庄子译注-16

(29)贼：害，伤害。　　[译文]　　冒宇之间守静的人，会发出自然的智慧之光。发出自然的智慧之光，就会人现其人，物现其物。人能自我修炼，才能有恒常的本性；有恒常的本性，人们就依附于他，自然也助佑于他。人们来依附的，称之为天民，自然助佑的，称之为天之所子。学习的人，学他所不能学的；实行的人，行他所不能行的；辨别事物的人，辨他所不能辨的。认识止于他所不能认识的良知，就达到顶点了；假如有不这样做的，就要损害自然均齐的状态。具备形成耳目之物以养形体，深藏不虑之地生心神，敬修于心而通达于形。如果达到这种境界还有种种灾祸到来，那都是夭命流行，而不是人事所不修，不足以扰乱德性，不能纳入高于万物的内心。心灵有主见而行之又无主见，不可有意把持，还看不见诚成于己就向外发作，每次发作都是不恰当的，习已成性的外事侵入内心而不舍弃，每变一次丧失就愈甚一次。行为不善在显明之中的，人们因此而责难他；行为不善在隐避之处的，会受到鬼的遣责。光明正大于人非.光明正大于鬼责，然后才能独往独来。契合于内的人，行为不留名迹；契合于外的人，志向在于求用。行为不拘于名迹的人，虽庸常而有光辉；志向在于求用的人，只是商人。人看到他的跂足，象是高大的样子，能尽物之性的，人物而无间；和外物苟且的，连自身都不能相容，怎能客人呢？不能容人的就没人亲近他，没人亲近的人周围就空无一人，武器没有比心志更毒的，莫邪那样利剑也在其下；伤害没有大于阴阳的，人们无法逃脱夭地之间。不是阴阳伤害他，而是人心驱使他如此。　　道通(1)，其分也成也(2)；其成也毁也(3)。所恶乎分者(4)其分也以备(5)；所以恶乎备者(6)，其有以备。故出而不反(7)，见其鬼；出而得(8)(，) ，是谓得死。灭而有实(9)，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣(10)。出无本(11)，人无窍(12)。有实而无乎处，有长而无乎本剽(13)，有所出而无窍者有实(14)。有实而无乎处者，字也(15)，有长而无本剽者，宙也(16)。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而无见其形(17)，是谓天门(18)。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有力有(19)，必出乎无有，而无有一无有(20)。圣人藏乎是(21)。古之人，其知有所至矣。恶乎至(22)？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣(23)，将以生为丧也(24)，以死为反也(25)，是以分已(26)。其次曰始无有，既而有生，生俄而死(27)；以无有力首，以生为体，以死为尻(28)；孰知有无死生之一守者(29)，吾与之为友。是三者虽异(30)，公族也，昭景也(31)，著戴也，甲氏也(32)，著封也，非一也(33)，有生，黬也(34)，披然(35)，曰移是(36)。尝言移是(37)，非所言也(38)。虽然，不可知者也(39)，腊者之有膍胲(40)，可散而不可散也；观室者周于寝庙(41)，又适其偃焉，为是举移是(42)。请尝言移是，是以生为本(43)，以知为师，因以乘是非(44)；果有名实(45)，因以己为质(46)，使人以为己节(47)，因以死偿节(48)。若然者，以用为知(49)，以不用为愚，以彻为名(50)，以穷为辱。移是，今之人也(51)，是蜩与学鸠同于同也(52)。　　[注释]　　(1)道通：含义与《齐物论》句“其本”相同。道通，道通为一，即道　　(2)成：形成。分而后形成。　　(3)毁：毁掉，毁灭。　　(4)恶乎：于问处，怎样，恶，何处。　　(5)备：全。　　(6)恶（wù）：讨厌，憎恨。　　(7)出而不反：只持而不知返。学道的大忌是精神外驰而不返。　　(8)出而得：出而自以为有所得。　　(9)有实：形骸的实体。　　(10)有形：指人、物。象：法而象。无形：指道，定，即字泰定的定。　　(11)出无本：无本犹无始。　　(12)入无窍：窍通徼。边际。无窍：指无终。旧注作孔隙解实误。　　(13)本剽：剽同标，未、终。　　(14)有实：充实。　　(15)宇：上下四方，指空间。　　(16)宙：古往今来，指时间。　　(17)见：现。　　(18)天门：与天光，天钩等同时应，即指自然出入之门。　　(19)为：形成，产生。　　(20)一：统一。　　(21)藏乎是：藏心于道，藏心于无。　　(22)恶：　　(23)以上数句注见《齐物论》。　　(24)丧：丧失。　　(25)反：通返。　　(26)以：通已，已经。已：犹矣。　　(27)俄：时间很短，突然间。　　(28)尻（kāｏ）：屁股。　　(29)守：持。解道非是。　　(30)三者：指以无为首，以生为体，以死为民。　　(31)昭景：昭氏，景氏，皆为楚国王族的姓氏。　　(32)甲氏：楚国王族的姓氏。　　(33)非一：不一致，有区别。　　(34)黬（àｎ）：黑疵。　　(35)披然：分散的样子。黑疵有蔓延的性质，所以称披然。　　(36)移是，移此而达彼，指是非之不齐而齐，是非不定。　　(37)尝言：试言。　　(38)非所言：言之所不能及。　　(39)不可知者也：不能为常人所理解。　　(40)腊，腊祭，眈（pí）：牛肚，赅（ｇai）：牛蹄。一说牛颊肉。　　(41)观室者，观居室的形状。周于寝庙，室有东西厢为庙，无东西厢为寝，都是人的住处。　　(42)举，皆。一说举例。　　(43)以生为本：指生死方面的事情。　　(44)乘：驾驭。　　(45)果：果真。名实：指名实相符。　　(46)质：质正，衡量。　　(47)节：符合，符节。　　(48)偿：犹殉。　　(49)知：通智。　　(50)彻：犹通。名：名声。　　(51)今之人：与古之人对应，指现在的人。　　(52)蜩与学鸠：见《逍遥游》注，同与同，个人之见与蜩鸠相同，知同之为同，不知集异则为大同。　　[译文]　　从道的观点来看是齐一无别的，万物总体的分就是众体的成，新事物的成又是旧事物的毁，因此，不管怎样分散，它的分散是完备的；所以不管怎样完备，还是追求更大的完备。精神离开躯体而不返回，就显现他为鬼；精神离开躯体而自以为有所得，这就叫作得到死。精神灭了而有实体存在，与鬼一样。以有形骸的人效法没有形骸的道那就安定了。道，生无始，灭无终，充实而没有处所，便是字。成长而没有终了，便是宙。有生，有死，有出，有入，入出而不见其形状，这就是自然之门。自然之门，就是无有，万物生于无有，有不能从有中产生，一定要从无有中产生出来，而无有本来就是没有。圣人就游心于这个地方。古时候的人，他们的认识有最高的境界。什么是最高的境界？他们认为宇宙未曾形成万物的始初时刻，认识是最高的，尽美尽善的，再不能增加什么认识了！其次，则认为宇宙开始有了万物时，把生当作丧失，把死视为返本，这已经有分了。再其次，有的说宇宙形成时就是无有外物，后来有了生命，倾刻间而又归于死亡；把无有当头颅，把生命当躯干，把死亡当屁股；谁知道有无死生，守持一体的，我就和他交朋友。这三者虽然有差别，但却属于一个家族，昭氏、景氏，因尊奉先人而著称，甲氏因封地而著称，虽然同为公族又有区别。有面生黑痣的人，有蔓延分散的性质，称为移此而达彼，是非不定。试说说这是非不定的问题，并不是能说得清楚的。虽然说了，还不能为常人所了解。腊祭时祭品中有牛肚代表五脏四肢的牲品，不一定非放在一起，但又是非陈列不可散的。犹如游观屋室的人周游于东西厢的寝庙和无东西厢的寝室，又到厕所，这就是是非常移的道理。让我说说是非不定的道理。这是以生为根本，以认识为标准，因而能驾驭是非；果真有名实之别，因而以自己为主来定是非；人都以自己为节操，以至于用死偿节，象这样，凡举用的就是智，举不用的为愚，通达向上的就有名声，穷塞在下的就是耻辱。是非的转移，是现今人的问题，这正如蜩与学鸠一样，是同样无知的。　　蹍市人之足(1)，则辞以放骛(2)，兄则以妪(3)，大亲则已矣(4)，故曰，至礼有不人(5)，至义不物(6)，至知不谋(7)，至仁无亲(8)，至信辟金(9)。彻志之勃(10)，解心之谬(11)，去德之累(12)，达道之塞民(13)。贵富显严名利六者(14)，勃志也。容动色理气意六者(15)，缪心也。恶欲喜怒哀乐六者(16)，累德也。去就取与知能六者(17)，塞道也。此四六者(18)，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚者无为而无不为也，道者，德之钦也(19)；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也(20)；知者，谟也(21)；知者之所不知，犹睨也(22)。动以不得已之谓德，动无非我之谓治(23)，名相反而实相顺也。羿工乎中微而拙乎使人无己誉(24)。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者(25)，唯全人能之。唯虫能虫(26)，唯虫能天(27)。全人恶天(28)？恶人之天(29)？而况吾天乎人乎(30)！一雀适羿(31)，弄必得之，威也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹(32)，秦穆公以五羊之皮笼百里奚(33)。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。介者移画(34)，外非誉也；胥靡登高而不惧(35)，遗死生也。夫复謵不馈而忘人(36)，忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然(37)。出怒不怒(38)则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静者平气(39)， 欲神则顺心。有(，) 为也欲当(40)，则缘于不得已(41)，不得已之类，圣人之道。　　[注释]　　(1)蹍（zhǎn）：踩，踹，踏。市人：集市上不相识的人。　　(2)辞，辞谢，放骛：放肆，失札，骛，通敖。　　(3)妪（yù）：妪煦，出声的问慰。　　(4)大亲：父母。　　(5)至礼有不人：不以人为的礼仪文质为重。　　(6)至义不物：最大的义不以物为厚薄。　　(7)知：智。不谋：无须谋虑。　　(8)无亲，无须亲。　　(9)辟：屏弃，金：指金虽坚不足为比。　　(10)勃：一作悖，乱。　　(11)谬：一作缪，悖谬对文，非作系缚解。　　(12)累：累赘。　　(13)塞：不通，堵塞。　　(14)显：荣显，严：尊严。　　(15)容：容貌。理：辞理，气：气息。　　(16)恶欲：好恶。　　(17)去：舍弃。就：趋从，取：取来。　　(18)四六者：指勃志、谬心、累德、塞道四个方面中的六者。　　(19)钦：尊。　　(20)接：应接，感性认识。　　(21)谟：理性认识。　　(22)睨，寻找规律。旧注斜视非也。　　(23)治：不乱，顺心，明德，通道。　　(24)羿：古代善射的人。工：善，能。中微：射中微小的目标。拙：笨拙，不善于。无己誉：不赞誉自己。　　(25)俍（ｌiáng），同良，善。　　(26)唯：犹虽，虽然。　　(27)唯：解同前。　　(28)恶：厌恶。　　(29)人之天：人为形成的状态。　　(30)天乎人乎：天人对立。　　(31)适：通过，经过。　　(32)胞：通扈，厨师，笼：笼络。　　(33)五羊之皮：五张羊皮。百里奚：春秋时秦国的大夫。他从秦逃到苑，为楚国拘留，秦穆公用五张羊皮将他赎回，任其为相，因称五羖大夫。　　(34)介者：断星的人，拸（chǐ）：离弃。画：规则，规矩礼法。拸画：不拘怯度。　　(35)胥靡：囚徒，犯人。　　(36)复謵：熟习，謵（xí），同习，馈：同愧。　　(37)同乎天和，同于天德。　　(38)出：超出。　　(39)欲：要，打算。　　(40)当：允当，合乎天道。　　(41)缘：因顺。不得已：无心应事。　　[译文]　　踩了市人的脚，得说放肆来道歉，兄长踩了弟弟的脚则出声慰问一下，父母踩了儿女们的脚就不必说什么了。所以说，至礼是不以人为的礼仪文质为重的，至义不以物为厚薄，至知不以谋虑为是非，至人无须有亲疏，至信摒弃与金属坚实之比，彻毁意志悖乱，消解心灵的荒谬，除去道德的累赘，贯通大道的障碍。尊贵、富有、高显、尊严、功名、利禄，这六者都是缠扰心志的。憎恶、爱欲、欢喜、愤怒、悲哀、快乐等六者，都是累赘德性的。舍弃、趋从、贪取、给与、知虑、本领六者，都是堵塞道的，上述四类六项不在胸中激荡就能平正，心神平正就安静，安静就明达，明达就空虚，空虚就无为而无所不为。道为德尊崇，生是德的光辉，性是生的本质。性的活动，叫作为；有为的人为，叫作失。知是感性认识，智是理性认识；理性之所以不是感性认识，在于寻找规律。行动出于不得已，叫做德；行动无非是为了自身，就叫做治；求名则相反而求实则相顺。弄善于射中最微小的目标，却拙于使人不称扬自己。圣人善于顺乎自然而拙于人为。善于顺应自然又顺应人为的，只有全人才能做到。虽然虫能象虫，虫能顺乎自然。全人厌恶自然是厌恶人为的自然，何况我把天人对立起来呢？一只山雀飞过羿的地方，羿一定能捕到它，这是他的威力，把天下当作笼子，那么所有的山雀就无法逃脱了。所以商汤用庖人来笼络伊尹，秦穆公用五只羊的皮笼络百里奚。所以不用他们的所好来笼络住他们是没有过的，断足的人离弃规矩礼法，是把毁掉名誉置之度外；囚徒登到高处而不恐惧，是在于遗弃了死生。熟习道而无内疚于己而忘却人事，忘却人事，便可以因此而成为接近自然的天人了。所以，尊敬他，他也不高兴，侮辱他，他也不因此而愤怒。只有同于自然的人才能成为这样。超出愤怒而不算愤怒，愤怒是由不愤怒产生的；超出有为而无所作为，则有为产生于无为，要想安静就要平静和气，要想奋起精神就要顺应心意，有为要得当，这种有力由于不得已而为。一切都出于不得已，便是圣人之道。徐无鬼　　　[题解]　　《徐无鬼》以人名篇。徐无鬼，人名，魏国的隐士。本篇既是以人名篇，又是以篇首三字名篇，此种名篇的方法在先秦著作中多有之，如《论语》的《子罕》篇就是以篇首的“子罕言利与命与人”名篇的，《孟子》的《万章》篇也是以篇首的“万章问日”而名篇的。　　全篇的主旨写的是庄子无为的观点。在“徐无鬼因女商见魏武侯”，“黄帝将见大院子具茨之山”、“管仲有病”、“仲尼之楚”、“子綦有八子”和“以目视目”诸段中，庄子阐述了无为的观点，宣扬了因任自然的无为政治主张。在“徐无鬼见武侯”、“知士无思虑之变则不乐”、“庄子日：‘射者非前期而中’”、“啮缺问许由”、“有暖絑者”诸段中，庄子批判了有为的思想和有为的政治。在“吴王浮于江”、“南伯子綦隐几而坐”段落中庄子指出了有为与无为的关系以及达到无为的途径。有的人认为“庄子送葬”写庄子对惠施的怀念，与前后文不相连属，似游离部分，这种看法实乃有误。因为，庄子与惠施辩论的一个重要问题就是有用无用、有为无为的问题，所以庄子怀念惠施，为失去一位主张有为的辩论对象而感叹是自然的。　　徐无鬼因女商见魏武侯(1)，武侯劳之曰(2)：“先生病矣(3)！苦于山林之劳(4)，故乃肯见于寡人(5)。”徐无鬼曰：“我则劳于君(6)，君有何劳于我！君将盈耆欲(7)，长好恶(8)，则性命之情病矣(9)；君将黜耆欲(10)，掔好恶(11)，则耳目病矣(12)。我将劳君，君有何劳于我(13)！”武侯超然不对(14)。少焉，徐无鬼曰：“尝语君(15)，吾相狗也(16)。下之质(17)，执饱而止(18)，是狸德也(19)；中之质，若视日(20)；上之质，若亡其一(21)。吾相狗，又不若吾相马也，吾相马，直者中绳(22)，曲者中钩(23)，方者中矩(24)，圆者中规(25)，是国马也(26)，而未若天下马也(27)。天下马有成材(28)，若恤若失(29)，若丧其一(30)。若是者(31)，超轶绝尘(32)，不知其所(33)。”武候大悦而笑(34)。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎(35)？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之则以《金板》、《六韬》(36)。奉事而大有功者不可为数(37)，而吾君未尝启齿(38)。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎(39)？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎(40)？去国数日(41)，见其所知而喜(42)；去国旬月(43)，见所尝见于国中者喜；及期年也(44)”，见似入者而喜矣(45)；不亦去入滋久(46)，思人滋深乎(47)？夫逃虚空者(48)，藜藋柱乎鼪鼬之径(49)，踉位其空(50)，闻入足音跫然而喜矣(51)，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎(52)！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”　　[注释]　　(1)徐无鬼：人名，姓徐名无鬼，缗山人，战国时魏国的隐士。因：通过。女（rǔ）商：魏国大臣，姓女，名商。春秋时期晋大夫女叔齐之后。魏武侯：名击，魏文侯的儿子。　　(2)劳：慰劳。下文“劳于君”，“劳于我”之劳，与此同义。　　(3)病困：贫困。　　(4)劳：劬劳，劳苦。　　(5)寡人：古代国君的自称。　　(6)君：指国君，魏武侯。　　(7)盈：满足。耆欲：爱好和欲望。耆，同嗜。　　(8)长（zhǎng）：增长，增加。好恶：爱憎。　　(9)性命之情：性命的实质。病：伤害，损害。　　(10)黜（chù）：减损，废弃。　　(11)掔（qiān）：通牵，引申为除去。　　(12)病：困苦。　　(13)有何：有什么。　　(14)超然：若有所失的样子。超，通怊。　　(15)尝：尝试。语君：告诉君主。　　(16)相（xiàng）：观察相貌。　　(17)质：材，材质，质地。　　(18)执饱而止：捕兽得饱则止。执，捕。　　(19)狸：山猫。德：德性。　　(20)视日：看得高望得远。　　(21)亡：指亡失。一：指身体。　　(22)直者中（zhòng）绳：直的如中绳墨。　　(23)曲者中钩：曲的如中钩那样弯曲。　　(24)方青中矩：指马跑得方的符合矩。　　(25)圆者中规：指马跑得圆的符合圆规。　　(26)国马：全国之冠的好马。　　(27)天下马：天下之冠的好马。　　(28)成材：成用之才性。　　(29)若恤：若有优思的意思。恤，忧。　　(30)若丧其一：情性静寂专一。　　(31)是：这。　　(32)超轶（yì）：超越。绝尘，不知其所止。　　(33)不知其所：不知去向。　　(34)说（yuè）：通悦。　　(35)何以：以什么。　　(36)从：通纵。《金板》、《六韬》：兵书名称。　　(37)数（shǔ）：计算。　　(38)启齿：微笑。　　(39)说，通悦。　　(40)流人，流放的人。　　(41)去：离。去国：离开本国。　　(42)知：见过面的人。　　(43)旬：一旬十日。　　(44)期（jī）年：周年。　　(45)似人：似自己国家的人。　　(46)滋：益，越。　　(47)思人：思念敌人。　　(48)逃虚空者，逃到无人之地的人。　　(49)藜藋：（lídiào）灰菜。住：塞。鼪鼬（shēngyòu）：黄鼠狼。径：往来。　　(50)踉：踉跄。空：空地。　　(51)足音：走路的声音。跫（qióng），脚步声。亲戚：父母。　　(52)謦欬（qīngkài）：咳嗽，喉中出声音。　　[译文]　　徐无鬼由女商介绍见魏武侯，武侯慰劳他说：“先生贫困了！你苦恼山林的劳苦所以才肯来见我。”徐无鬼说：“我则是慰劳你的，你有什么来慰劳我呢？你要是满足嗜欲，增长好恶，那么性命的实质就要受损伤了；你要废弃嗜欲，除去好恶耳目就要受困苦了。我要慰劳你，你有什么要慰劳我的呢？”武侯若有所失而不回答。过不一会儿，徐无鬼说：“我试告诉你，我的相狗术。下等狗的才质，只是捕兽得食而止的，这是山猫的德性；中等才质的狗，眼睛看得高望得远，上等的才质好象忘掉自己的身体。我的观狗术，又不如我的观马术。我观察马，直的地方与绳墨相符合，弯曲的地方与钩相符合，方的地方与矩相符合，圆的地方与规相符合，这就是国家最好的马，然而还赶不上天下最好的马。天下的好马有天生成用才性，走起路来象有忧思，又象丧其一偶，象这样的，超越绝尘，不知所止，不知去向。”武侯很高兴地笑了。徐无鬼出来。女商说：“先生究竟怎样使我的君主这么高兴呢？我所以取悦我君主的，横说用《诗》、《书》、《礼》、《乐》，纵说用《金板》、《六韬》兵书。行事而大有功效的，不什其数，可我的君主过去没有开口微笑过。现在先生用什么对我君主说教，使我的君主如此高兴呢？”徐无鬼说：“我特意将相狗马之术告诉了他，”女商说：“就是这样吗？”说：“你没听过在越国的流放的人吗？离开祖国不几天，看到所认识的人就高兴，离开祖国十天一个月，看见曾见过的人就喜欢；至于离开祖国一年的人，只要见到象似自己国家的人就高兴；不就是离开人越久，思念人也就越深吗？流落到空地的人，灰菜塞满黄鼠狼往来的途径，踉踉跄跄居住在空野，听到人的走路的脚步声就高兴起来，又何况是兄弟父母的说笑声在他的旁边呢！很久了，没有人以真诚的语言在我君主的身旁谈笑了啊！”　　徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗(1)，厌葱韭(2)，以宾寡人，久矣(3)。夫今老邪(4)？其欲干酒肉之味邪(5)？其寡人亦有社稷之福邪(6)？”徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也(7)。”君曰：“何哉！奚劳寡人？”曰：“劳君之神与形。”武侯曰：“何谓邪？”徐无鬼曰：“天地之养也一(8)，登高不可以为长(9)，居下不可以为短(10)。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也(11)。夫神者，好和而恶好(12)。夫奸，病也，故劳之(13)。唯君所病之(14)，何也？”武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎(15)？”徐无鬼曰：“不可”。爱民，害民之始也(16)；为义僵兵，造兵之本也。君自此为之，则殆不成(17)。凡成美(18)，恶器也。君虽为仁义，几且伪哉(19)！形固造形(20)，成固有伐(21)，变固外战(22)。君亦必无盛鹤列于丽谯之(23)，无徒骥于锱坛之宫(24)，无藏逆于得(25)，无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者(26)，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣！修胸中之诚，以应天地之情而勿撄(27)。夫民死已脱矣(28)，君将恶乎用夫偃兵哉！”　　[注释]　　(1)芧（xù）栗：橡子。《齐物论》有“狙公赋芧”。《山木》芧作杼。　　(2)厌：通餍，饱食。　　(3)宾寡人：摈弃我，不做官。宾，通摈，弃。　　(4)夫今老邪：犹其今老邪。“夫”属下读，旧注以“久矣夫”为句实误。　　(5)干：求。　　(6)社稷之福：这句是说如果徐无鬼能出来做官，参与国政，一定对国家有利，而是国家的幸福。　　(7)将来劳君：要来慰劳君主。　　(8)天地之养也一：天地养育万物是一视同仁的。　　(9)登高：指住在上。　　(10)居下：指住在下。　　(11)不自许：不自得。　　(12)和：平和，指和于德。奸：乱，指与道相悖。　　(13)劳：劳其形。　　(14)所：所以。病之：病在这里。　　(15)偃乓：放下兵器，停止战争。　　(16)害民之始：指将古代战争说成是爱民，实际就成了害民的开始。　　(17)殆：危险。　　(18)成美：指建立爱民为义的好名声。　　(19)几且：近乎。伪：虚伪不实。　　(20)形固造形：前形指仁义的形迹，后形指造成作伪的形态。固，必　　(21)成固有伐：成指造成的形迹。有伐，夸耀。　　(22)变：变乱。外战：公开战争。　　(23)丽谯：高楼。　　(24)徒骥：步骑兵。锱坛：祭坛。　　(25)无藏：不要私藏。逆：矛盾。得：通德。　　(26)私：私利。　　(27)撄：扰乱。　　(28)脱：免除。　　[译文]　　徐无鬼去见魏武侯，魏武侯说：“先生身居深山老林，吃橡子，食葱韭，你摈弃我已很长时间了。你现在老了吗？是想求得酒肉的滋味呢？还是为我的国家造福呢？”徐无鬼说：“无鬼出身贫穷低贱，不曾敢想享用你的酒肉，是来慰劳你的。”武侯说：“怎么？你怎样来慰劳我？”徐无鬼说：“慰劳你的精神和形体。”武侯说：“什么意思？”徐无鬼说“天地的养育之功是一视同仁的，身居高位不可自以为长，身居低位不可自以为短。你独自力万乘的君主，奴役一国的人民，用以奉养耳目鼻口的私欲，而心神不能自得。心神喜好和德而厌恶悖道。悖道是一种毛病，所以来慰劳你。只有你犯这种毛病，为什么呢？”武侯说：“想见先生很久了。我想爱民，为了义而停止用兵，可以吗？”除无鬼说：“不可以。爱民，是害民的开始，为了义而停止用兵，是制造战争的祸根。你从这里去做，就会危险而不会成功。凡是成就美名的，就是作恶的工具，你虽然要行仁义，但接近作伪啊？仁义的形迹必定要造成作伪的形态，成功了必定要自夸，有变乱必定有公开的战争。你一定不要将盛大的军队象鹤群一样排列在高楼之间，不要集合步骑兵于辎坛的宫内，不要隐藏矛盾去妄取，不要用巧诈去胜人，不要以阴谋去胜人。那种杀害别人的士兵和民众，夺取养育别人的土地，用来奉养我们的私欲和满足我们的心神需要的战争，不知有什么好处？不知胜利在什么地方？你不如停止战争，修养胸中的诚心，来顺应天地的自然情意，而不搅扰他物。人民这样却能免除死亡，你哪里还用得着讲什么停止战争呢！”　　黄帝将见大隗乎具茨之山(1)，方明为御(2)，昌寓骏乘(3)，张若、謵朋前马(4)，昆阍、滑稽后车(5)。至于襄城之野(6)，七圣皆迷(7)，无所问涂(8)。适遇牧马童子(9)，问涂焉，曰：“若知具茨之山乎(10)？”曰：“然”。“若知大隗之所存乎？”曰：“然”。黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山(11)，又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内(12)，予适有瞀病(13)，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊(14)，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事(15)，虽然，请问为天下。”小童辞(16)。黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首(17)，称天师而退(18)。　　[注释]　　(1)大隗（tàiwěi）：指喻大道，一说神名或人名。具茨：山名。又名大隗山，在今河南密县东。　　(2)方明：虚设人名，指明白的人。御：驾车，赶车。　　(3)昌寓：虚设人名，指盛美的人。骏乘：坐在车后面的陪乘者。　　(4)张若：虚设人名，指张大的人。謵朋：诸本作謵明，《释文》作■朋，指知识广博的人。　　(5)昆阍：虚设人名，指守混同的人。昆，同阁守，滑稽：虚设人名，指言辞雄辩不穷的人。后车：指在车后相从。　　(6)襄城：今河南襄城县。野：远郊为野。　　(7)七圣：指前述六人加黄帝为七圣。迷：迷途不知返。　　(8)涂：路。　　(9)适：时逢，恰巧。　　(10)若：你。　　(11)徒：只　　(12)六合之内：指人世之间。　　(13)督（māo）：眼花，目眩。　　(14)痊：病愈。　　(15)诚：诚然，当然。　　(16)辞：推辞不答。　　(17)稽（qǐ）首：叩头点地。　　(18)天师：天道的老师。退：退回，反还。　　[译文]　　黄帝要到具茨山去见大隗，方明驾车，昌■陪乘，张若、謵朋在马前向导，昆阍、滑稽在车后随从。到了襄城的远郊，七人都迷失方向，没有地方去问路。恰好遇到一个牧马的小孩，向他问路，说：“你知道具茨山吗？”回答说：“知道”。又问“你知道大隗的住处吗？”回答说：“知道”。黄帝说：“怪呀，小孩！不只知道具茨山，还知道大隗的住处。请问治理天下”。小孩说：“治理天下，也就是如此而已，又何必去多事呢！我小的时候自己游于人世之间，我正好得了目眩病，有位长者教导我说：‘你坐上时日的车子而游于襄城的远郊。’现在我病好一点，我又游于尘世以外的境地，治理天下，也是如此而已，又何必去多事呢！”黄帝说：“治理天下诚然不是你的事情。虽然这样，还要请问怎样治理天下。”小孩不回答，黄帝又问。小孩说：“治理天下，和放牧马群有什么不同呢？也不过是除去那些害群之马罢了。”黄帝再三拜谢叩头点地，称小孩为天师而返回。　　知士无思虑之变则不乐(1)，辩士无谈说之序则不乐(2)，察士无凌谇之事则不乐(3)，皆囿于物者也(4)。招世之士兴朝(5)，中民之士荣官(6)，筋力之士矜难(7)，勇敢之士奋患(8)，兵革之士乐战(9)，枯槁之士宿名(10)，法律之士广治(11)，礼教之士敬容(12)，仁义之士贵际(13)。农夫无草菜之事则不比(14)，商贾无市井之事则不比(15)。庶人有旦暮之业则劝(16)，百工有器械之巧则壮(17)。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲(18)。势物之徒乐变(19)。遭时有所用(20)，不能无为也(21)，此皆顺比于岁(22)，不物于易者也(23)。驰其形性(24)，潜之万物(25)，终身不反(26)，悲夫！　　[注释]　　(1)知士：指搞智谋的人。变：变换。　　(2)辩士：善于言谈的人。序：条理。　　(3)察士：善于洞察的人。凌谇：凌辱，责骂。　　(4)囿：局限。　　(5)招（qiāo）：通翘，翘秀，出类拔革。兴朝：振兴朝政。　　(6)中：中等人。荣官：营一官职，非以官显荣。荣，通营。　　(7)筋力：身体强壮有力。矜：自夸，自豪。难：困难。　　(8)奋患：奋力除患。　　(9)兵革：使兵器穿战袍。　　(10)枯槁之士：隐士。宿名：守名。　　(11)法律：善于法律的入。广治：以治术自广。　　(12)敬容：注重仪表。　　(13)贵际：重视交际。　　(14)草莱：开垦田地。比：亲和。　　(15)市井：以井为市。　　(16)旦暮之业：指一日之业。暮，通莫。劝：勉。　　(17)百工，指各种手工业，器械之巧：能尽其巧。壮：气壮。　　(18)尤：异，出众。　　(19)势物：权利，贪利。　　(20)遭时有所用：不埋没长处。　　(21)不能无为：舍不得短处，不能无所作为。　　(22)比：从。　　(23)物：外物控制。易：变化，变易。　　(24)形性：身心。　　(25)潜：犹没。之：于。　　(26)反：通返，返回本性。　　[译文]　　善用智谋的人没有思虑的变换就不高兴，善辩论的人没有言谈的条理就不高兴，善于苛求的人没有凌辱责骂之辞就不高兴，这些人都是为外物所局限的人。出类拔萃的人振兴朝政，中等的人只想营一官职，身强力壮的人以解难自豪，勇敢的人奋起除患。武装在身的人乐于征战，隐于山林的人喜好恃守名誉，讲求法律的人希望推广法治，讲求礼乐的人注重仪表，施用仁义的人注重交际。农民没有开垦田地的事就不能安居乐业，商人没有经商的事也不能安居乐业。庶人有朝夕的事业就会自勉，百工有器械的技巧就会气壮。钱财不能积聚而贪图的人就会忧虑，权势不大却贪图虚名的人就会悲哀。迷于权势财物的人喜欢变乱，这些人遇到有所用时是不能无所作为的。这些人都是顺时投机，为一种事物束缚而不能变易。无限地使用他的形体和心性，沉没在万物之中，终身执迷不悟，真可悲啊！　　庄子曰：“射者非前期而中(1)，谓之善射，天下皆羿也(2)，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也(3)，而各是其所是(4)，天下皆尧也，可乎？”惠子曰：“可”。庄子曰：“然则儒、墨、杨、秉四(5)，与夫子为五，果孰是邪(6)？或者若鲁遽者邪(7)？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣(8)，’鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣/夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动未始异于声，而音之君已。且若是者邪？”惠子曰：今夫儒、墨、杨、秉，且方与我以辩，相拂以辞(9)，相镇以声(10)，而未始吾非也(11)，则奚若矣(12)？”庄子曰：“齐人蹢子于宋者(13)，其命阍也不以完(14)，其求钘钟也以束缚(15)，其求唐子也而未始出域(16)，有遗类矣(17)！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”　　[注释]　　(1)前期，预定目标。　　(2)辉：人名，即后羿，也作夷羿，是著名的射手。　　(3)公是：共同认可的是非标准。　　(4)各是其所是：各人肯定自己所认为是对的。　　(5)秉：公孙龙的字。　　(6)孰：谁。　　(7)鲁遽：人名，周初人。　　(8)爨：烧。　　(9)相拂：相互指责。相互反驳。拂，违戾。　　(10)镇：压。　　(11)吾非，非吾，非难我。　　(12)奚若，怎么样，如何。　　(13)蹢（zhí），通摘，投，放。一说通谪，责。子：儿子。宋：宋国。　　(14)命：命令，任命。阁：看守大门的人。不以完：不使他完其管钥。　　(15)钟：乐器。　　(16)唐子：失亡之子，丢掉的儿子。域：借为阈，门限之内。　　(17)遗类：遗失伦类，违反二般的道理。　　(18)寄：寄居。　　(19)岑（cén）：岸。　　[译文]　　庄子说：“射箭的人不按预定的目标而射中，把他称为善射，天下的人就都是后羿了，可以这样说吗？”惠施说：“可以。”庄子说：“天下没有共同认可的标准，而各自以为自己的正确，天下的人就都是尧了，可以这样说吗？”惠施说：“可以。”庄子说：“那么儒、墨、杨、公孙龙四家，和先生为五家，究竟谁正确呢？或者象鲁遽那样吗？他的弟子说：‘我学到了先生的道理，我能冬天烧鼎而夏天造冰。’鲁遽说：‘这是用阳气召阳气，用阴气召阴气，不是我所说的道理。我把我的道理给你看看。’于是给他们调试瑟弦，置一把在堂上，置一把在室内，弹奏宫宫音动，弹奏角角音也动，音律相同。如要改调一弦，五音不合，弹奏它，二十五根琴弦都动，在声调上没有差别，只是以音为主而已。你们都象这样吗？”惠施说：“现在儒、墨、杨、公孙龙，正在和我辩论，用言语相互指责，用声音相互压制，而未必是我的错误，怎么能和他们相象呢？”庄子说：“齐国人把他的儿子放在宋国，让他象残废者一样守大门，他有个钘钟乐器却包起来，齐人寻找亡失的小孩却不出门限之内，这与各家争论有所类似！楚国有个寄居而守大门的人，在半夜无人的时候与船夫争斗，船还没有靠岸而足以造成怨仇了。”　　庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端若蝇翼(1)，使匠石斫之(2)。匠石运斤成风(3)，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容(4)。宋元君闻之(5)，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣(6)。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！”　　[注释]　　(1)郢：楚国的国都。郢人，是位尼水匠人。垩（è）：白灰。漫：涂。　　(2)匠石：人名，木匠。祈（zhuó）：砍。　　(3)斤：斧。　　(4)失容：失色。　　(5)宋元君：宋国的国君。　　(6)质，质对，对象。　　[译文]　　庄子给亲朋送葬，经过惠施的坟墓，回头对随从的人说：“郢人在他的鼻尖上涂象苍绳翅膀那样大小的白土子，让匠石把白点砍掉。匠石运斧如成风，声声作响地砍它，砍尽了白土子而没伤鼻子，郢人站立面不改色。宋元君听到此事，召匠石说：‘试试为我砍一次看看。’匠石说：‘我以前砍过，但是，我砍的对象已经死很久了。’自从先生死了后，我没有对手了，我没有辩论的对象了！”　　管仲有病(1)，桓公问之(2)，曰：“仲父之病病矣(3)，可不讳云，至于大病(4)，则寡人恶乎属国而可(5)？”管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙(6)。”曰：“不可。其为人洁廉善士也(7)，其于不己若者不比之(8)，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君(9)，下且逆乎民(10)。其得罪于君也，将不久矣！”公曰：“然则孰可？”对曰：“勿已，则隰朋可(11)。其为人也，上忘而下畔(12)愧不若黄帝而哀不己若者(13)。以德分人谓之圣(14)，以财分人谓之贤(15)临人(16)，未有得人者也；以贤下人(17)，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”。以贤(，)　　[注释]　　(1)管仲：春秋时期齐国桓公的佐相，著名的政治家，法家学派的先驱者，著有《管子》一书。　　(2)桓公：齐桓公，名小白。　　(3)仲父：桓公对管仲的尊称。病病：病重。　　(4)讳：忌讳。有的版本作谓。云：说。　　(5)恶（wū）：怎么，何。属（zhù）：同嘱，托付，嘱托。国：指国政。　　(6)鲍叔牙：齐国的大夫。　　(7)洁廉：清白廉洁。　　(8)不己若：不若己，不如自己。不比之，不亲近他。　　(9)钩：拘束。　　(10)逆乎民：违逆民意。　　(11)隰（xí）朋：人名，齐国的公族大夫。　　(12)上忘：对上相忘不计较。下畔，对下友善不逆民意。　　(13)愧：惭愧。哀：怜爱。　　(14)以德分人；把美德分给别人。　　(15)以财分人：把才能分给别人。　　(16)以贤临人：以贤自居对待别人。　　(17)以贤下人：以贤能干居人下。　　[译文]　　管仲有病时，桓公问他说：“仲父的病很重了，可以不避讳的说，达到病危，那么我把国政托付给谁才可以呢？”管仲说：“你要给谁。”桓公说：“鲍叔牙。”管仲说：“不可以。他为人洁白清廉，是位善良之士；他对不如自己的人不亲近；并且一听到别人的过错，就终身不忘。让他治理国政，对上要拘束君主，对下要讳逆民意。他获罪于国君，将不会有多长时间了！”桓公说：“那么谁可以呢？”回答说：“不得已，隰朋可以。他的为人，对上相忘不计较而对下友善不叛离，他自愧不如黄帝，而怜爱不如自己的人。把美德分给别人称为圣人，把才能分给别人叫做贤人。以贤自居对待别人，没有能得人心的；以贤能干居人下，没有不得人心的。他于国政有不亲自过问之处，他对家事有不亲自过问之时。不得已，那末隰朋可以。”　　吴王浮于江(1)，登乎狙之山(2)。众狙见之，恂然弃而走(3)，逃于深蓁(4)。有一狙焉，委蛇攫■(5)，见巧乎王(6)。王射之，敏给博捷矢(7)。王相者趋射之(8)，狙执死(9)。王顾谓其友颜不疑曰(10)：“之狙也，伐其巧(11)、恃其便以敖予(12)，以至此殛也(13)。戒之哉！嗟乎！无以汝色骄人哉(14)？”颜不疑归而师董梧(15)，以锄其色(16)，去乐辞显(17)，三年而国人称之(18)。　　[注释]　　(1)吴王：吴国的君主。浮，泛舟。　　(2)狙（jū）：猕猴。《齐物论》有狙公赋茅的故事。　　(3)恂（xún）：恐惧、害怕。弃：弃地。走：跑，逃跑。　　(4)蓁：通榛。　　(5)委蛇（yí），同委佗，庄重而又从容自得的样子。一说作曲行解亦通。攫|（juézǎo）：攀搏抓取。　　(6)见：通现。　　(7)敏给：敏捷。博捷：接取。矢：箭头。　　(8)相（xiàng）者：随从打猎的人。　　(9)执死：抱树而死。一作既死。　　(10)颜不疑：人名。　　(11)伐：夸，矜。　　(12)恃：依靠。便，轻便。敖：通做。予：我。　　(13)殛（jǐ）：死。　　(14)汝：你。色骄：骄做的态度。人：指别人。　　(15)董梧，人名，吴国的贤人，一说吴国的有道之士。　　(16)锄：锄草一样。一本作助，通锄，除去。　　(17)去乐：去掉享乐。作抛弃声乐解误。辞显：辞谢显贵。　　(18)称：称赞。　　[译文]　　吴王泛舟于江上，登上猕猴山。群猴看见他，恐惧地弃地跑掉，逃到榛材丛中。有一只猴子，从容自得地攀搏抓取，向吴王显示灵巧。吴王射它，敏捷地接取箭头。吴王命令随从者上前一齐射它，猕猴中箭抱树而死。吴王回头对他的朋友颜不疑说：“这只猕猴，夸它的灵巧依靠它的灵便来傲视我，以至于这样死去！要引以为戎啊！唉！不要用你的骄傲的态度对待别人啊！”颜不疑回去而拜董梧为师，除去做色，去享乐就贫苦辞显贵甘淡漠，三年而国人都称赞他。　　南伯子綦隐几而坐(1)，仰天而嘘(2)。颜成子入见(3)，曰：“夫子，物之尤也(4)。形固可使若槁骸(5)，心固可使若死灰乎？”曰：“吾尝居山穴之中矣，当是时也，田禾一睹我(6)，而齐国之众三贺之(7)。我必先之(8)，彼故知之；我必卖之，彼故胄之(9)。若我而不有之，彼恶乎得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者(10)，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。”　　[注释]　　(1)南伯子綦：人名，《齐物论》作南郭子綦。隐：靠，几：几案。　　(2)嘘：吐气。　　(3)颜成子：人名，《齐物论》作颜成子游。　　(4)物之尤：人物之中出类拔萃的人。尤，恃出。　　(5)形：形体，身体。槁骸：枯骨。《齐物论》作槁木。　　(6)田禾：齐太公和。睹：看。　　(7)贺之：祝贺他。　　(8)我必先之：我的名声必先于他。　　(9)鬻（yù）：卖。　　(10)悲：悲伤，哀怜。　　[译文]　　南伯子綦靠几案坐着，仰天吐气，颜成子进来见到说：“先生，真是出类拔萃的人物。形体固然可以使它成为枯骨，心固然可以使它成为死灰一样吗？”南伯子綦说：“我曾隐居在山洞里。正在这个时候，齐国的国君田禾一来看我，而齐国的民众就再三祝贺他，我的名声一定先于他，所以他知道我；我一定卖了我的名声，所以，他才把我的名声贩卖出去。如果我没有名声，他怎么会知道我？如果我不贩卖名声，他怎么能贩卖我的名声呢？唉！我悲伤人的自我丧失，我又悲伤那些悲伤别人的人。我又悲伤那悲伤的悲伤，然后我就天天远离大道了。”　　仲尼之楚(1)楚王觞之(2)孙叔敖执爵而立(3)市南宜僚受酒而祭曰(4)： “古之人乎！于此言(，) 已。”曰：(，) “丘也闻不言之言矣(，) (5)，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解(6)，孙叔敖甘寝秉羽而郧人投兵(7)，丘愿有喙三尺(8)”彼之谓不道之道(9)，此之谓不言之辩(10)，故德总乎道之一(11)。而言休乎知之所不知(12)，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也(13)，名若儒墨而凶矣(14)。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无益(15)，实不聚(16)，名不立(17)，此之谓大人(18)。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣(19)，莫若天地；然奚求焉(20)而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反已而不穷，循(，) 古而不摩(21)，大人之诚。　　[注释]　　(1)之：去，往。　　(2)觞：酒器。作动词用作敬酒。　　(3)孙叔敖：人名，据《左传》记载，他是楚庄王相，此时孔子尚未出生，此处是庄子的寓言。