柏拉图对话录-智者篇-34

较容易，而另一种方式就比较难。种族、语言、体制方面的相同确实有助于促进人们之间的友好情感，因为他们在宗教仪式以及其他类似的事情中会融为一体，但他们不会容忍与其原有法律和体制不同的新法律和新制度，也许，有的移民团体已经因为遵守坏的法律而结成派别，其成员出于习惯势力而拒不服从新城邦的创建者及其立法。另一方面，由各种不同因素汇合在一起的人也许比较愿意接受新法律，但这也是一件难事，需要很长的时间才能使其全体成员如谚语所说的那样“同呼吸，共命运”。实际上，立法或建立一个社会是人力所能达到的最完善的顶峰。克利尼亚无疑如此，但最好把你的评价说得更清楚些。雅典人呃，亲爱的，我怀疑我对立法者所作的反复思考会诱使我说出一些不好听的话来。不过，要是我的评价是中肯的，那就不会带来什么损害。我为什么犹豫再三，说出这样的话来，因为这件事毕竟是全人类都要关心的。克利尼亚你心里想的是什么事？雅典人我差点要说出，人从来不立法，我们的立法总是偶然性和无限多样的环境起作用的结果。制度遭到破坏，战争的暴力或一无所有的贫民改变法律。还有，疾病也经常强迫我们制定新的法律，尤其是在瘟疫降临的时候，或者是在有损于身体健康的天气延长或反复出现的时候。鉴于这些事实，人们也许会改变想法，会像我刚才所说的那样认为人没有制定过任何法律，人类的全部历史都是由偶然事件组成的。还有，同样的话用于航海、医药、谋略显然也有一定道理。然而，对这些事情说另外一番话也决不会不合理。克利尼亚什么话？雅典人神是一切，而偶然性和情境处于神之下，为我们确定生命的整个过程，不过，我们还必须允许有第三者存在，这就是技第 466 页艺，一位起弥补作用的合伙人。这样我就不会认为航海者在暴风雨中行船的技艺没有什么用了，是吗？克利尼亚当然不会。雅典人同样的意思在其他例子中也适用，所以我们在立法中也应当承认同样的道理。我们承认地区的条件对于幸运的定居者来说是必要的，这样的共同体也必须设定会出现一位真正的立法者。克利尼亚这一点可以确定无疑。雅典人因此，一个有技艺的人需要我们提到过的某种偶然性，但他也非常明白自己要祈求什么样的运气，除了他自己的技艺外，他不需要进一步依赖任何东西。克利尼亚确实如此。雅典人无疑，如果我们问从事其他任何职业的人，你们在祈求什么，那么他们无疑也会告诉我们，是吗？克利尼亚当然。雅典人那么我们假定，立法家也能这样做。克利尼亚可以这样假定。雅典人好吧，假定我们在对一位立法家说话。我们问：“立法家，我们必须给你什么？”我的意思是，如果立法家的工作就是能够使你们具有能力，凭借自己的努力为他人塑造你们的社会，那么我们需要给立法家提供什么样的社会条件。克利尼亚我不知道正确的答案是什么。雅典人你明白我们在以立法家的名义说话吗？克利尼亚明白。雅典人那么这就是答案。他会说，给我提供一个由一位独裁者统治的社会，但这位统治者要年轻些，要有很强的记忆力，要能快捷地学习，要非常勇敢，要有一颗高尚的灵魂。还有，如果这第 467 页些条件都已经具备，它们还必须与某种我们已经提到过的东西相伴，一起在这位独裁者的灵魂中起作用，这种东西对实现善的每个部分来说都是不可缺少的。克利尼亚麦吉卢，我想，我们的朋友说的这种相伴的东西是节制。我说的对吗，先生？雅典人对，克利尼亚，节制是这个语词的普通意义，但不是它的最高的、最深刻的意义。在最高意义上，可以说节制与智慧是同一的。节制是一种天生的表面性质，在儿童和动物身上都能看到，它们中有些在快乐方面缺乏自制，有些则拥有自制。我们说过，这种性质若是与其他各种善分离，那么它本身就没有价值。你听懂了吗，有没有疑问？克利尼亚呃，当然听懂了。雅典人很好，如果这个社会要用最快的速度把这种制度建立起来，成功地使它的社会生活幸福美满，那么我们的独裁者必定拥有这种天赋，以及所有那些我们提到过的天赋。我向你保证，对于建设这个定居点的体制来说，没有，也不可能有其他更好的、更快捷的方法了。克利尼亚是的，先生，但一个人如何，或用什么样的论证才有可能说服自己相信这种学说的真理？雅典人呃，当然了，克利尼亚，显见得这是一件自然而然的事情。克利尼亚我再问一遍，这种理论是什么？你说要有一位独裁者，他必须年轻、节制、聪明、勇敢、心灵高尚，是吗？雅典人你还必须加上幸运，这种幸运仅仅在于由于机遇使一位杰出的立法者有机会从事立法工作。神把大量的幸福赐给这个共同体也是偶然的。因为当时有可能得到幸福的还会有第二个或第三个同样优秀的共同体，优秀的共同体越多，要得到幸福就越第 468 页无论这条道路是走向美德还是走向邪恶指导整个共难，反过来说也一样。克利尼亚听你的意思，最好的国家是从君主制中产生出来的，只要有一位最好的立法者和一位有约束的君主，那么要建成一个最好的国家是轻而易举的，而要从寡头制中产生好国家就不那么容易，要从民主制中产生好国家就更不容易。这是你的意思吗？雅典人我就是这个意思。独裁制是最方便的起点，其次是君主制，再次是民主制，寡头制列在第四位。我们要承认，寡头制的发展有很大的困难，因为在这种制度中拥有重大影响的人很多。请注意，按照我们的看法，这种体制并非没有机会建成优秀的国家，但必须要有一位天生的真正的立法者，而且他要能与社会中大部分有影响的人分享权力。如果后一种人很少，但却是最强大的，那么在这样的地方，就像在君主制中一样，你们通常可以看到那里很容易发生革命。克利尼亚什么？我跟不上你的意思。雅典人我这个看法说了已经不止一次了，除非我记错了。但也许你和你的朋友从来没有观察过处在独裁统治下的社会。克利尼亚我必须说，我也没有特别的欲望想要这样做。雅典人如果你曾经观察过，那么你肯定会明白我指出过的那个特点？克利尼亚什么特点？雅典人独裁者想要改变公共生活的基调并不费劲，也不需要很长时间。他只需要沿着这条道路改变自己，以此为第一步同体。他首先必须以他自己的行为作标准，奖励一种值得赞美的优秀行为，惩罚不值得赞美的行为，羞辱那些倔强地不服管教的行为。克利尼亚但你为什么要设定其他社会成员在说服和高压下第 469 页会很快地仿效这种榜样？雅典人噢，我的朋友，别相信会有比权威者的个人指导更快捷、更容易的改变共同体的法律的方式了，现在没有，将来也不会有。不，我们并非要寻找改变法律的不可能性和困难，真正的困难在于那些在历史过程中出现的非同寻常的事情，这些事情的出现决不会给社会带来无限的幸福。克利尼亚我不知道这是什么事情？雅典人我指的是，那些身居高位的人身上天赋的节制感和正义感苏醒了，比如说君王，或者极为富有的人或家族，或者是像涅斯托耳这样的人，据说涅斯托耳在品德方面高于其他所有同时代人，但不是靠他的辞令，而是靠他的节制。尽管这种事在我们时代从来没有听说过，但在特洛伊战争年代确实存在过。无论情况如何，如果曾经有过这种人，或者今后会有这样的人，或者这样的人现在就在我们中间，那么他自己的生活该有多么幸福，其他人听到从他充满美德的嘴里讲出来的话语该有多么幸福！我们可以叙说以各种形式出现的这种力量。如果一个人的智慧与节制相结合，那就是一种最高的力量，在这种情况下，不需要依靠其他条件，就会产生最好的体制和最好的法律。所以你们可以把这些神谕般的话当作一个寓言，其中包含着这样一个证明，一方面对社会来说，要得到优秀的法律是难的，但另一方面，只要事情变得像我所说的这样，那么它就会最快捷、最容易地全面发展。克利尼亚但是，为什么会这样？雅典人假定我们把这个寓言用于你的城市，试图按照想像来塑造它的法律，就像老人玩儿童游戏似的。克利尼亚你的想法倒挺新奇，但你别再拖延了！雅典人当然了，我们必须呼唤神的临在。这样，他就能听到我们的讨论，仁慈地帮助我们建设我们的城市和法律！第 470 页但有时候我克利尼亚我同意！雅典人请告诉我，我们要建议这个社会采用什么类型的体制？克利尼亚你提出这个问题想要问什么？你应当问得更清楚些？你的意思是它应当是民主制的，还是寡头制、贵族制、君主制的？你肯定不会认为它应当是独裁制的，或者说至少我的朋友和我难以接受。雅典人这些名称中哪一个描述了你们自己的体制？不知道你们哪位可以比较容易地作答。麦吉卢我年纪大些，我先说也许比较公平，是吗？克利尼亚是的，我也这样想。麦吉卢呃，先生，一想起拉栖代蒙人的体制，我确实不能马上告诉你它的恰当名称是什么。它确实与独裁制有相似之处事实上，我们的监察官的权力确实是极为独裁的又认为我们的体制在所有社会中是最民主的。还有，如果否认它是一种寡头制，那么就会引起悖论，但同时所有人，包括我们自己在内，都断定它是一种活生生的君主制，是这种制度最古老的形式。你的问题提得突如其来，我要说，我确实不能明确地告诉你，我们的体制属于哪一种类型。克利尼亚我发现自己也像你一样困惑，麦吉卢，我几乎无法充满自信地确定我们克诺索斯的体制属于哪一种类型。雅典人我的朋友们，那是因为你们喜欢真实存在的体制，而我们刚才指出的这些类型实际上并不是体制，而只是我们所说的这个定居点的某些主导性成分，它的某些组成部分想要支配它，于是就各自依据其主导因素进行设计。但若一个社会必须从它的某个部分得到它的名称，那么最好的办法是以一位神的名字命名，这位神是理性的人的主人。第 471 页很久以前，在克洛诺斯时代他们是这样说的克利尼亚这位神是谁？雅典人要想使我的回答令你完全满意，我们也许要再花一些时间使用那个寓言。克利尼亚噢，我们必须从这个寓言开始，是吗？雅典人确实如此。呃，在我们讨论其根基的这个社会建立有一种更加方便的统治形式，一种非常幸福的形式，在我们今天最好的共同体中仍旧可以看到。克利尼亚那么，我要说，你必须告诉我们是什么形式。雅典人那当然了，依据我自己的判断，我之所以要把它引人这个论证就是由于这个原因。克利尼亚这样做也很恰当，鉴于关系重大，你最好把整个故事都告诉我们。这雅典人我必须按你说的去做。好吧，按照世代传承的故事，在那个幸福的时代，各种生活用品的供应极为丰富，从不短缺。其原因据说是这样的。克洛诺斯当然明白，凡人要是不狂妄自傲和不正义，那么没有一个人能够对整个人类实施不负责任的控制。明白了这一点，于是他给我们的共同体派来的国王和执政官不是人而是精灵，它们属于比人更加神圣和优秀的种族，就好像我们现在对我们的羊群、牛群和其他家畜做的事情一样。我们不会指派公牛去管理公牛，或者指派山羊去管理山羊；我们的种族比牲畜高一等，因此成为它们的主人。这位神出于对人类的仁慈，做了同样的事，他指派精灵这个较高等的种族来监管我们，为了我们的方便而不厌其烦，赐给我们和平与怜悯、健全的法律和充足的正义，还有人的家庭内的和谐与幸福。所以，这个故事给我们现在的人提供的教育是，一个共同体如果不是由神来统治，而是由人来统治，那么其成员就不可能摆脱邪恶和不幸。我们应当竭尽全力第 472 页就是这个故事的寓意再造克洛诺斯时代的生活，应当规范我们的私人家庭和公共社会，使之服从我们中间的不朽成分，并把法律的名称给予这种理智的约定。但若一个人、一种寡头制，或者一种民主制，用它自己的灵魂关注自己快乐、激情和欲望的满足，那么这样的灵魂就无法自持，而会处在长期的、贪得无厌的疾病控制下。当这样的人或体制把法律踩在脚下，对个人或社会发号施令，那么如我刚才所说，一切获救的希望都消失了。克利尼亚，这就是我的论纲，我们必须考虑我们对此是否信服。克利尼亚使我们信服？当然了。雅典人那么你是否熟悉这样一种理论，认为法律像体制一样有许多种类型？我们才看到在人们的眼中有多少种类型的体制。请你们相信，我现在提出来的这个问题并不是微不足道的，而是提得恰到好处。我们又回到正确与否的标准问题上来了。据说，我们法律的标准既不是战争，又不是作为整体的善。无论现存体制是什么样的，法律都应当照看它的利益，它的长治久安，要反对瓦解，而界定真正的正义的最佳方式应当说就是??克利尼亚就是什么？雅典人就是统治者的利益。克利尼亚你必须做出更加清楚的解释。雅典人我会的。你知道，他们说法律在一个社会中总是由占主导地位的部分制定的，是这样的吗？克利尼亚是这样的。雅典人那么，你能想像，当民众、其他某些政党、或某个独裁者，如果你喜欢这样说的话，得到了人们的举手拥护，那么胜利的一方将按照自己的意愿，以其自身在这个永久权威中的利益为目标来制定法律，是吗？克利尼亚当然不是第 473 页用他自己的雅典人如果有人触犯了这些法律，那么立法者会惩罚他，因为他违反了正义，意思就是这些法律都是按照正义制定的。克利尼亚我应当能够理解。雅典人那么这些法律在任何情况下都是正义的，并且仅仅是由于它们自身的原因。克利尼亚按照这种解释，是这样的。雅典人事实上，这就是我们前面提到过的统治者的原则之克利尼亚原则？哪些原则？雅典人呃，就是我们已经考察过的声称拥有权威。我们发现父母对他们的后代声称拥有权威，老人对年轻人声称拥有权威，出生高贵者对出生低贱者声称拥有权威，你还可以记起来，在有些情况下人们相互声称拥有权威。这实际上还只是我们开列的清单之一，我们注意到，品达曾经把“高举的暴力之手”话来说当作天然的正义。克利尼亚是的，我们前面确实说过。雅典人现在请考虑，我们要把社会托付给哪一方。以前在公共生活中反复出现过这样的情景。克利尼亚什么情景？雅典人竞争职位以后，胜利的一方以协议的方式规定了公共事务的运作，把权力归于自己，不让失败者分担任何工作，甚至也不让他们的后裔参与。一个党派监视着其他党派因妒忌而策划的叛乱，因为叛乱者认为取得职位的那些人过去作恶多端。这样的社会，我们当然不会把它视为法治国家，就好像法律若不是为了整个共同体的共同利益，就不是真正的法律一样。我们说，为一个党派做事的人是党派分子，而不是公民，他们所谓的公民权力是空洞的陈词滥调。我们这样说的理由是，你我都不愿把你们社会中第 474 页的职位授予那些只为自己财富打算，或只为自己占有某些利益的人，比如膂力、地位或家庭。我们认为，绝对服从已有法律的人才能对其同胞取得胜利，我们只能把诸神使臣的工作交给这样的人，让他担任最高职位，次一等的职位则通过竞选产生，其他职位也同样通过有序的选拔来确定。我刚才把权力称作法律的使臣，这样说并非为了标新立异，而是因为我深信社会的生存或毁灭主要取决于这一点，而非取决于其他事情。法律一旦被滥用或废除，共同体的毁灭也就不远了；但若法律支配着权力，权力成为法律驯服的奴仆，那么人类的拯救和上苍对社会的赐福也就到来了。克利尼亚对，先生，我以神的名义起誓，你说得对！你看得真远。雅典人呃，是的，人们年轻的时候在这些事情上总是近视，年纪越大，看得越远。克利尼亚是的，确实如此。雅典人我们下一步该做什么了？假定要在这个国家定居的人就站在我们面前，我们下面的讨论就是对他们说的，这样做行吗？克利尼亚务必如此。雅典人我会对他们说：朋友们，老人们常说，在神的手中常握着一切事物的开端、终结和中间，事物在自然的循环中运动，走向终结，沿着正确道路前进的事物比背弃神的法则的事物更加正义。以卑微、恭敬的态度密切追随神的法则的人是幸福的，而那些空洞自傲的人，例如为财富、等级、年轻、美貌而感到自豪，陷人荒淫的火坑，既不接受管教又不要指导，反而要去指导别人，这样的人就会遭到神的离弃。这样的人被离弃后会聚集他的同类，用疯狂的行为制造混乱。在有些人眼里他似乎是伟大人物，但要不了多久，他就会无限制地修改正确的东西，毁灭他自己，毁灭他的家第 475 页和城邦的保护神，甚至低于其他拥有我们已经提到过的这庭，毁灭他的国家。事情就是这样，对此有判断力的人该怎么办，我们有什么预见吗？克利尼亚结论是明显的，每个人都必须刻意成为神的追随者。雅典人什么样的行为才是神喜欢的，可以用来表明自己对神的追随？这样的行为只有一种，可以用一个古代的原则来概括：有特定尺度的事物“同类相亲”。因为，没有特定尺度的事物既不能相互亲爱，也不会得到哪些有尺度的事物的爱。在你我看来，“神是万物的尺度”这句话所包含的真理胜过他们所说的“人是万物的尺度”。所以，要被这样的存在热爱的人自己必须尽力成为神一样的人。按照这个论证，神热爱我们中间有节制的人，因为这样的人像神；神不喜欢我们中间无节制的人，因为这样的人与神不同，对不正义的人来说，这条规则也同样适用。请你们注意，我认为从这个规则中可以推导出其他规则，可以推导出所有规则，这条规则是最伟大的，最真实的。因为善人最适宜过上这种光荣的、有益的生活，享有幸福，他们最适宜向神献祭，通过祈祷、奉献，以及各种方式的崇拜与上苍交通，而对恶人来说，其结果完全相反。因为恶人的灵魂是不纯洁的，而善人的灵魂是纯洁的，善人和神都不会接受肮脏的礼物；不虔诚的人做这些事是徒劳的，而虔诚的人这样做是合情合理的。这就是我们必须射中的目标，但我们要使用什么样的箭和力量呢？首先我要说的是，如果冥府神祗拥有的荣耀低于奥林帕斯诸神① 指神。）②奥林帕斯（ 教是希腊正统宗教，崇拜以宙斯为首的十二位主神。第 476 页些力量的低等神灵，那么我们就真的找到目标了。在崇拜了这些神祗以后，有判断力的人会崇拜精灵，然后是英雄，再其次是他的家神的偶像，按照法律的要求进行崇拜。现在我们要提到孝敬仍旧在世的父母。宗教在这个地方要求人们适当地承担这种最早的、最沉重的债务，这种义务是我们所有义务中最神圣的。它要求一个人尽其所能和所有，侍奉那些养育他的人，尽力照顾他们的需要，首先是他们的食宿，其次是他们的身体，然后是他们的心灵。他们在年幼时得到的精心照料和长辈为他们付出的辛劳就像一笔贷款，现在要由他们在长辈年老和迫切需要时加以偿还。还有，一个人在一生中都应当对父母保持特别恭敬的态度，因为轻狂的话语会带来沉重的厄运，指派涅墨西斯为使者监察这种事是完全正确的。所以当父母发火时，应当顺从他们，要用言语和行动平息他们的愤怒。你们要理解，做父亲的认为自己受到儿子的伤害而勃然大怒其实是非常自然的。父母过世的时候，最有节制的葬礼是最好的。不应超越习俗，举行浮华的葬礼，但在祖宗墓地里埋葬死者时也不能缺少葬礼，还要遵守同样的规则每年祭奠死者。在花费适当的钱财祭祀祖先时，最重要的是在心中牢记死者，永远尊敬他们。如果我们这样做了，并按照这些规矩去生活，我们就能不断地得到上苍和更高力量的恩赐，我们的日子和我们的生活就会充满希望。至于我们应当对孩子、同胞、朋友、其他公民承担的义务，以及应当为陌生人提供的款待，与外邦人的关系等等，也是法律要求我们做的。一个人应当热爱生活，解释生活。在上苍的保佑下，认真贯彻这些法律，将确保我们的社会幸福美好，要做到这一点，一部分要靠说服，另一部分要靠对那些不听劝告的人实施强制性的法律。像我本人这样的立法家还应当说或者必须说其他一些事情，但不适宜用法律条文的形式来说。我要向那些立法家提出建议，第 477 页用如果我们的话语并非针对完全野蛮的灵魂而言在真的制定法律之前，在尽力讨论完其他事情以后，你们要为自己以及你们为之立法的那些民众竖立一个样板。那么用什么样的形式能够最好地表达这些事情呢？用一连串简要的提纲来表达这些事情并不容易，然而若以这种方式观察这些事情，我们也许能够得到一些确定的结果。克利尼亚我们有可能得到什么样的结果？雅典人我希望这些主题能够使听众听从劝告，趋向美德，而这显然也是我们的立法家在其立法活动中想要达到的效果。克利尼亚当然。雅典人这使我想起，我们已经说过的东西可以起一些作可以得到民众和朋友们的倾听。所以，如我所说，如果它能使听众变得比较友好，甚至略微有些友好，打算接受指导，我们就有理由感谢上苍。热心向善的人，竭力向善的人不容易找，要找到许多这样的人更不容易。赫西奥德批评那些聪明人说：“通向恶的道路是平坦的，而且不远，不必流汗就能抵达；然而永生神灵在善和我们之间放置了汗水，通向它的道路既遥远又陡峭，而且出发之处的路面崎岖不平，可是一旦到达最高处，尽管还会遇到困难，那以后的路就很容易走了。’，克利尼亚这段话也说得很好。雅典人是的，确实很好。但我要建议你们一起来考虑我们前面的论证对我本人产生的影响。克利尼亚让我们来听听有什么影响。雅典人让我们还是对着立法者说话。立法家，请你告诉我们一件事。如果你知道我们必须做什么和说什么，那么你应当把①赫西奥德：《工作与时日》，第行以下。第 478 页你说得对这个“什么”告诉我们。这一点肯定是清楚的，是吗？克利尼亚当然是。雅典人但是不久前我们听你说过，立法家一定不能允许诗人随心所欲地创作，不是吗？因为他们好像并不知道会在什么地方违反法律，危害社会。克利尼亚我必须承认这是事实。雅典人假定我们把诗人的问题向立法家提出，那么我不知道这样说是否公平。克利尼亚怎么说？雅典人这样说。立法家，这是一个古老的故事，我们的诗人总是这样说，而世上的人也普遍相信这种说法，当诗人们坐在缪斯的三足祭坛前时，他已经失去了理智。他就像那涌出清泉来的泉眼一样不断地吐出诗句来，由于他的诗句表现了他的技艺的本质，因此必定与他自己的话语有矛盾之处，人们根本无法知道诗人说的话是真理，还是他的诗中人物说的话是真理。对同一事物或同一主题做出两个相反的陈述，这不是立法家要做的事，立法家通常对一样事物只做一种判断。就拿你自己刚才说过的那件事为例吧。葬礼可以是奢侈的，这句话的意思也可以是葬礼可以是体面的简朴的。从不同的类型中，你选择并只能选择一个适中的类型要求人们普遍接受和无限地加以推广。但在我讲的这件事情中，如果我是一名诗人，我的听众是一位富婆，我在和她讨论她的葬礼有什么要求，那么我会向她推荐浮华的葬礼，但若我面对一位极为节俭的穷人，或者面对像你这样有着适度财产和节制人格的人，那么我会向他推荐简朴的葬礼。不过，你刚才说光讲节制还不够，所以你必须告诉我们花多少钱才算节制，或者承认你的陈述还不是一条法律。克利尼亚确实如此第 479 页这就是奴隶医生从他主人那里学来的治病方法。自雅典人那么，我们指定的立法家在他的法典面前就提不出令人满意的陈述来吗？他难道只是非常简单地告诉我们应该做什