(14)油然：流动变化无所系着之状。 (15)万物畜：万物为其畜养。 (16)观于天：观见自然之道。 [译文] 天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。所以至人自然无为，大圣人不造作，观察天地之道加以效法而已，现今天地之神明极精微，参予万物的无穷变化；物：发生或生或灭或方或圆的变化，没有办法知道它的根源；万物自古以来原本就这样普遍存在着。六合虽然巨大，未超出道之外；秋毫虽小，待道而成形体。天下万物无不在升降变化，终生都不会陈旧；阴阳四时运行，各得其秩序；大道暗昧模糊似亡而存，流动变化没有形状而神妙莫测，万物为其畜养而不知。这就叫作本根，可以由此观见自然之道。 啮缺问道乎被衣(1)，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至(2)；摄汝知，一汝度，神将来舍(3)；德将为汝美，道将为汝居(4)。汝瞳焉如新生之犊(5)，而无求其故(6)。”言未卒，啮缺睡寐(7)。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰(8)，真其实知(9)，不以故自持(10)。媒媒晦晦(11)，无心而不可与谋，彼何人哉(12)！” [注释] (1)被衣：虚拟之人名。据《天地》篇，彼衣是王倪的老师，啮缺是王倪的弟子。啮缺还见于《齐物论》等篇。 (2)若：你。天和将至，天然之和气就会到来。 (3)摄：收敛，一汝度：使思虑专一之意。神：神明之精，即道之功能活力。 (4)居：居处。 (5)瞳（tóng）然，无知直视的样子。犊：小牛。 (6)故：原由。无求其故，不追究事物原由，漠然置之，听其自然。 (7)卒：终。睡寐：睡着了。 (8)槁骸：枯骨，心若死灰：形容心枯寂不动，没有生机，象完全死灭之灰。 (9)真其实知：真正纯实之知。形如槁木，心如死灰。无知无虑，方是真知道。 (10)不以故自持：不固守故见，与变化同步。 (11)媒媒晦晦：懵懂无知的样子。媒，作昧。 (12)彼何人哉，他是个什么人啊！表达惊叹赞许之意。 [译文] 啮缺问道于被衣，被衣说：“你要端正你的形体，集中你的视线，天然之和气就会前来；收敛你的智慧，专一你的思虑，神明就会来居留你心；德将表现你之美好，道将留在你的身上。你无知而直视的样子就象初生的小牛犊，你不要去追究事物的原由。”话未说完，啮缺已经睡着了。被衣特别高兴，一边走一边唱歌而去，还说：“形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见，懵懂暗昧，没有思想，不能和他计议谋划，他是个什么样人啊！” 舜问乎丞曰(1)：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也(2)；生非汝有，是天地之委和也(3)；性命非汝有，是天地之委顺也(4)，子孙非汝有，是天地之委蜕也(5)。故行不知所往，处不知所持，食不知所味(6)。天地之强阳气也(7)，又胡可得而有邪！” [注释] (1)丞：古之得道者，舜之师。又说为官名。古代帝王有四辅之官，左辅右粥前疑后丞，丞即四辅之一。 (2)委形：寄托给你一个形体。委，寄托。 (3)和：和气 (4)委顺：寄托给你顺任自然之性，于是乃有性命。顺，顺任自然。 (5)蜕：蜕变。指生物之脱皮生新。此处比喻人的子孙繁衍能力，也是天托寄给人的。 (6)持：持守。这句意思是说，人的行、住、食都不属于自己，而受天支配。 (7)强阳气：强健运动之气。即天地阴阳二气聚合运动主宰支配一切。 [译文] 舜问丞说：“道可以获得和拥有吗？”回答说：“你的身体都不是你所拥有，你怎么能拥有道呢！”舜说：“我的身体非我所有，归谁所有呢？”回答说：“是夭地寄托给你一个形体；生命非你所有，是天地寄托给你和气；性命非你所有，是天地寄托给你顺应自然之属性；子孙非你所有，是天地寄托给你繁衍子孙的能力。所以行时不知往哪里去，住时不知持守什么，吃东西不知味道。这一切都受强健运动之气所支配，又怎么能获得和拥有呢！” 孔于问于老聪曰：“今日晏闲(1)，敢问至道。”老聘曰：“汝齐戒，疏■而心(2)，澡雪而精神(3)，掊击而知(4)。夫道盲然难言哉(5)！将为汝言其崖略(6)。夫昭昭生于冥冥(7)有伦生于无形(8)精神生于道(9)形本生于精(10)，生，八窍者(11)。其来无其往无崖(12)，无门无房，四达之皇皇也(13)。邀于此者(14)，四枝强，思虑恂达(15),耳目聪明，其用心不劳，其应物无方(16)。天不得不高，地不得不广，日月不得不行,万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知(17)，辩之不必慧(18)，圣人以断之矣(19)！若夫益之而不加益(20)，损之而不加损者，圣人之所保也(21)。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也(22)，运量万物而不匮(23)。则君子之道，彼而万物以形相生。故九窍者胎(，) 卵生(，) 迹，(，)其外与(24)！万物皆往资焉而不匮(25)，此其道与！中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人(26)，将反于宗(27)。自本观之，生者，暗噫物也(28)。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也(29)，奚足以为尧桀之是非！果蓏有理(30)，人伦虽难，所以相齿(31)。圣人遭之而不违(32)，过之而不守(33)。调而应之(34)，德也；偶而应之(35)，道也。帝之所兴，王之所起也。人生天地之间，若白驹之过隙(36)，忽然而已。注然勃然(37)，莫不出焉；油然谬然，莫不入焉(38)。已而化生，又化而死，生物哀之(39)，人类悲之。解其天韬(40)，堕其天■(41)，纷乎宛乎(42)，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎(43)！不形之形，形之不形(44)，是人之所同知也，非将至之所务也(45)，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至(46)明见无值(47)，辩不若默；道不可闻，闻不若塞，此之谓大得。” [注释] (1)晏闲：安闲。 (2)齐：同斋，斋戒为古人在祭祀或其他重要典礼前进行的整洁身心的仪式。疏■（yuè）：疏通、疏导之意。而：同尔。 (3)澡雪：情洗干净。 (4)掊（poū）击：打破。知：同智。 (5)谬（yǎo）然，深远莫测。 (6)崖略：概要，大致轮廓。 (7)昭昭，昭明显著。冥冥：暗昧浑沌。 (8)有伦：有伦类可分辨之物，指有形万物。 (9)精神：指精微的流动变化的精气。 (10)精：精气。 (11)九窍：周身之九个穴窍，指人和兽类。八窍：指鸟类。因其肛门尿道合为一窍，比兽类少一窍，故称八窍。 (12)崖：边际。 (13)无门无房：比喻之辞。言道来去无崖迹，没有固走的通行途径和居处之所，如同无门无房一般。四达之皇皇：广大无际四通八达。皇，大。 (14)邀：顺。 (15)枝：同肢。恂（xún）达：通达。 (16)应物无方：应接外物，不执滞于成法，能与时变通。 (17)且夫：况且。博，博学。这句的意思是，博学的人不必真知，真知在守约默识，不在广博。 (18)辩：善于辩论。 (19)断之：断弃、抛弃博学善辩之聪明。 (20)益：增加。这句是说，道充满天地，无所不在，不能增加和减少。 (21)保，保守，信守。 (22)渊渊：渊深。魏魏：同巍巍，高大的样子。 (23)运量：运用计量。匮：穷。 (24)彼其外与：彼指君子之道，言其岂能自外于大道呀。 (25)资：取。 (26)直且：只是暂且。 (27)宗：本，指其发生之处，即大道。 (28)喑噫（yīnyì）：气之聚集。 (29)须臾：片刻。 (30)果蓏（luǒ）：瓜果之总称，分而言之则是木实曰果，草实曰蓏，有理：二者各有区分之条理。 (31)人伦虽难：人间伦理关系虽然很复杂。相齿：按年龄、官爵等大小高低把人排列起来，使有伦序。齿，排列之意。 (32)不违：不逃避。 (33)不守：不拘守，不留恋。 (34)调而应之：调和顺应之。 (35)偶而应之：无心契合而顺应之。 (36)白驹过隙：比喻时间极为短暂，就象快马跑过一个缝隙的时间。白驹，骏马。 (37)注然：如水之涌流。勃然：如苗之茁壮生长。 (38)油然漻（liáo）然：形容变化消失之状。 (39)生物哀之：人之外的动物，为其同类之死而悲哀。 (40)天韬：天然的弓袋。韬，弓袋。 (41)堕：毁坏。韬■：都有束缚、约束之义。认为死亡就是对这些天然约束的破除。■（zhì），剑袋。 (42)纷乎宛乎：纷坛宛转，形容散失之状。 (43)大归：最大的复归，即死亡。 (44)不形之形：从没有形体达到有形体。形之下形：从有形体变为没有形体。 (45)将至：将至于道之人。务：从事。 (46)至则不议：达于道之人不议论，议则不至：议论之人未至于道。 (47)明见无值：用聪明智慧去识见大道就不得相遇。必须闭智塞聪，无知无虑，才能与道冥台。值，遇。 [译文] 孔子问老聃说：“今日安闲无事，请问您至道是什么？”老聃说：“你要进行斋戒，疏通你的心灵，清洗干净你的精神，打破你的智慧。道是深远莫测难以言说的呀！我将为你讲说其大概轮廓。凡昭明显著之物都生于暗昧浑沌，有形之物生于无形，精气从道生出，形体生于精气，而万物以形体相生。所以具有九窍之生物都是胎生，具有八窍之生物都是卵生。它来的时候没有形迹，它去的时候不见边际，没有固定的通道和居处，广大无际而四通八达。顺应于它，就四肢强健，思虑通达，耳聪目明，用心不疲劳，应接外物不执滞成法而与时变通。天得不到它不会高，地得不到它不会广，日月得不到它不能运行，万物得不到它不能昌盛，这就是道呀！况且，博学之人不一定真知，善辩之人不一定有智慧，圣人是断弃这些的。如那想增加也无法增加，想减少也不能减少之道，是圣人之所信守的。渊深啊它就象大海，高大巍峨啊它在终而复始地运行，运用计量万物而不穷竭，然而君子遵行之道，岂能自外于它啊！万物都前往资取，它也不匾乏，这就是道啊！国中有这样的人，既不是阴性，也不是阳性，住在天地之间，只是暂且把他称作人，他将要返回他的本根去。从本始观察，所谓生，不过是气之聚集而已。虽然有长寿和夭折，相差又有多少呢！只是片刻之间的一种说法，怎么能够以它来确定尧和桀的是非呀？瓜果各有其条理，人间伦理关系虽然复杂，也可以排成伦序的。圣人遭遇此类事不逃避，过去了也不留恋。调和顺应这一切，便是德；无心偶合于这一切，便是道。帝王兴起之道理即在于此。人生活在天地之间，就象骏马驰过缝隙一样短暂，忽然之间而已。生长兴起，无不发生出来；变化消逝，无不趋于消亡。已经变化生出，又变化而死去，生物为其同类之死而悲哀，人类为其亲人之死而伤悲，解开自然弓袋，毁坏天然的剑囊，纷坛宛转，魂魄将归去，身体也随之消亡；这就是最大的复归呀！从没有形体达到有形体，又从有形体变为没有形体，这是人所共知的，不是将至于大道之人所从事的，这是众人所共同议论的。那些达于道之人不议论，议论之人则未至于道。用聪明智慧去识见大道就不能相遇，善辩不如沉默。道是不能闻知的，闻听不如闭塞，这就叫最大获得。” 东郭子问于庄子曰(1)：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可(2)。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰，“何其下邪？”曰：“在稊稗(3)。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦瓷(4)。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质(5)。正获之问于监市履豨也(6)，每下愈况(7)。汝唯莫必(8)，无乎逃物(9)。至道若是，大言亦然(10)。周遍咸三者(11)，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫(12)，同合而论(13)，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎(14)！漠而清乎(15)！调而闲乎(16)！寥已吾志(17)，无往焉而不知其所至(18)，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳(19)，大知入焉而不知其所穷(20)。物物者与物无际(21)，而物有际者，所谓物际者也(22)。不际之际，际之不际者也(23)。谓盈虚衰杀(24)，彼为盈虚非盈虚(25)，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。” [注释] (1)东郭子：住在东郭的某先生。 (2)期：必。必指出具体所在方可。 (3)稊稗：稗指稗草，稊与稗相似。 (4)譬（pì），砖头。 (5)固：本来。不及质：未接触道的实质。 (6)正：古代管理市场的官名，名字叫获，监市：监管市场之人，为正获的助手们。豨为大猪。履，踩。意思是，管理市场的官员正获问他的助手，如何通过踩猪腿检验猪的肥瘦。 (7)每下愈况，愈是往猪腿下面踩，愈能比况出猪的肥瘦程度，因为愈往腿的下部愈难长膘，如果下腿都很肥，猪的其他部位就更肥了。用以比喻在最卑下处也有道的存在，可见道是无所不在的。 (8)汝唯莫必：你不必要求证实道在那个物上面。 (9)无逃乎物：所有的物都未逃离道外。 (10)至道：最高的道，大言：表达至道之言。 (11)周遍咸，三个同义词。 (12)无何有之宫：虚无之境，至道之乡，无所有而又无所不有。 (13)合同而论：把你的言论合同于至道之言。 (14)澹而静：淡漠而清静。 (15)漠而清：寂寞而清虚。 (16)调而闲：调和而安闲。 (17)廖：空虚寂寥。 (18)本无所往，故往而不知所至之处。无心而动，听其自然。 (19)彷徨：逍遥自在的样子。冯闳（pínghóng），广阔空虚之境。 (20)入焉：进入广阔虚空之境。穷：边际。 (21)物物者：使物成为物的那个东西，指创生万物之道。与物无际：与具体有形之物没有分界。道创生万物又寓于万物之中。 (22)物际：物与物之间的分界。 (23)不际之际：由没有边际之道转成有形之物。际之不际：由有形之物复归无际之道。 (24)盈虚衰杀，盈满、空虚、衰败、消杀。 (25)彼：指大道。大道支配万物之盈虚转化，而其自身并无盈虚之别。 [译文] 东郭子问庄子说：“所谓道，在哪里呢？”庄子说：“无所不在。”东郭子说：“必指出具体所在才可以。”庄子说：“在蝼蛄蚂蚁之中。”问说：“为何在这样卑下处呀？”回答说：“在稊稗里面。”问说：“为什么更卑下呢？”回答说：“在砖头瓦片中。”问说：“怎么更甚于前呢？”回答说：“在屎尿中。”东郭子不再出声。庄子说：“先生所问的，本来就没有接触道的实质。管理市场之官正获问他的助手如何踩猪腿检验猪的肥瘦，告知他愈是往下面踩愈能比况清楚。你不必要求证实道在哪个物上，所有的物都未逃离道外。最高之道是这样，表达至道的大言也是这样。周、遍、咸三个同，名不同而实相同，它们所指之实是同一的。尝试相互夫游历至道虚无之境，把你的言论合同于至道之言，就不会有所穷尽了！试着相互顺任自然无为，淡漠而清静啊！寂寞而清虚啊！调和而安闲啊！吾心虚空寂寥，本无所往，故往而不知所至何处，去了又来不知止于哪里，我已在其间来来往往，而不知哪里是终点。逍遥自在于广漠空虚之中，大知之人进入此境也不知它的边际。创生万物者与物没有分界，而物是有分界的，就是物之界限。由没有分界之道转成有形之物，又由有形之物复归没有分界之道。所谓盈满、空虚、衰败、消杀，道使物发生盈虚变化，而自身却没有盈虚分别；道使物发生衰杀之变，而自身并不衰杀；道使物有本末之变，而自身无本末；道使物有积散变化，而自身无积散。” 妸荷甘与神农同学于老龙吉(1)。神农隐几阖户昼瞑(2)，妸荷甘日中阖户而入(3)，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起(4)，嚗然放杖而笑(5)，曰：“天知予僻陋慢訑(6)，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫(7)！”弇■吊闻之(8)，曰：“大体道者，天下之君子所系焉(9)。今于道，秋毫之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”于是泰清问乎无穷曰(10)：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎(11)？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散(12)，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始(13)曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣，弗知内矣，知之外矣(14)”于是泰清中而叹曰(15)：“弗知乃知乎？知乃不知乎？孰知不知之知(16)？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎(17)道不当名(18)。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也(19)；无应应之，是无内也(20)。以无内待问穷，若是者外不观乎宇宙，内不知乎大初(21)。是以不过乎昆仑，不游乎太虚(22)。” [注释] (1)妸（ē）荷甘、神农、老龙吉：都是虚拟之入名。 (2)隐几：凭靠小几。阖户：关门。瞑：同眠。 (3)奓（shē）：推开。 (4)拥杖：抱持手杖。指因过度震惊，突然抱杖而立。 (5)嚗（bó）然：手杖掉地发出之声。笑：不哭而笑，言其已悟生死齐一之道。 (6)天：指老龙吉，言其有自然之德。僻陋：孤陋寡闻。慢訑（dàn）：怠慢荒唐。 (7)夫子：先生，指老龙吉，发：启发。狂言：至言。常人不能理解,视之为狂妄之言，而不相信。 (8)弇■（yǎngāng）吊：虚拟人名。 (9)体道者：与道相合之人，系：凭依、归依。 (10)泰清、无穷、无为、无始：皆为虚拟之人名。 (11)数：道理，规律。 (12)约，收敛。这句的意思是，道可处富贵，可处贫贱，可以收敛，可以分散，是变化不定的。 (13)之言：此言，指无为讲说道数之语。 (14)弗知内矣，知之外矣：对道无所知，才是真正内心体悟了遁；对道有所知，能用语言说出来，这只是见到道的外在形式。 (15)中：《释文》引崔譔本作印，同仰。 (16)不知之知：不用名言相状对道加以表述的知，这种知才是真正知道。 (17)形形之下形：使形成为形的哪个东西，本身是无形的。即指道。 (18)道不当名：道之实与名是不相应的，不相符的。庄子认为，道不可名，如果加给一个名，就被限定，而不同于真正的道。不管给它起个什么名，都不可能达到名实相符。 (19)无问问之，是问穷：道是不可问的，不可问面又要问，这种问是空的。穷作空。 (20)无内：没有内容。 (21)大初：天地未分前的浑饨状态，万物之本始，即指大道。大，作大。 (22)昆仑：地之极高处，比喻有形与无形的分界处。大虚，广漠的虚空。 [译文] 妸荷甘与神农一同就学于老龙吉。神农凭靠小几，关起门昼寝。中午时候间荷甘推门而入说：“老龙死了！”神农凭几抱持手杖立起，嘭的一声放下手杖笑着说：“先生知道我孤陋寡闻怠慢荒唐，所以弃我而死。完了，先生没有留下启发我的至言而死去了！”弇■吊听后说：“与道相合的人，是天下君子所归依之人。现在他对于大道，连秋毫末端万分之一都未得到，还知道怀藏其至言而死去，又何况那些与道相合的人呐！道看起来无形，听起来无声，人们对它的种种议论，叫作暗昧不明，他们所论述之道并不是真道。” 于是泰清问无穷说：“您知道吗？”无穷说：“我不知。”又问于无为，无为说：“我知道。”又问：“您所知之道，也有什么道理规律吗？”回答说：“有”。又问：“它的道理规律是什么？”无为说：“我知道可处富贵，可处贫贱，可以收敛，可以分散，这就是我所知道之道理规律。”泰清把这话来问无始，说：“如果是这样，则无穷之不知道与无为之知道，究竟谁是谁非呢？”无始说：“不知是对道知之甚深，知是对道所知极浅；不知是内心悟道，知是只了解一点道的外在形式。”于是泰清仰天而叹说：“不知就是知吗？知就是不知吗？谁能知道不用名言相状表述之知是什么？”无始说：“道不可闻知，所闻知的都不是道；道不可见，所见者都不是道；道不可言说，被言说出来的都不是道。需知创生有形万物的东西是无形的呀！道与它的名是不相应的。”无始说：“有人问道而给予应答的，就是不知道；就是那个问道之人，也是没听说过道。道是不能问的，有问也不应回答。本不可问又要问，这种问是空的；本不应回答而回答，这种回答是没有内容的。以没有真实内容的回答去对空问，如果这样，对外不能观察宇宙之无限，对内不能了解道之根本。因此他不能超越有形之界域，不能逍遥于广漠之虚空。” 光曜问乎无有曰(1)：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌(2)，窅然空然(3)，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也(4)。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也(5)。及为无有矣，何从至此哉(6)！”大马之捶钩者(7)，年八十矣，而不失豪芒(8)。大马曰：“子巧与？有道与？”曰：“臣有守也(9)。臣之年二十而好捶钩，于物无视也(10)，非钩无察也。”是用之者假不用者也(11)，以长得其用(12)，而况乎无不用者乎(13)！物孰不资焉！ [注释] (1)光曜、无有:皆虚拟之名。 (2)孰，通熟。熟视：仔细观察。 (3)窅（yǎo）然：隐晦不明之状，亦为空寂之意。 (4)搏：触摸。 (5)有无：光曜无形体，听不到摸不着，故言有无。但还可以看见，未达绝无形迹之无无。 (6)为无有：既不执着于无，也不执着于有，而是有无双遗，超越二者，达到一个更高境界。此种境界一般人是无从达到的。 (7)大马：官名，指楚国之大司马。捶：锻造。钩：剑名。 (8)豪芒：锋利有光芒。 (9)守：持守，毕生专心持守于此。 (10)于物无视：对别的东西部视而不见，一心只在造钧上。 (11)用之者：指打造钩的技艺。假：借助、凭借。不用之者：指平时于物无视，专注于此道。 (12)长：长期。 (13)无不用：于物皆不用心，而至于无无之境，达于至道之域，则万物无不资取于他。 [译文] 光曜问无有说：“先生是有呢？还是无有呢？”光曜没有得到回答而仔细观察其状貌，隐晦空寂的样子，整天看它也看不见，听也听不到，摸也摸不着。光曜说：”达到极致了，谁能至于此境啊！我能达到无，而未能达到无无。及至超越有无之境。又从何达到呀！”楚国大司马有一位造剑的人，已经八十岁了，造出之剑仍然锋利有光芒。大司马说：“你是技艺高呢？还是其中有什么道理？”回答说：“臣有所持守。臣在二十岁时就喜好造剑，对他物视而不见，不是剑就不去察看。”这是造剑之技艺借助于平时的专注上，因此能长期得以熟练运用，何况于物皆不用心而达于至道的人呢！万物谁不资借于他呀！ 冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退(1)。明日复见，曰：“昔者吾问：‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可，古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然(2)，敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之(3)；今之昧然也，且又为不神者求邪(4)？无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙可乎(5)？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣(6)！不以生生死(7)，不以死死生(8)。死生有待邪？皆有所一体(9)。有先天地生者物邪(10)？物物者非物(11)，物出不得先物也(12)，犹其有物也(13)。犹其有物也，无已(14)。圣人之爱人也，终无己者，亦乃取于是者也(15)。” [注释] (1)失问：失去问意。心有所悟，不想再问。 (2)昭然：明白。昧然：胡涂。 (3)神者先受之：用空虚的心神先接受领会。 (4)不神者求：不神者指外界事物及道理。向外界事物道理去寻求验证，所以变得胡涂了。 (5)这句意思是，古有子孙，于是代代繁衍，今天才有子孙。如果古无子孙，今日也不会凭空生出子孙。由此推证，古代和今天相同，今天即是古代的继续。 (6)未应：不要应答，待继续讲说下去。 (7)不以生生死：死者自行死去，新生者并不是使已死者复生。 (8)不以死死生：新生者自生，死去者也不是使新生者死去。 (9)待：相互依赖、相互依存之意。死与生并不相互依赖，它们各有自己的体系。 (10)者：作之解。这句意思是：有先于天地就生成之物吗？ (11)物物者非物：生成物的那个东西，不是物自身，而是物之它体。 (12)物不得先物：被生成之物不能先于生成它的物而存在。譬如生物由细胞生成，细胞由分子生成，分子由更小的东西生成等等，这样生物不能先于细胞，细胞不能先于构成它的分子，分子不能先于构成它的更小原素，这样追溯下去，以至于无穷。如《齐物论》所说：“有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者”，是没有穷尽的。在这无穷系列中，后一环节之物下能先于前一环节之物存在，即是“物不得先物”。 (13)犹其有物：生成此物的物，上面仍然还有它的生成者。犹，依然、仍然。 (14)无已：没有止境。 (15)取于是：圣人即是取法于自然之理，故其爱人类无止境。是，指上面所说自然之理。 [译文] 冉求问孔子说：“未有天地以前的情形可以知道吗？”孔子说：“可以。古代和现今相同。”冉求不想再问而退去。第二天又来相见，说：“昨天我问‘没有天地以前的情形可以知道吗？’先生说：‘可以。古代和今天相同。’昨天我还明白，今天我又胡涂了。请问这是为何呢？”孔子说：“昨天你明白，是用空虚之心神先加接受和领会它；今天又胡涂，则是向外界事物道理寻求验证之故啊！没有古也没有今，没有开始也没有终结。如果说以前没有子孙而今天有了子孙，这样说可以吗？”冉求没有回答。孔子说：“算了，先不要应答！死者自死，新生者不是使已死者复生；生者自生，死者也不是使新生者死去，死生是相互依赖吗？它们并不依赖而各有体系。有先于天地就生成之物吗？生成物的那个东西一定不是物自身，被生成之物不得先于生成它的物而存在，生成物上面仍然还有生成者，生成者上面仍然有生成者，是没有止境的呀！圣人的爱人类没有止境，也就是取法于此启然之理。” 颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎(1)。’回敢问其游(2)。”仲尼曰：“古之人外化而内不化(3)，今之人内化而外不化。与物化者，一下化者也(4)。安化安不化(5)，安与之相靡(6)，必与之莫多(7)。豨韦氏之囿(8)，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室(9)。君子之人，若儒墨者师，故以是非相■也(10)，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与(11)，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳(12)！夫知遇而不知所不遇(13)，知能能而不能所不能(14)。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者(15)，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为(16)。齐知之所知(17)，则浅矣。” [注释] (1)将：送。这句意思是，不送不迎，听其自然。 (2)游：指精神之出入自在。 (3)外化：随顺外物之变化而变化。内不化：内心平静安宁、恒定不变。 (4)一不化，恒常保持淡漠无心，即是一下比，有此则可与物化。 (5)安，习惯。这句意思是，不管化与不化，皆能习惯自处。 (6)靡，顺。 (7)莫多：不增益。循物之性，顺其自然，不予增减。 (8)豨韦氏：远古之帝王，又见《大宗师》篇。囿：古代帝王畜养禽兽之园林。 (9)囿、圃、宫、室：皆指帝王居处游息之所。圃比囿小、宫比囿小，室比宫小。居处之所愈小，精神愈狭隘，道德愈衰落。 (10)■（jī）：和。这句意思是，儒墨二家之师，是非对立最难调和，古之君之亦能顺应调和，何况今人之一般争论呢。 (11)皋壤：平原。 (12)直：但。逆旅：旅舍。 (13)遇：遭遇，接触。这句意思是，遇到则知，不遇则不知。遇有限，知亦有限。 (14)能能：能作到力所能及的。 (15)人之所不免：人有所知所能，亦有不知不能，不知不能是人所不能避免的。庄子认为有的入却要强求避免，劳心弗力以自逞，为害生之道。 (16)至言去言：至道之言去掉言说。至为去为：至道之为去掉有为。 (17)齐：齐一。知之所知：靠主体与外界接触所得之知，是靠学习和教化所得有形迹之知，这种知是浅陋的。 [译文] 颜渊问孔子说：“我曾经听老师说：‘不要有所送，不要有所迎。’我请问如何能使精神出入自如。”孔子说：“古时之人随顺物化而内心安定不变，现今之人内心游移不定而又执滞外物不能顺应其变化。能随顺外物变化的，一定是内心淡漠安定之人。不管是变化还是不变，都能习惯自处，习惯与其相顺应，参与变化而不加增益。豨韦氏的园林，黄帝的园圃，虞舜之宫殿，汤武之宫室，居住愈狭小而道德愈低下。称得上君子之人，就是对儒墨老师那样对立，也能使其是非相互调和，何况是对待今人之争论呢！圣人与物相处而不伤害物。不伤害物的人，物也不能伤害他，只有无所伤害的人，才能与人相交往。山林啊，平原啊，都能使我欣然快乐！快乐还没有完毕，悲哀又继之而来，悲哀与快乐的到来，我不能抗拒，其离去我也不能阻止。多么可悲，世人之心只是为悲哀欢乐提供之旅舍罢了！他们只知所遭遇到的，不知所未曾遭遇到的；只能作到力所能及的，不能作到力所不及的。有所不知有所不能，本来就是人所不能避免的。那些人强求避免人所不能避免的方面，岂不也是可悲的公！至道之言去掉言说，至道之为去掉有为。想齐一人们所得之知，则是浅陋的。庚桑楚 [题解] 《庚桑楚》以人名篇。历史上有无庚桑楚其人有不同的看法。《汉书·古今人表》中无其人，而《史记·老子列传》中则有其人。庄子以其人名篇说明实有其人，不能怀疑。 本篇的主旨是谈养生之道。庄子在“老聃之役有庚桑楚者”。“南荣趎蹴然而坐”和南荣趎复见老子的段落中，主要阐述了养主要以无为思想作基础。主张藏其身而反对尊贤授能和先善于利，批判了尧舜的有为政治是人相食的根源。在“宇泰定者”和“道通其分也”段落中，庄子提出养生之道的理论根据是“藏身于无”，养主之道的根本途径在于养心。在“蹍市人之足”段落中，庄子主张养生的极点或最高境界就是一切缘于不得已，指出自然的天性是生命的根本，归结于无为产生有为的观点上去。 老聃之役(1)，有庚桑楚者(2)，偏得老聃之道(3)，以北居畏垒之山(4)，其臣之画然知者去之(5)，其妾之挈然仁者远之(6)！拥肿之与居(7)，鞅掌之为使(8)。居三年，畏垒大壤(9)。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之(10)。今吾日计之而不足(11)，岁计之而有余(12)。庶几其圣人乎(13)！子胡不相与尸而祝之(14)，社而稷之乎(15)？”庚桑子闻之，南面而不释然(16)。弟子异之(17)。庚桑子曰：“弟子何异于予(18)？夫春气发而百草生(19)，正得秋而万宝成(20)。夫春与秋，岂无得而然哉(21)？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室(22)，而百姓猖狂不知所如往(23)。今以畏垒之细民(24)，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间(25)，我其杓之人邪(26)！吾是以不释于老聃之言(27)。”弟子曰：“不然。夫寻常之沟(28)，巨鱼无所还其体(29)，而鲵鳅为之制(30)；步仞之丘陵(31)，巨兽无所隐其躯(32)，而..狐为之祥(33)。且夫尊贤授能，先善与利(34)，自古尧、舜以然(35)，而况畏垒之民乎(36)！夫子亦听矣(37)！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽(38)，介而离山(39)，则不免于网罟之患(40)；吞舟之鱼，砀而失水(41)，则蚁能苦之。故鸟鲁不厌高(42)，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人(43)，藏其身也，不厌深眇而已矣(44)。且夫二子者(45)，又何足以称扬哉！是其于辩也(46)，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也(47)。简发而栉(48)，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧(49)，任知则民相盗(50)。之数物者(51)，不足以厚民(52)。民之于利甚勤(53)，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗(54)，日中穴阫(55)。吾语女(56)，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！” [注释] (1)役：门徒，弟子。古代弟子从事洒扫应对的杂活，所以称为“役者”。 (2)庚桑楚：人名，老聃弟子，姓庚桑，名楚。 (3)偏：独。偏得，独得。偏作不全解实误。 (4)畏垒，高峻不平。一说山名。 (5)画（huà）然：畛域，界限，引申为喜好。 (6)挈然：挈犹揭。挈然：举的样子，引申为标榜。 (7)拥肿：糊涂无知的样子。与画然知者对文，指非画然而知者。旧注解淳朴实误。 (8)鞅掌：失容的样子。《诗·小雅·北山》有“或王事鞅掌”。毛传：“鞅掌，失容也。”即 后世讲的野草不恭的样子。与挈然仁者对文，指非挈然而仁者。为使：为庚桑楚的使役。 (9)大壤：即《逍遥游》连叔所说“藐姑射山之神人，其神凝，使物不疵而年熟。”指大丰收。壤，通穰，丰收。 (10)洒（xiǎn）然：指见所未见，耳目一新的样子。洒：作濯解。旧注解吃惊或惊怪皆未尽其意。异之：对他奇异。 (11)日计之而不足：指三年之前，每日盼望他有所作为而不去作为，所以说不足。 (12)岁计之而有余：指三年后，物不疵疠，而大丰收，无为是异于寻常的，所以说有余。 (13)庶几：差不多，近似。 (14)胡：何，为何。尸：主，指古代代表死者受祭的活人，后来的祖先牌位。祝：祠庙中司祭 礼的人。尸而祝之：以他为祖宗。 (15)社而稷之：社、稷均作动词，即为他建立社稷，尊奉他为神。社稷：古代帝王所祭的土神和谷神。 (16)南面：与北居对立，指老聃居于南面，才面南而坐，非指君主。不释然：不愉快，不高兴。此处“南面而不释然”与《齐物论》中的“南面而不释然”有所不同。 (17)弟子异之：弟子对庚桑楚感到奇怪。 (18)何异于予：为什么对我感到奇怪。 (19)百草生：指包括谷物的自然生长。 (20)得：通德，指功德。万宝：指各种果实。 (21)无得：无故。然：这样。 (22)尸居：象祖先牌位的寂静而居。环：周围。堵：一丈长的墙。 (23)倡狂：随心所欲，纵恣迷妄。往：适，相忘。 (24)细民：小民，人民。 (25)窃：私。俎豆：奉祀。予：我。 (26)杓（dú）：标准。其：岂，难道。 (27)不释：不高兴，不愉快。 (28)寻：八尺，倍寻为常。沟：沟洫。寻常之沟：指深八尺，广十六尺的沟洫。 (29)巨鱼：大鱼。还（xuán）：通旋，旋转。 (30)鲵鳅：小鱼。制：折，曲折回旋。 (31)步仞：六尺为步，八尺为仞。 (32)巨兽：大兽。隐：藏。躯：身躯。 (33)..（nèi)狐：妖孽的狐狸。..，通孽。祥：祥善。 (34)先善与利：先推举善而有利的人。与：给与。 (35)以：通已。 (36)而况畏垒之民乎：这句的意思是，尊贤授能自尧舜起就是“先善与利”，庚桑楚被畏垒之民尊为贤人也是如此。 (37)夫子：老师，听：听任，顺从。 (38)函车之兽：口能含车的大兽。函：包含，包容。“函车”与“吞舟”对文。 (39)介：个，独。扬雄《方言》“兽无耦曰介。”《书·秦誓》：“如有一介臣。”《礼记·大学》作“若有一个臣。”二意皆为单独、一个的意思。 (40)网：用绳线织成的捕鱼捉鸟兽的工具。罟：网的总名。《易·系辞下》：“作结绳而为罔罟。” (41)砀（dàng）而失水：因潮汐激荡而离水搁浅于岸，砀，同荡。 (42)鸟兽不厌高：鸟不厌烦山高。 (43)生：性。 (44)眇（miǎo）：通渺，高远。 (45)二子：指尧、舜。 (46)辩：通辨，指辨别善利。 (47)垣墙：矮墙。殖：种植。蓬蒿：茼蒿的俗称。 (48)简：通柬，选择。栉（zhì）：梳篦的总称。此处指梳头发。 (49)轧：倾轧。 (50)盗：欺诈。 (51)数物：指举贤，任知等事。 (52)厚民：利民。 (53)勤:勤快，努力。 (54)正昼：中午。 (55)日中：中午。穴阫：在墙上打洞。阫（pěi又读pèi），墙。 (56)女：你。 [译文] 老聃的弟子，有个叫庚桑楚的，偏得老聃之道，去北方居住在畏垒山区，他的仆人中喜好智慧的离他而远去，他的侍女中标榜仁义的也离他而远去；糊涂无知的和他住在一起，失容不仁的为他使用。住了三年，畏垒山区获大丰收。畏垒山区的老百姓互相议论说：“庚桑子刚来时，我们见所未见感到惊异。现在，我们以三年前的时日来看他感到不足，三年后以岁月来衡量他便感到有余。差不多他是圣人了吧！你们为什么不一齐尊奉他为神，为他建立宗庙呢？”庚桑子听到这种议论，面南而坐思考老聃的教导之言，心中感到不快。弟子们很奇怪。庚桑子说：“你们对我有什么感到奇怪的呢？春天阳气上升而百草禾苗生长，正逢功德的秋天而各种果实成熟。春季与秋季，难道无故就能这样吗？这是天道自然运行的必然结果。我听说，至人，寂静的居住在方丈的小室之中，而百姓纵恣迷妄地不知其所往。现在畏垒山区的人民，都窃窃私语想把我奉柯于贤人之间，我难道是那种标杓的人吗！我面对老聃的教导而感到焦虑。”弟子说：“不是这样，深八尺，长一丈六尺的小水沟，大鱼无法转体，而小鱼回旋自如；六八尺高的小土丘，巨兽无法藏身，而妖狐却为之得意。况且尊贤授能，赏善施利，自古尧舜已是如此，何况畏垒山区人民呢？先生就听他们的吧！”庚桑子说：“小子们，过来，含车的巨兽，单独离开山林，就不免于受到网罗的祸患；吞船的大鱼，因潮汐激荡而离水搁浅于岸，就会受蝼蚁的困苦。所以鸟兽不厌山高，鱼鳖不厌水深。要全形养性的人，隐身之所，也是不厌深远罢了。况且，尧舜这两个人，又有什么值得称赞的呢！象他们这样辨别贤能善利，就象妄凿垣墙而种茼蒿当墙一样，选择头发来梳，数着米粒来煮，窃窃小利又怎能救世呢！荐举贤能则使人民相互倾轧，任用智者则使人民相互欺诈。这些事不足以使人民谆厚。人民营利之心切，于是有子杀父，臣杀君，白日偷盗，正午挖墙，我告诉你们，大乱的根源，必定起自尧舜时期，而遗害于千载之后。千载之后，必定有人吃人的了！” 南荣趎蹴然正坐曰(1)：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪(2)？”庚桑子曰：“全汝形(3)，抱汝生(4)，无使汝思虑营营(5)。若此三年，则可以及此言矣。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而言者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣(6)，而物或间之邪(7)，欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’蠋勉闻道达耳矣(8)！”庚桑子曰：“辞尽矣。曰奔蜂不能化蕾(9)，越鸡不能伏鸽卵(10)，鲁鸡固能矣(11)。鸡之与鸡，其德非不同也(12)，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子(13)！”南荣赢粮(14)，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？南荣趎曰：“唯”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚(15)。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。愿因楚而问之(16)。”老子曰：“向吾见若眉睫之间(17)，吾因以得汝矣。今汝又言而信之(18)。若规规然若丧父母(19)。揭竿而求诸海也(20)。女亡人哉(21)！惘惘乎(22)！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”南荣趎请入就舍(23)，召其所好，去其所恶。十日自愁(24)，复见老子。老子曰：“汝自洒耀(25)，熟哉郁郁乎(26)！然而其中津津乎犹有恶也(27)。夫外韄者不可繁而捉(28)，将内揵(29)；内韄者不可缨而捉(30)，将外揵；外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”南荣趎曰：“里人有病，里人间之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也。若趁之闻大道(31)，譬犹饮药以加病也，趁愿闻卫生之经而已矣(32)。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎(33)？能勿失乎？能无卜笼而知吉凶乎(34)？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸已乎(35)？能翛然乎(36)？能侗然乎(37)？能儿子乎(38)？儿子终日曝而嗌不嗄(39)，和之至也；终日握而手不掜(40)，共其德也；终日视而目不瞚(41)，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇(42)，而同其波。是卫生之经已。”南荣曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者(43)，能乎？夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天(44)，不以人物利害相樱(45)，不相与为怪(46)，不相与为谋(47)，不相与为事(48)，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已(49)。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！” [注释] (1)南荣趎（chú）：庚桑楚的弟子，姓南荣名趎。蹴（cǜ）然：不安的样子。正坐：正容端坐，以示敬畏。 (2)恶（wū）：何。托：凭托，凭借。此言：指“藏身下厌深眇”之 (3)全汝形：指不伤其身体。 (4)抱汝生：指不失其天性。 (5)思虑：智慧。营营，劳累不休。无使汝思虑营营：指不凿其智。 (3)形之与形：前一“形”指形体，后一“形”指外貌。辟：通譬，比类，相同类。 (7)物：外物。间：间隔，分别。 (8)勉：勉强。达耳：达于耳而未人心。 (9)奔蜂：细腰土蜂，小蜂，藿（hǜ）：豆叶，蠋（zhǘ）：豆虫。 (10)越鸡，荆鸡，体小。鹄（hǘ）：水鸟，天鹅，体大。 (11)鲁鸡：蜀鸡，体大。固：必。 (12)德，物性。 (13)胡：何。 (14)赢（ylng）：担。 (15)朱愚：铢愚，愚钝，愚昧无知。 (16)因楚，通过庚桑楚。 (17)向，方才，刚才。若：你。眉睫之间：眼神，引申为表情。 (18)信，证实。 (19)若：你，规规然：惊视自失的样子。若，如。 (20)揭竿：举竿。诸：之于。 (21)女：汝，你。亡人：流亡之人。 (22)惘惘（wang）：心中若有所失而迷罔的样子。 (23)请入就舍：就居弟子之舍。 (24)自愁，自觉愁苦。 (25)洒濯（zhuó）：洗涤。 (26)熟：通孰，何。郁郁：忧郁不乐的样子。 (27)津津：水自然外溢的样子。 (28)韄（ｈǜ又读huò）：通护。 (29)揵（jian）：同闭，堵塞，闭塞。 (30)缪（miǜ），通缪，纰缪，错误。 (31)若：如，象。 (32)卫生：卫护生命，保身全生。 (33)抱一：合一，抱朴。 (34)卜筮：占卜。 (35)舍，舍弃。 (36)翛（xiāｏ）然，自由自在，无拘无束的样子。 (37)侗（d6ng）然：无牵无挂的样子。 (38)儿子：婴儿。 (39)嗥(hao）：嗥哭。嗌（ài）：咽喉哽塞。嗄（sｈà）：嘶哑。 (40)掜（ｙì）：拳曲，攥。 (41)瞚（shǜn）：眨眼。 (42)委蛇（yi）：随便应付。 (43)者，犹之。 (44)交，通邀，顺，循。天：自然。 (45)樱（yīng）：纠缠，扰乱。 (46)怪：责怪。 (47)谋：谋划。 (48)事：做事。 (49)是，此。经：常道，道理。 [译文] 南荣趁不安的佯子，正容端坐着说：“象我的年龄已经这样大了，要怎样学点学业才能达到你所说的精神境界呢？”庚桑子说：“不伤你的身体，不失你的天性，不使你的思虑穿凿。如此三年，就可以达到我所说的精神境界了。”南荣趎说：“眼睛的外形，我看不出它们有什么差异，而盲人却视而不见；耳朵的外形，我看不出它们有什么区别，而聋子却听而不闻；心的外形，我也看不出它们有什么不同，而疯狂的人却思而不得。我的形体的外形与楚也相同类，而对外物的感受却有分别，想相互求得心心相通却不能相得。现在你对我说，‘不伤你的身体，不失你的天性，不使你的思虑穿凿，’我只能勉强听到耳朵里！”庚桑子说：“话说尽了。上蜂不能孵化豆虫，越鸡不能孵化天鹅卵，而鲁鸡必能做到。鸡与鸡相比较，物性没有不同，但有能与不能之分，由于它们的才能有大小之别。现在我的才能小，不足以教化你，你为何不到南边去拜见老子？”南荣趎担着口粮，走七夭七夜到了老子的住所。老子说：“你从庚桑楚那里来的、吗？”南荣趎说：“是的。”老子说：“你为什么和那么多的人一起来呢？”南荣趎惊恐地回头看看他的身后。老子说：“你不懂我所说的意思吗？”南荣趎低头而惭愧，仰天而叹说：“现在我忘了我应怎样回答，因而也忘了我的询问。”老子说：“什么意思呢？”南荣趎说：“不知道吗？人说我愚昧，知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身。不行义，便伤害他人；行义，反而危害自己。我怎样逃避这种处境方可呢？这三点，是我所忧患的，希望因有庚桑楚的介绍而向你请教。”老子说：“方才我看你的表情，我就得知你的苦恼了。现在又从你说的这些话中得到进一步的证实，你那惊视自失的样子象丧失了父母，犹如拿着竹竿去探测大海。你是个流亡的人呀，迷惘呀！你打算返归你自己的本性而又无从入手，真可怜呀！”南荣趎请求就居弟子的馆舍受业，求其所好，弃其所恶，十天自感愁苦，再去见老子。老子说：“你自己洗涤，为什么还忧郁不乐呢！然而心中还有恶的自然流露。缠护于外利害纷繁无从把握它，于是关闭内心以控制；缠护于内思虑就会产生缪结，也无从把握它，于是关闭外物以杜绝其因缘。外内缠护的人，即使有道德也不能自己守持，何况是听任道德而行事的人呢！”南荣趎说：“屯里的人有病，邻人问他，病人能讲清自己的病情，能把病当作病，他的病还未达到病甚的程度。象我听了大道，好象吃药加重了病一样，我只想听听保身全生之术就够了。”老子说：“保身全生之术，能弃多知而抱朴吗？能不丧失本性吗？能不占卜而知道吉凶吗？能不止于本分吗？能不再追求已经过去的东西吗？能舍弃于人而求之于己吗？能自由自在吗？能纯真无知吗？能象婴儿吗？婴儿整天号哭而喉咙却不哽塞嘶哑，这是和谐所至；婴儿整天握拳而手不曲拳，这是共守他的本性；整天睁眼而目不转睛，是心不偏向外求，行走不知所去的方向，停下来不知要做什么事情。因顺自然，随波逐流。这就是保身全生之术，”南荣趎说：“那么这就是至人的道了吗？”答说：“不是。这乃是所说的冰解冻释那样解除症结而使心性灵通，你能做到吗？那种至人，因顺自然而求食于大地，因顺自然而同乐于天。不因人事利害而纠缠，不相互怪异，不相互图谋，不相互务事，自由自在而去，无知无虑而来，这就是保身全生之术了。”问说：“那未，这就是达到至道了吗？”答说：“没有。我曾告诉你说：‘能象婴儿吗？’婴儿的举动不知干什么，行走不知所去的方向，身体象槁木枝而心灵象死灰。象这样，祸也不会到，福也不会来。没有祸福，哪里还有人力的灾害呢？” 字泰定者(1)，发乎天光(2)。发乎天光者，人见其人(3)，物见其物(4)。人有修者(5)，乃今有恒(6)；有恒者，人舍之(7)，天助之。人之所舍，谓之天民(8)；天之所助，谓之天子(9)。学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者(10)，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣：若有不即是者，天均败之(11)。备物以将形(12)，藏不虞以生心(13)，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成(14)，不可内于灵台(15)。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发(16)，每发而不当；业人而不舍(17)，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之，为不善乎幽闲其中者(18)，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。券内者(19)，行乎无名；券外者，志乎期费(20)。行乎无名者，唯庸有光(21)；志乎期费者，唯贾人也(22)，人见其踱(23)，犹之魁然(24)。与物穷者，物入焉；乌物且者(25)，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫潜于志(26)，莫邪为下(27)；寇莫大于阴阳(28)，无所逃于天地之间。非阴阳贼之(29)，心则使之也。 [注释] (1)字：眉宇，与“眉睫之间”相对应，泰定，大定，宁静，与“思虑营营”相反。 (2)天光：自然流露的智慧之光。 (3)见，通现，显现。 (4)见：通见，显现。 (5)修，修行，修炼，自修。 (6)恒；常。 (7)舍：住所，注宿，引申为庆附。 (8)天民：指大自然之民。 (9)天子：大自然之子，天以子畜之。《人世间》有“与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子”。 (10)辩：通辨，辨别。 (11)天均：亦作天钧，指自然均齐的状态。《齐物论》及《寓言》皆有此概念。 (12)备：具备。物：指形成耳目之物。将：养。备物以将形，即指“全汝形”。 (13)虞：臆度，思虑。 (14)滑（qu）：乱。 (15)内（nà）：通纳，纳入。灵台：指心，与《德充府》中说的“灵府”意相同，而角度不同，灵府指聚众理之心，灵台指高临万物之上的心。 (16)诚己：诚于己，内心至诚，发：发作，表现。 (17)业：指习已成性，舍：舍弃，制止。 (18)幽间，隐避的地方。 (19)券：同契，契合。 (20)期：求，要。费：显用。 (21)唯：但，必然。庸：常。 (22)贾（ｇǜ）人：商人。 (23)跂：跂足。 (24)魁：高大。 (25)且：借为阻。与物且：与外物格格不入。 (26)憯（can）：同惨，毒。 (27)莫邪：吴国的好剑。 (28)寇：敌寇。
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