫东门之上(36)，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈、蔡，不容身于天下。子教子路范，此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯(37)，汤放其主，武王伐纣，文王拘羡里，此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士，伯夷、叔齐。 伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬；鲍焦饰行非世(38)，抱木而死；申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食；介子推至忠也(39)，自割其股，以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死(40)； 尾生与女于期于梁下(41)，女子不来，水至，不去，抱梁柱而死，此六子者，无异于磔犬流豕，操瓢而乞者(42)，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦、死丧、忧患，其中开口而笑者，一月之中，不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骇骇之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲(43)，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！” 孔子再拜，趋走出门，上车，执辔三失(44)，目茫然无见，色若死灰，据拭低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阀然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪(45)？”孔于仰天而叹曰：“然。”柳下季曰：“历得无逆女意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头(46)，编虎须，几不免虎口哉！” [注释] (1)柳下季：人名，姓展，名获，字禽，鲁国的大夫，封地于柳下而称柳下季，溢号惠，亦称柳下惠。 (2)盗跖（zhí）：春秋未年的人民起义领袖。 (3)从卒：随从起义的人。 (4)穴：做动词，凿穿。枢，一作枢，做动词，破。 (5)保：通堡，小城。人保，进入小城守备。 (6)诏：诏示，教导。 (7)说（shuì）之：说服他。 (8)辩：善于雄辩。 (9)涌泉，水向上冒。 (10)意如飘风：意境象暴风一样难以侧度。飘风，暴风。 (11)拒：一本作距，抗拒。拒敌：用语言与盗跖对抗。 (12)驭，同御，驾驭，驾车，赶车。 (13)右：古代乘车在车右的人，即骖右。 (14)大山：大山，即泰山。 (15)脍：细切。餔（bǔ）：食，吃。 (16)谒者：官名，掌管传达使命，亦泛指传达和通报的奴仆。 (17)冠枝木之冠：前冠为戴，后冠为帽子。枝木：形容帽子上的装饰品象树枝一样。 (18)反：通返。本：本真，本性。 (19)益：增加。膳：饭食，膳食。 (20)趋：速行，急走。 (21)避席，离开席位，指站起来。反走：退着走，表恭敬。 (22)瞋（chēn）目：瞪大眼睛，怒目而视。 (23)说：通悦。 (24)激：鲜明，激丹：鲜红的丹砂。 (25)齐贝：排列的贝珠。 (26)中（zhòng）：合，符合，黄钟：十二律中的首律，引申为宏亮。 (27)更始。除旧布新，变更，变化一新。 (28)昆弟：指兄和弟，包括近、远房的弟兄。 (29)恒民：一本作顺民，常人。 (30)畜，养，对待。 (31)炀（yàng）：焚烧，烧火。 (32)居居：安静的样子。 (33)于于：行动舒缓自得的样子。 (34)蚩尤：人名，古代部落首长，涿鹿：地名。在今河北省涿县境内。 (35)甘辞：一作甘言，甜言蜜语。 (36)菹（zū）：剁成肉酱。 (37)偏桔：亦作半枯，偏瘫，半身不遂。 (38)鲍焦：人名，周朝的隐者。饰行：粉饰行为。非世：对社会不满。 (39)介子推（chuí）：人名。《左传》作介之椎。又作介推。晋国贵族，曾随晋文公流亡国外，因回国后赏赐中无名而隐居绵山。 (40)燔死：烧死。 (41)尾生：人名。一作微生，《战国策》作尾生高。 (42)磔（zhé）：分尸，裂体。流猪：飘流于江河的死猪。 (43)狂狂，狂妄无度，形容诈巧。汲汲：心情急切，形容虚伪。 (44)辔：驾驭牲口为缰绳。 (45)微：无。得微：莫非。 (46)疾走：急跑，料（liáo）：通撩，挑弄。 [译文] 孔子和柳下季结成朋友，柳下季的弟弟，名字叫盗跖。盗跖随从的士卒有九千人，横行天下，侵袭诸侯，穿室破户，赶走人家的牛马，掳夺人家的妇女，贪得无厌忘却亲友，不顾忌父母兄弟，不祭把祖先；所到过的地方，大国严守城池，小国坚守城堡，亿万民众都感到痛苦。孔子对柳下季说：“做父亲的一定教导儿子，做兄长的一定教育弟弟。如果做父亲的不能教导儿子，做兄长的不能教育弟弟，就没有人看重父子兄弟的亲属关系了。现在，先生是当世的才智之士，而弟弟却是盗跖，成为天下的祸害，你不能教育他，我私下为你感到羞愧！我请你允许我为你前去进行说服他。” 柳下季说：“先生说：‘做父亲的一定能教导儿子，做兄长的一定能教育弟弟。’如果儿子不听从父亲的教导，弟弟不受兄长的教育，虽然现在有先生的辩才，又能把他怎样呢？况且，跖的为人，心境象涌泉一样不可抑制，意境象暴风一样不可测度，强悍足以使之对抗，雄辩足以掩饰过错，顺从他的心意就高兴，违逆他的心意就发怒，轻易地用语言污辱别人，先生一定不要前去。”孔子不听柳下季的劝说，让颜回驾车，子贡陪乘，去会见盗跖。盗跖正在大山的阳面休整士卒，切碎人肝而食之。孔子下车走上前，看见传命官，说：“鲁国人孔丘，听说将军高尚正义，敬请传令官传达。”传令官入内通报。 盗跖听到此事，大怒，眼象明星，怒发冲冠，说：“这个人是不是鲁国的巧伪人孔丘？替我告诉他：‘你做花言造巧语，虚妄地称道文王、武王，头戴装饰象树枝般的贵冠，腰缠死牛胁的皮带，余辞缨论，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，专生是非，用以迷惑天下的君主，使天下的书生，不务正业，装作孝弟，而侥幸得到封侯富贵。你的罪恶严重，快滚回去吧！不然，我要用你的肝当作午餐。”孔子再一次通报说：“我幸运地得到柳下季的介绍，希望到帐幕下拜见。”传令宫又通报。盗跖说：“让他到前面来！”孔子快步而进，避开席位退步快跑，再拜盗跖。盗跖大怒，叉开两脚，握剑瞪眼，声如母虎，说：“孔丘，你往前来！你要说的，顺着我的意思就活，违逆我的心思就死！”孔子说：“我听说，凡天下的人有三种美德：生就而身躯魁梧，容貌美好无双，不分老幼贵贱，见到都喜欢他，这是上德。智慧能包容天地，才能足以辨别各种事物，这是中德。勇猛、强悍、果敢，聚众率兵，这是下德。凡是人具有这一种德的，就足以南面称帝了。 现在，将军兼有这三种德行，身高八尺二寸，面目有光泽，嘴唇犹如鲜红的丹砂，牙齿象排列的贝珠，声音宏亮，而名字叫盗腑。我孔丘私下替将军感到羞耻不可取。将军有意听我的意见，我请求向南出使吴国和越国，向北出使齐国和鲁国，向东出使宋国和卫国，向西出使晋国和楚国。给将军建造周围数百里的大城，设立数十万户的采邑，尊奉将军为诸侯，和天下的诸侯共同除旧布新。停战休兵，收养众弟兄，共祭祖先。这是圣人才士的行为，也是天下人的愿望。”盗跖大怒说：“孔丘，你往前来！凡是可以用利禄来规劝的，可以用语言来谏正的，都可以把他们叫做愚陋的平民。现在，身体高大，面目美好，人人见到都喜欢，这是我父母所遗留的德性。孔丘你虽然不赞美我，难道我自己不知道吗？况且，我听说：‘好当面赞美人的人，也是好背后毁谤人的人。’ 现在孔丘你告诉我有大城民众，是想要用利禄规劝我，而言养我当顺民，怎么可以长久呢！城再大，也没有比天下更大的了。尧、舜虽然有天下，但子孙没有立锥的地方；商汤和周武王立为天子，而后代灭绝；不正是他们贪大利的缘故吗？况且，我还听说：‘古代禽兽多而人少，于是人民都住在树巢中以躲避禽兽，白天捡橡栗充饥，夜晚栖于树上，所以命名叫他们是有巢氏的民众。古代人不知穿衣服，夏天积蓄薪材，冬天就用来烧火取暖，所以命名叫他们是只知生存的民众。神农时代，躺下时安静，起来时舒缓，人只知自己的母亲，不知道自己的父亲，和野兽共同相处，耕地吃饭，织布穿衣，没有相害的心，这是道德的极盛时代。然而黄帝不能达到这种德，与量尤交战于啄鹿的郊野，流血百里。尧、舜做天子，设群臣，商汤流放他的君主，周武王杀殷纣。自此以后，以强大欺陵弱小，以势众侵暴寡少。商汤、周武王以来，都是害人之徒。’现在你修习周文王、武王治国之道，掌握天下的舆论，用来教化后代，宽大的衣裳，浅薄的腰带，矫揉的言论，虚伪的行为，用以迷惑天下的君主，而想要求取富贵，强盗之中再也没有比你更大的了。 天下人为什么不把你叫做盗丘，而把我叫做盗跖呢？你以甜言蜜语说服子路，而使他跟随你。让子路摘掉他的高冠，解掉他的长剑，而受你教育，天下人都说：‘孔丘能制止强暴禁止非礼行为。’其最终结果，子路想要杀死卫的国君，而事情没有成功，在卫国的东城门之上身躯破剁成肉酱，这是你教育的不成功。你不是自称才士圣人吗？然而一再被赶出鲁国，在卫国被铲平足迹，在齐国穷途末路，在陈国和蔡国之间被围困，天下没有容身之处。你教育子路身躯被剁成肉酱，这样的祸患，对上无法保护自己身体，对下无法做人。你的道哪里有什么可贵的呢？世上所推崇的，没有超过黄帝的，黄帝尚且不能全备德行，而战于涿鹿郊野，流血百里。尧不慈爱，舜不孝顺，禹半身偏瘫，汤流放他的君主，武王讨伐纣王，文王被囚禁在麦里。这六个人，都是世上所推崇的。仔细地讨论这些事，都是用利禄迷失其本真而强迫违反其性情，他们的行为乃是特别可耻的。世上所说的贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞去孤竹国的君主地位，而饿死在首阳山上，尸骨得不到埋葬：鲍焦行为矫饰非议当世，抱着树木而死；申徒狄谏正国君而不听，背着石头投河自尽，为鱼鳖所食；介子推是最忠贞的，自己割下自己大腿上的肉，给晋文公吃，文公回国后却背弃他，子推一怒之下而离开，抱着树而被烧死；尾生和女子相约在桥下，女子没来，河水来到，也不离开，抱着桥柱而死。这六个人，与分尸的狗、飘流的死猪和持瓢乞丐，没有什么区别，都是重于名而轻于死，不惦念本真保养寿命的人。世上所说的忠臣，莫如王子比干、伍子肯。伍子胥被杀死尸沉入江中，比干被挖心而死，这两个人，是世上所谓的忠臣，然而最终遭到天下人的耻笑。从上述来看，伍子胥，比干，都是不足推崇的。 孔丘你用来说服我的，如果告诉我鬼的事情，则我不知道；如果告诉我人事，不过如此而已，都是我所听过的，现在我告诉你人的性情：眼睛要看颜色，耳朵要听声音，嘴巴要品味道，志气要得到满足。人生上寿一百岁，中寿八十岁，下寿六十岁，除了疾病、死丧、忧患，其中张嘴而笑的，一月之中，不过四五天而已。天地无穷尽，人死有时限，持有时限的生命，而寄托于无穷尽的天地之间，迅速得和骏马奔驰过缝隙一样。不能悦其意志，保养寿命的人，都不是通达道理的人。孔丘你所说的话，都是我所抛弃的，赶快回去，不要再说了！你的道理，狂妄无度，心情急切，是诈巧虚伪的事情，不可以保全真性，还有什么可以值得讨论的呢！”孔子再次叩拜，急忙跑出门外，上车，缰绳三次脱手，眼睛茫然不见，面色如同死灰，按着车轼低头，不能喘出气来。回到鲁国东门之外，正好遇见柳下季。柳下季说：“近日怎么好几天没见到你，车马有出发的样子，莫非去见跖了吗？”孔子仰天而叹说：“是的。”柳下季说：“跖是不是象我从前所说的违背了你的意愿呢？”孔子说：“是的。我此举是没病而自己针灸，急跑挑弄虎头，编织虎须，几乎不能免于虎口啊！” 子张问于满苟得曰(1)：“盍不为行(2)？无行则不信(3)，无信则不任(4)， 不任则不利。故观之名(5)，计之利，而义真是也(6)。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富(7)，多信者显(8)。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎(9)！”子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰(10)：‘汝行如桀、纣。’则有作色(11)，有不服之心者(12)，小人所贱也。仲尼、墨翟(13)，穷为匹夫，今谓宰相曰：‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色(14)，称不足者，士诚贵也(15)。故势为天于，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘(16)，大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂(17)，而管仲为臣(18)；田成子常杀君窃国(19)，而孔子受币(20)。论则贱之，行则下之，则是言行之情悻战于胸中也(21)，不亦拂乎(22)！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首(23)不成者为尾。’”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦(24)， 贵贱无义，长幼无序。五纪六位(25)，将何以为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟(26)，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为適(27)，周公杀兄(28)，长幼有序乎？儒者伪辞(29)，墨子兼爱(30)，五纪六位，将有别乎？”且子正为名(31)，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道(32)。吾日与子讼于无约(33)，曰：‘小人殉财(34)，君子殉名，其所以变其情，易其性，则异矣(35)；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也(36)。’故曰，无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若在若直(37)，相而天极(38)。面观四方(39)，与时消息。若是若非，执而圆机(40)；独成而意(41)，与道徘徊。无转而行(42)，无成而义(43)，将失而所为(44)。无赴而富(45)，无殉而成(46)， 将弃而天(47)，比干剖心，子胥抉眼(48)，忠之祸也；直躬证父(49)，尾生溺死，信之患也；鲍子立干(50)，申子不自埋(51)，廉之害也；孔子不见母(52)，匡子不见父(53)，义之失也，此上世之所传，下世之所语，以为士者(54)，止其言(55)，必其行，故眼其殃，离其患也(56)。” [注释] (1)子张：人名，姓■孙，名师，字子张，陈人。满苟得：人名。 (2)盍：通易，何不。为行：进行品行修养。 (3)无行：没有品行。不信：不被信用，不取信。 (4)不任：不被任用。 (5)观：观察，考虑。 (6)真：真实。 (7)富：富有。 (8)显：显贵，显达。 (9)抱：一作拂，保持。 (10)臧：奴仆。聚：更夫。 (11)怍（zuO）色：一本作色，愤怒变色。 (12)者：也。 (13)墨翟（dl）：人名，墨家的创始人。 (14)变容易色：形容不安的样子。 (15)士：指士大夫。贵：尊重，推崇。 (16)拘：被拘囚。 (17)桓公：指齐桓公，小白：齐桓公名。杀兄：杀掉他的哥哥子纠。人嫂：将嫂嫂纳为妻子。 (18)管仲：人右，齐桓公的国佰。 (19)田成子常：人名，春秋时齐国大夫田常即陈恒，古田、陈同音。成子系谥号。田成子杀了简公篡位。窃国：窃取国君的地位。 (20)孔子受币：孔子接受陈恒钱币。据《论语》记载，陈恒弑齐简公，孔子沐浴请讨，而无受 市的记载。受币之事只《庄子》独载。 (21)言行之情悖：言论和行为相反。 (22)拂：乱。 (23)成者为首：成功者居上。 (24)疏戚：疏亲，亲疏。伦：沦次。 (25)五纪：即五伦，把君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。六位：指诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。 (26)流：流放。母弟：舜一奶同胞的弟弟，名象。 (27)王季为遭：周太王传位给第四子历当作嫡子。通通嫡。季：古代四排行伯、仲、叔、季，季力最小。伯为嫡，季非嫡。周太王把王位传给季历，而泰伯、仲雍二子逃到吴国去。 (28)周公杀兄：周公因管叔叛乱而杀之，管叔是周公的哥哥。 (29)伪辞：巧辞。 (30)兼爱：墨子爱无差等的主张。 (31)名：功名。 (32)监：本作鉴，明，察。 (33)日：昔日，异日。讼，争论，断是非。无约：假托人名，意指无拘束。 (34)殉：死，牺牲，追求名利而不顾其身。 (35)异：不同。 (36)所为：本所当为。 (37)枉：曲， (38)相：视，而：你。夭极：天则，自然规律。 (39)面观：面向。四方：东西南北。 (40)圆机：天体圆而运行不息。圆：圆转。机：枢机。 (41)独成：独自顺遂。意：主意，意愿。 (42)无：毋。下三“无”字同。转，通专。 (43)成：一成不变。 (44)失：失去，失掉。所为：所实践的自然之道，即本能。 (45)赴：奔赴，追求。 (46)成：成功。指利。 (47)将弃而天，将舍弃你的天性。 (48)抉眼，剜出眼睛。 (49)直躬：人名，证父：证实父亲偷羊。事见《论语·子路》。 (50)鲍子：即鲍焦。立于：站立枯死。 (51)恃子：即申徒狄，自埋：自投于河而死。有本作自理，理为埋之误。 (52)孔子不见母：孔子不去见母亲。 (53)匡子：匡章，齐人。不见父：不去看父亲，《盂子·离娄》有公都子曰，“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”孟子曰：“夫章子，子父责善而不相遏也。为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。” (54)以为：认为。 (55)正：端正。 (56)服其殃：受其祸。离：通罹。罹其患：遭其害。 [译文] 子张问满苟得说：“为什么不修养品行？没有品行就不会取信于人，不能取信于人就不能被任用，不被任用就得不到利禄。所以观察名，计较利，而义才是真实的。如果抛弃名利，反心自问，那么士大夫的作为行事，不可以一天不实行仁义！”满苟得说：“不知羞耻的人富有，多讲信誉的人显贵。名利大的人，几乎都是无耻又善言信的人。所以观察名，计较利，而信才是真实的。如果抛弃名利，反心自问，那么士大夫的作为行事，只好保持其天性了。”子张说：“过去桀、纣尊贵到做了天子，富有到占据天下。现在对奴仆和更夫说：‘你们的行为象桀、纣。’他们就会愤怒变色，就会产生不服的心理，因为小人也轻贱桀纣。孔丘、墨翟，穷困得成为一般人，这时要对宰相说：‘你的行为象孔丘、墨翟。’他就会改容变色，自称赶不上，士大夫真是可贵。所以，权势为天子，未必可贵；穷困为一般人，未必低贱。贵贱的区别在于品行的好坏。”满苟得说，“小偷被囚禁，大盗却成为诸侯，只要在诸侯那里，就有了仁义。从前齐桓公小白杀了哥哥纳嫂嫂为妻，而管仲却做他的臣子；田常杀掉君主窃取国家政权，而孔子却接受他的钱币。言谈认为下贱的，而行动却去做这种下贱的事情。这样言论和行动在心中矛盾，岂不是很乱吗！所以《书》说，‘谁好谁坏，成功的居上，不成功的居下。’”子张说：“你不修养品行，将会亲疏没有伦常，贵贱没有准则，长幼没有等次，五伦六位，将如何区别呢？”满苟得说：“尧杀掉大儿子，舜流放亲弟弟，亲疏有伦常吗？汤放逐桀，武王杀纣有标准吗？王季代替嫡位，周公杀掉哥哥，长幼有序吗？儒者的虚伪言辞，墨子的兼爱，五伦六位还有区别吗？况且你正在求名，我正在求利。其实名利，既不顺于理，又不明于道。我过去和你在无约面前争论，说：‘小人力财而死，君子为名而死，他们之所以改变自己的真情，变更自己的本性则不相同；乃至于抛弃自己的所应当做的而殉难自己所不应当做的却是相同的。’所以说：‘不要做小人，要反求于自然；不要做君子，要顺从自然的规律。是曲是直，看其自然规律。’面向四方，随时变化，是是是非，保持你的圆转枢机。独自顺遂你的意愿，与道周旋。不要专执你的行为，不要成就你的仁义，这将会失掉你的本能，不要追求你的富贵，不要用殉难换取你的成功，这样将会舍弃你的天性。比干被剖心，伍子肴遗嘱挖眼，这是忠的祸患；直躬证实父亲偷羊，尾生被水淹死，这是守信用的祸患；鲍焦站立枯死，申徒狄投河自杀，这是清廉的祸患；孔子见不到母亲，匡子见不到父亲，这是义的过失。这些事情从上代传下来，下代还要传下来，以此为士大夫，端正言论，必定实行，所以才遭到它的灾殃，受到它的祸患。” 无足问于知和曰(1)：“人卒未有不兴名就利者(2)。彼富则人归之(3)，归则下之(4)，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪(5)，故推正不忘邪(6)？”知和曰：“今夫此人以为与已同时而生(7)，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉(8)；是专无主正(9)，所以览古今之时，是非之分也。与俗化世(10)，去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾(11)，恬愉之安(12)，不监于体(13)；怵惕之恐(14)，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究势(15)，至人之所不得逮(16)，贤人之所不能及(17)， 侠人之勇力而以为威强(18)，秉人之知谋以为明察(19)，因人之德以为贤良(20)，非享国而严若君父(21)。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之(22)。夫欲恶避就(23)，固不待师，此人之性也。天下虽非我(24)，孰能辞之(25)！”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度(26)，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪(27)；有余故辞之，弃天下而不自以为廉(28)。廉贪之实，非以迫外也，反监之度(29)。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人(30)。计其患，虑其反(31)，以为害于性(32)，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍(33)，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受(34)，非虚辞让也，不以事害已。此皆就其利，辞其害(35)而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其名(36)绝甘(37)，约养以持生(38)，则亦久病长厄而不死者也(39)。”知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财甚者也。今富人，耳营钟鼓管笛之声(40)，口嗛于刍豢醪醴之味(41)，以感其意(42)，遗忘其业..(43)，可谓乱矣；该溺于冯气(44)，若负重行而上也，可谓苦矣；贪财而取慰(45)，贪权而取竭(46)，静居则溺(47)，体泽则冯(48)，可谓疾矣；为欲富就利(49)，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍(50)，满心戚醮(51)，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏(52)，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也(53)。故观之名则不见(54)，求之利则不得(55)，综意绝体而争此(56)，不亦惑乎！”。 [注释] (1)无足：假托人名，不知足的人。知和，假托人名，知道适于清廉的人。 (2)人卒：人们，人众。兴（xing）：兴趣，喜好。 (3)归：归附。 (4)下：甘为人下。 (5)意：通抑。 (6)忘：借为妄。邪（xié）：不正当。 (7)此人：这种人，指兴名就利的人。 (8)绝俗过世：超越世俗的时代。 (9)专：专一。主，主见。正：取正。 (10)与俗：同俗。化世：世化 (11)惨怛（dá）：痛楚，悲痛。 (12)恬（iian）：安静。愉：和悦，喜悦。 (13)监：视、青。 (14)优惕，戒惧，惊慌。 (15)势：勇势。 (16)逮：及。 (17)不能及：不能赶上，比不上。 (18)侠，通挟，挟持。 (19)秉：把握，知：通智。 (20)因：用。 (21)享国：掌握政权。严：尊严。君父：君主。 (22)象：模仿。 (23)恶，厌恶。避：回避。就：就近。 (24)非我：不独有我，不独我。 (25)孰：谁。之：代声色、滋味、权势。 (26)度：节度，分寸。 (27)四处：指声、色、味、权。 (28)弃天下：放弃帝位。廉：清廉。 (29)反监之度：反过来察看有度无度。 (30)戏人：戏弄人，侮人。 (31)反：反面。 (32)性：本性。 (33)雍：和。 (34)善卷：人名。帝：帝位。 (35)害，有害于本性。 (36)名：名声。 (37)苦体：身受劳苦。绝甘：拒绝美味。 (38)约养：节约营养。 (39)厄：危险。 (40)管籥（yùe）：乐器。 (41)嗛（qiè）：通慊，满足，快意。刍豢：食草的牛羊为刍，食谷的狗猪为豢。此处泛指牛羊狗猪的肉食品。醒（lao）：醇酒。醴：带滓的甜酒。 (42)感：撼的借字，动摇。意：心意。 (43)业：事业。 (44)侅（gai）：噎住。溺：便溺。冯气：盛气，气满。 (45)取：带来。慰：通蔚，病。 (46)竭：精神疲竭。 (47)溺，沉溺。 (48)泽：肥，一说污垢。冯，满。 (49)就利：求利。 (50)眼膺：谨记在心，衷心信服。 (51)戚醮（jiAO）：优伤焦急。 (52)内：在家。周，周备，楼疏：楼窗。 (53)单：通直，独，但。一说冈殚，尽。反：通返。故：事。 (54)观：观察。名：名声。 (55)利：利禄。 (56)纷意：缠绕意志，苦劳心思。绝体：残形伤生，牺牲身体。一本无绝字。 [译文] 无足问知和说：“众人没有不兴名求利的。他富有别人就依附他，依附他就于心居他之下，居下就对他尊敬。有人居下就显出尊贵的人，是长寿、体安、快乐之道。现在，难道你没有这种想法吗？是智慧不足呢？还是认识到而力不从心呢？还是故意推行正道而不妄为呢？”知和说：“现在有这样一种人，自以为和自己同时代生，同乡而处，就认为是个超过世俗的人。这是一种内心无主见取正，不能观察古今时间的差别和是非的区别。与世俗同化，离开自重，抛弃自尊，做自己兴名就利的事情。这样论到延长生命、安适身体、愉悦心意之道，不是大远了吗？悲痛的疾病，安静的喜悦，不视其形体；惊慌的恐惧，欣欢的喜悦，不视其内心。只知道去做而不知道为什么去做，所以地位贵到天子，富有占据天下，却不能免除祸患。”无足说：“富有对于人，无所不利。穷尽完美和究尽权势，至人不能得到，圣人也不能达到。挟持别人勇敢和力量来增加威势，拿别人的智谋来增强观察问题的能力，用别人的品德当作贤良，不享有国土而威严如君主。况且声色、滋味、权势对于人，心不等学习就爱好它，身体不等模仿就感到安适。欲求、厌恶、避害、就利，本来不用老师教导，这是人的本性。天下人虽然非难我，准能失掉这些呢！”知和说：“有智慧的人做事，行动以百姓为基础，不违背民众为原则，因此知足而不相争，无所作为，所以不贪求。不知足，所以才贪求它，争夺声、色、味、权，而自己却不认为是贪求。有剩余，所以有辞让，抛弃占据的天下之财而自己也不认为是清廉。清廉和贪求的实质，并不是受迫于外物，反过来要察看网心是否有度。权势达到天子，而不拿权贵作为资本，骄做对待别人；财富占有天下，而不拿财富戏弄人。计算其祸患，考虑其反面，认为有害于本性，所以推辞而不接受，并不是要以此追求名誉。尧、舜做帝王而和睦，并不是在天下推行仁政，而是不以追求美而损害性；善卷、许由可得帝位而不接受，并不是虚伪地对待辞让，而是不以政事损害自己。这些都是趋利避害，而天下人称赞他们是贤人，就是说他们虽然有趋利避害的思想，他们并不是以兴名沽誉为目的。”无足说：“一定要保持其名声，身受苦累拒绝美味，节约营养以维持生命，就是象久病危险而不死的人。”知和说：“平均是福，多余是害，凡物没有不这样的，而财富更是如此。现在的富人，耳朵要听钟鼓管籥的声音，嘴巴要尝牛羊狗猪甜酒的滋味，以感受他的情意，遗忘他的事业，可以说是昏乱了。沉溺盛气之中，好象负重走向上坡，可以说是劳苦了；贪财而带来敝病，贪权而带来竭尽精神，居静则沉溺，体肥则骄满，可以说有疾病了。为了求富趋利，所以积累财富高过墙也不知足，并且骄满而不舍，可以说是耻辱了；积累财富而无用，衷心信服而不知舍弃，满心忧伤着急，追求增多而不知止，可以说是忧虑了；在家里就疑虑盗贼来窃取财物，在外面就畏俱寇盗的伤害，在家周备楼窗严防，在外不敢单独行动，可以说是畏惧了；这六种，是天下的最大祸害，大家都遗忘掉而不知明察，等到祸患来到，想尽心思竭尽财产，只求象过去过一天好日子，也达不到了。所以，想看那种名声看不到，想求得利禄得不着，缠绕意志牺牲身体去争夺名利，不也是迷惑吗！”说剑 [题解] 《说剑》以义名篇。“说剑”指庄子为赵文王说剑一事。有人说《说剑》为伪书，实不可从。此篇内容并非与庄子思想无关，它的主旨在于说明为政当无事，以无为而治就会得到治理，可说是《应帝王》篇观点的继续。 在“昔赵文王喜剑”一段中，庄子以文王喜剑喻其为之政。在“太子乃使人以千金奉庄子”段中，说明庄周轻物到“千金不受”而愿意去说服赵文王。在“太子乃于见王”段中，以天子剑、诸侯剑、庶人剑喻治政的方法，说天子可以统治诸侯，诸侯可以称霸，但都不是长久的统治方法，而庶人剑也只是一种世俗斗鸡之儿戏，不能达到统治的目的，“大王安坐定气”暗指无为而治就可以达到治理目的了。于是文王三月不出官，剑士自毙也就无事大吉了。 昔赵文王喜剑(1)，剑士夹门而客三千余人(2)，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌(3)。如是三年，国衰。诸侯谋之(4)。太子惺患之(5)，募左右曰(6)：“孰能说王之意止剑士者(7)，赐之千金。”左右曰：“庄子能(8)。”太子乃使人以千金奉庄子(9)。庄子弗受(10)，与使者俱，往见太子，曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻啊子明圣，谨奉千金以市从者(11) 夫子弗受，俚尚何敢言。”庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意(12)，下不当太子(13)，则身刑而死，周尚安所事金乎(14)？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然，吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓(15)，垂冠(16)，曼胡之缨(17)，短后之衣(18)，瞋目而语难(19)， 王乃说之(20)。今夫子必儒服而见王，事必大逆(21)。”庄子曰：“请治剑服(22)。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃持之(23)。庄子入殿门不趋(24)，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人(25)，使太子先(26)？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制(27)？”曰：“臣之剑，十步一人(28)，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣。”庄子曰：“夫为剑者(29)，示之以虚(30)，开之以利(31)，后之以发(32)，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休(33)，就舍待命(34)，令设戏请夫子(35)。”王乃校剑士七日(36)，死者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑(37)。”庄子曰：“望之久矣(38)！”王曰：“夫子所御杖(39)，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可(40)。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天于剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕溪石城为锋(41)。齐岱为愕(42)，晋卫为脊(43)，周宋为谭(44)，韩魏为夹(45)，包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山(46)，制以五行(47)，论以刑德(48)，开以阴阳(49)，持以春夏(50)，行以秋冬。此剑直之无前(51)，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云(52)，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯(53)，天下服矣。此天子之剑也。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑向如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为愕，以贤良士为脊，以忠圣士为谭，以豪桀士为夹。此剑直之亦无前，举之以无上，案之亦无下，运之亦无旁。上法圆天，以顺三光(54)；下法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡(55)。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞑目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之(56)。”王乃牵而上殿(57)，宰人上食(58)，王三环之(59)。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣(60)！”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也(61)。 [注释] (1)昔：过去，从前，赵文王，赵惠文王何。喜剑：喜欢剑术。 (2)夹门而客：客居宫门左右。 (3)好（hào），喜好。厌：满足。 (4)谋：谋图。之：赵国。 (5)悝（kuī）：赵惠文王的太子名悝。 (6)募：募集，召募。左右：指左右幕僚。 (7)说：说服。王：赵惠文王。 (8)当：能做到。 (9)奉：送给，给予。 (10)弗受：不接受。 (11)以币从（cōng）：用币以为劝侑。 (12)臣：庄子自称，我。逆：违逆。 (13)当（dǎns）：合。不当太子：有负太子的委任。 (14)尚：还。安：何。事：用。 (15)蓬头：蓬乱的头发。突鬓：鬓毛突出。 (16)垂：同唾，重。垂冠。即重冠，表示威武。 (17)曼胡-（móhu）：同模糊，不分明，不清楚。缨：冠缨，盔缨。 (18)短后之衣：后身短便于起坐的衣服。 (19)瞋（chēn）目：发怒时睁大眼睛。语难：用言语相互洁难。 (20)说：同悦。 (21)事必大逆：此事必然不顺。 (22)治剑服：制做剑士的服装。 (23)脱白刃：拔出利剑。 (24)殿门：宫殿的门。不趋：不快走。 (25)寡人：赵惠文王自称。 (26)使太子先：通过太子先容禀。 (27)禁制：制服。 (28)十步一人：十步置一人。 (29)为剑：用剑。 (30)示人以虚：示人以虚空不能测。 (31)开之以利：用剑叫人不及提防。 (32)后之以发：发动在后。 (33)休：休息。 (34)就舍：住在旅馆。 (35)戏：试剑术。 (36)校：较量。 (37)敦剑：对剑。 (38)望：期待。 (39)杖：与仗同。兵器的总称。所御杖，所用剑。 (40)奉：通捧。所奉：所用的剑。 (41)燕溪：燕国中的地名。百城：北方的山名。锋：剑端。 (42)岱：泰山。锷：剑刃。 (43)脊：剑背。 (44)镡：剑环，剑鼻。 (45)夹：通侠，剑把。 (46)常山：恒山。 (47)五行：水火木金上。 (48)刑法：生杀的意思。 (49)开：指开合变化。 (50)持：把握。 (51)直：伸。无前：前面无挡的。 (52)决：通抉。 (53)匡：正。 (54)三光：日、月、星。 (55)四乡（xiǎng）：四方。 (56)薄：鄙薄。 (57)牵：带，引。 (58)宰人：主管家务的人。上食：奉上食物。 (59)环：环绕。 (60)毕奏：奏已毕。 (61)服毙：伏剑自杀。服，同伏。 [译文] 过去，赵惠文王喜欢剑术，住在宫门左右的剑客有三千余人，日夜相互击剑于文王面前，死伤的一年有一百多人。而赵文王仍然喜好剑术而不厌恶。如此下去三年，国势衰危。诸侯必图谋攻取它。太子悝感到忧患，召募左右臣僚，说：“谁能说服国王使他停止剑士的活动，便赐他千金。”左右臣僚说：“庄子能做到。”太子于是派人将千金送给庄子。庄子不接受，和使者一起前往拜见太子，说：“太子叫我做什么，赐我千金？”太子说：“听说先生明达圣哲，谨奉上千金用市以为劝侑。先生不接受，我还怎么敢说。”庄子说：“听说太子之所以用我，是要杜绝国王的喜好。假使我向上劝说大王而违逆了国王的心意，下又有负太子的委任，那就会遭到刑戮而死去，我还怎么使用千金呢？假如我对上说服大王，对下能完成太子交给的任务，那么我向赵国要求什么会得不到呢！”太子说：“是这样。我们大王所接见的，只有剑士。”庄子说：“好吧。我善于使用剑。”太子说：“但是我们大王所接见的剑士，都是蓬头突鬓，戴着重冠，冠缨模糊，穿后身短的衣服，怒目瞪眼而相互洁难，大王就高兴。现在，先生一定要穿上儒士的服装去拜见大王，此事必然不顺当。”庄子说：“请制做剑士的服装。”制做剑士服装用了三天，就去拜见太子。太子便和庄子一起去拜见国王。国王拔剑等待他。 庄子进入宫殿大门不急步上前，见国王也不跪拜。国王说：“你打算用什么来开导我，让太子事先跟我介绍？”庄子说：“我听说大工喜欢剑术，所以以剑术拜见大王。”国王说：“你的剑术怎么能制服对手？”庄子说：“我的剑术是十步置一人，千里无阻挡。”国王非常高兴，说：“天下无敌了。”庄子说：“用剑术的方法，示人以空虚莫测，用起来叫人不及提防，发动在后，竟先击至。希望试一试。”国王说：“先生休息，到馆舍等待命令，待我下令设剑术比赛再请先生。”于是国王使剑士较量七天，死了六十多人，选出五六个人，让他们捧剑在宫殿下，于是召请庄子。国王说：“今天请与剑士对剑。”庄子说：“期待很久了。”国王说：“先生所使用的剑，长短怎么样？”庄子说：“我用什么剑都可以。然而我有三种剑，听凭大王使用，请允许我先谈谈而后再进行比武。”国王说：“愿意听到三剑。”庄子说：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”国王说：“天子的剑什么样？”庄子说：“天子的剑，把燕溪、石城当作剑端，把齐国的泰山当作剑刃，把晋国和卫地当作剑背，把周地、宋国当作剑环，把韩国、魏国当作剑把，用四夷包着，用四时裹着，用勃海缠着，用恒山做带，用五行制衡，用生杀论断，用阴阳开变，用春夏抉持，用秋冬运行。这种剑，直伸无前，举它无上，按它无下，运行无旁。向上可以决断浮云，向下可断绝地基。这种剑一旦使用，就可以匡正诸侯，使天下顺服了。这是天子的剑。”文惠王惘然自失，说：“诸侯的剑怎样？”庄子说：“诸侯的剑，以知勇之士做剑端，以清廉之士剑刃，以贤良之上做剑背，以忠圣之士做剑环，以豪桀之士做剑把。这种剑直伸去也无前，举它无上，按它也无下，运转亦无旁。在上效法圆天，以顺应日月星三光，在下效法方地，以顺应四时；在中间和顺民意，来安顿四方。这种剑一旦用起来，犹如雷霆的震撼，四境之内，没有不听从国君的命令的了。这是诸侯的剑。”国王说：“庶人的剑怎样？”庄子说：“庶人的剑，蓬头突鬓，戴着重冠，冠缨模糊，穿后身短的衣服，怒目瞪眼而相互洁难，在人们面前相互袭击，上断人头，下决肝肺。这种庶人的剑，跟斗鸡没有不同，性命死于一旦，对于事务没有什么用处。现在，大王拥有天子的位置而喜好庶人的剑术，我私下为大王鄙薄它。”国王于是引他上殿，主管家务的人端上饭菜，国王绕着饭食走三圈。庄子说：“大王安静坐下来，平定气息，关于剑术的事情我已上奏完了！”于是文惠王三个月没出宫门，剑士都伏剑自杀在他们的住处。渔父 [题解] 《渔父》以虚拟人名名篇。本篇的主旨是通过渔父批判了孔子的作为和儒家的仁义、忠贞、慈孝、礼乐的思想。 在“孔子游乎缁帷之林”段落中，指出孔子的仁是“苦心劳形以危害其真”的有害的观点，相距自然之道相差很远。在“子贡还报孔子”段中批评孔于是属于八疵四患的人，只有去掉这种种毛病，而后才能教育他。在“孔子揪然而叹”段中，着重说明了庄子的自然本真的观点。在“颜渊还车”段中，说明孔子接受了教育而崇敬渔父的主张，并教育颜渊不要顽固不化，说明了儒道两派的分歧和争斗。 孔子游乎绪帷之林(1)，休坐乎杏坛之上(2)。弟子读书，孔子弦歌(3)。鼓琴奏曲未半(4)，有渔父者(5)，下船而来，须眉交白(6)，被发榆袂(7)，行原以上(8)，距陆而止(9)，左手据膝(10)，右手持颐(11)，以听。曲终，而招子贡(12)、子路，二人俱对(13)。客指孔子曰：“彼何为者也(14)？”子路对曰：“鲁之君子也，”客问其族(15)。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也(16)？” 子路未应，子贡曰：“孔氏者，性服忠信(17)，身行仁义(18)，饰礼乐(19)，选人伦(20)，上以忠于世主(21)，下以化于齐民(22)，将以利天下(23)。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与(24)？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与(25)？”子贡曰：“非也”。客乃笑而还行(26)，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身(27)。苦心劳形(28)，以危其真(29)。呜呼，远哉其分于道也(30)！” [注释] (1)游：游玩。缁帷之林，林名。缁，黑色。帷，帷幕。 (2)休：休息。杏坛：鲁东门外多杏树的土坛。 (3)弦歌：犹弦诵，弹琴瑟唱诗歌。《论语·阳货》有“子之武城，闻弦歌之声”。应在“孔子弦歌”断句。旧注断在“鼓琴”非是。 (4)鼓琴：弹琴。 (5)渔父：渔翁，打鱼老人。 (6)交：皆，全。 (7)披发：散发。被，通披，榆：挥，摇。袂（meì）：衣袖，袖子。 (8)行原：先走水边的平原。 (9)距：至。陆：高于原的平地。 (10)据：按，扶，捂着。 (11)持：主，撑。颐：面颊。 (12)招：呼唤，招呼。 (13)俱对：一齐对话。 (14)彼：他，指孔子。为：做。 (15)其：你，指孔子。族：氏族，指姓。 (16)治：从事。 (17)性：心性。服：守。 (18)厅：践履，践行。 (19)饰：修饰。 (20)选：通撰，制作。人伦：道德规范。 (21)世主：当世的君主。 (22)化：教化。齐民：犹平民。 (23)将：要。利：利益，谋利。 (24)土：土地，领土。君：君主。 (25)侯王：诸侯。佐：辅佐，指权臣。 (26)还（xuan）行，反行，向回走。断句于“行”，旧注断句于“还”非是。 (27)不免：难免。 (28)苦心：用心良苦。劳形：操劳形体，“苦”劳形”当断句，旧注不在此断句非是。 (29)危：危害。真：本性，天性。 (30)分：一本作介，分界，问隔，离。 [译文] 孔子到缁帷林中游玩，坐在杏坛上休息。弟子们读书，孔子弹琴瑟唱诗歌，弹琴奏曲不到一半，有位老渔翁，下船而来，胡须和眉毛皆白，披散头发，摇着袖子，从水边的平原向上走，走到高的地方停下身来，左手捂着膝盖，右手拄着面颊，听孔子弹琴。曲子奏完，便呼唤子贡子路，二人来酬对。渔翁指着孔子问道：“他是做什么的？”子路回答说：“鲁国的君子。”渔翁问姓氏。子路回答说：“姓孔氏。”渔翁说：“孔氏从事什么职业？”子路没有回答，子贡回答说：“孔氏这个人，心性守忠信，亲身践履仁义，修饰礼乐，撰定道德规范，对上效忠于当世君主，对下教化平民，要以此谋利天下。这就是孔氏的从业。”又问说：“是有领土的君主吗？”子贡说：“不是。”“是诸侯的辅臣吗？”子贡说：“不是。”渔翁笑着往回走，自言自语说：“仁也就是仁了，恐怕难免其身之累；用心良苦而操劳形体，以危害他的本性。唉！他离道太远了！” 子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与(1)！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船(2)，顾见孔子(3)还乡而立。孔子反走(4)，再拜而进。客曰：“子将何求？”孔子曰：“囊者先生有绪言而去(5)，丘不肖(6)，未知所谓(7)，窃待于下风(8)，幸闻咳唾之音(9)，以卒相丘也(10)！”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学(11)，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以(12)。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉(13)。官治其职，人忧其事(14)，乃无所陵(15)。故田荒室露(16)，衣食不足，征赋不属(17)，妻妾不和，长少无序(18)，庶人之忧也；能不胜任，官事不治(19)，行不清白(20)，民群下荒怠(21)，功美不有(22)，爵禄不持(23)，大夫之忧也；廷无忠臣(24)，国家昏乱，工技不巧(25)，贡职不美，春秋后伦(26)，不顺天子(27)，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物(28)，诸侯暴乱，擅相攘伐(29)，以残民人，礼乐不节，财用穷匮(30)，人伦不饬(31)，百姓淫乱，天子有司之忧也(32)。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐(33)，选人伦，以化齐民，不泰多事乎(34)！且人有八疵(35)，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之捴(36)；莫之顾而进之，谓之佞(37)；希意道言(38)，谓之馅(39)；不择是非而言，谓之谀(40)；好言人之恶，谓之谗(41)；析交离亲，谓之贼(42)；称誉诈伪以败恶人(43)谓之慝(44)；不择善否，两容颊适(45)偷拔其所欲(46)， 谓之险。此八疵者，外以(，) 乱人，内以伤身，君子不友，明君不(，) 臣。所谓四患者，好经大事(47)，变更易常，以挂功名(48)，谓之叨(49)；专知擅事(50)，侵人自用(51)，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很(52)；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜(53)。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。” [注释] (1)其：犹殆，恐怕，大概。与：同欤。 (2)杖：拄。拏（rú，）：通予，指船桨。引：引去。 (3)顾见：回头看见。 (4)反走：退着走。 (5)囊（nǎng）：以住，以前，过去的。绪言：开头语。 (6)丘：孔子自称。不肖：愚昧无知。 (7)所谓：所教导的话。 (8)窃：犹言私，我，表示个人意见的谦词。待，等待。下风：拜于膝下。 (9)咳唾：比喻谈吐，议论。 (10)卒：终。相（xiàng）：助。 (11)修学：进修学业。 (12)释：告诉，解释，。吾之所有：我的主张，我的道。经：经理，经营，分析。以：用。 (13)离位：离开本位。 (14)忧：优虑。 (15)陵：陵犯。无所陵：不相陵犯。 (16)田荒，田地荒芜。室露：房屋破漏。 (17)征赋：赋税。属：逮。不同：不逮，不及时收到。 (18)无序：没有长幼之别。 (19)官事：职务之内的事情，职务之内的工作。不治，没有做好。 (20)行：行为。 (21)群下：下属。 (22)美，善，精美。 (23)不持，不保持。 (24)廷：官廷。 (25)巧：精巧。 (26)春秋后伦：春秋朝觐时后见天子。 (27)不顺天子：不顺从天子。 (28)遮物，众物，农作物畜牧物等。 (29)擅相攘伐：擅自相互攻伐。 (30)穷匮：贫穷匮乏。 (31)不饬：不正。 (32)天子有司：指天子有司牧民的责任。 (33)饰：整顿，修饰。 (34)泰：同太。 (35)疵：毛病。 (36)捴（zǒng)：通总，滥，包揽，管的太宽。 (37)佞（nìng）：惯于用花言巧语谄媚人。 (38)希意：迎合人意。道：通导。道言：顺着人说话。 (39)谄：谄媚，用卑贱的态度向人讨好。 (40)谀：阿谀奉承。 (41)谗：在别人面前说某人的坏话。 (42)贼：害，毁坏。 (43)诈伪，奸诈虚伪。败，败坏。恶：憎恶。 (44)慝（tè）：邪恶。 (45)两容：兼容。颊适，两种面孔投合他人。 (46)拔：助长，欲：追求的私欲。 (47)好经大事：好经营大事。 (48)以挂功名：以网取功名。 (49)叨（tāo），通饕，贪，不应占有而占有。 (50)专知：专逞其智，独断，知：通智。擅事，擅自行事。专知擅事：独断专行。 (51)侵人：陵驾于人，自用：自以为是。 (52)很：拗，执拗，不听从。
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