柏拉图对话录-智者篇-33

雅典人我们还知道，大流士或七位首领为波斯人恢复了王位。克利尼亚确实如此。雅典人让我们沿着我们的论证所建议的思想线索前进。你知道，大流士并不是国王的亲儿子，没有受过傲慢和浮夸的教育。当他在六位同伴的帮助下取得政权后，他把整个国家分成七块，至今仍旧留有某些模糊的踪迹。生活在他自己制定的法律下，他感到满意，在这个国家里，他通过立法引入了某些平等，使波斯人之间的和睦与公共精神得以提升，而当年居鲁士曾经对附属于米地亚人的波斯人作过这种许诺，用自由和慷慨赢得过普通民众的心。于是波斯人的军队效忠于大流士，为他赢得了大片土地，就像居鲁士留下来的国土一样大。但是等到大流士一死，薛西斯个接受溺爱教育的王子！大流士啊，大流士，我想我们可以正确地表示抗议，你不能指责居鲁士，因为你对薛西斯的教育与居鲁士对冈比西斯的教育是一样的！我要说，薛西斯是同一类教育的产物，他后来的政绩也一模一样。广泛地说，从他那个时代一直到今天，波斯人从来没有一位真正的大王，说他们有名无实并不为过。按①薛西斯（ ）是波斯国王，大流士一世之子，公元前年在位。第 452 页照我的理论，这种事情并非偶然，其原因正在于君主的儿子和暴富者的后代所过的这种恶的生活。这样的教养决不会在男孩子、青年男子、成年男子身上产生杰出的善。我认为，这是立法者需要考虑的地方，也是我们当前讨论需要考虑的地方。我要公正地指出，你们拉栖代蒙人的社团值得敬佩，因为你们没有在穷人和富人、普通公民和王族子弟之间做出具体区别，给予不同的教养，只有你们最早的神启的神圣权威除外。具体的城邦荣誉确实一定不能授予财富，也不能授予不伴随善的双脚的速度、外貌的美丽、肢体的力量，甚至也不能授予不包括节制在内的善。麦吉卢先生，你这个说法该如何理解？雅典人你承认勇敢是善的一部分吗？麦吉卢肯定是。雅典人好。那么先请听我的论证，然后决定你自己的观点你希望一个非常勇敢的人也应当像你家中或邻居家中不节制的荡公子一样吗？麦吉卢上苍作证，绝对不要！雅典人一个人拥有娴熟的技巧，这个词的意思也就是说很聪明，但却不正义，对此你会怎么说？麦吉卢我没什么可说的。雅典人还有，缺乏节制的地方，正义也不会盛行。麦吉卢是的，怎么会呢？雅典人也不会有我们刚才思考过的这种智慧，因为一个人的快乐与痛苦与其正确思考的结果相一致。麦吉卢是的，决不会有。雅典人此外，我们还要进一步考虑，节制是否也决定了分各种城邦荣誉的正确与否。麦吉卢那又怎样？第 453 页把身体的利益雅典人假定节制独立存在于人的灵魂中，与其他善分离，那么节制一定是，或一定不是荣誉的正确称号？麦吉卢你都说了，我没什么可说的。雅典人你回答得很妙。假如你回答是或不是，在两种情况下你都会碰上我认为是错误的解释。麦吉卢这么说来我确实回答得很好。雅典人是这样的。相对于真正荣耀的东西来说，一种附属品不值得讨论，我们可以把它放过去，保持沉默。麦吉卢我想，你说的附属品是指节制。雅典人是的。正确健全的程序应当把首要的位置赋予其他东西，无论它是什么，它与这种附属品相结合，对我们起着最重要的作用，然后我们可以把第二位的位置赋予对我们起次要作用的东西。我们只有以同样的方式穿越整个以荣耀程度为标准的系列，才能使各种事物都得到它恰当的位置。麦吉卢我完全同意。雅典人那么，建造这套标准就是立法者的事务的一部分。麦吉卢确实如此。雅典人那么在把建造整套标准以及各种具体细节的事留给立法者的时候，我们要试着为自己建立一种三重划分，区别第一类、第二类、第三类，我们不也是一定意义上的成熟的立法者吗？麦吉卢我完全拥护。雅典人那么我要说，使所有成员幸福快乐地生活，以正确的方式赋予他们光荣与耻辱的标志，显然是一个社会义不容辞的职责。这种正确的方式就是把灵魂之善放在首要的、最荣耀的位置上而灵魂的节制总是被假定为必不可少的和善放在第二位，把城邦之善，我们称之为财富，放在第三位。任何立法者若是把财富放在最荣耀的位置上，或者把较高类别的事第 454 页当时我的同胞们生活在一种可敬的体制下，它的统物放在较低的位置上，因此违反了这些限度，那么这种行为一定是对宗教和政治的冒犯。我们可以把这一点当作确定的信念吗？麦吉卢是的，绝对可以。雅典人引导我们对这个观点作漫长讨论的是我们对波斯人的共同体的考察。我们发现他们还在不断退化。其原因在于普通民众的自由太少，君主的权力太大，从而使他们的民族情感和公共精神终结。由于它们的消失，权柄们关心的不再是他们臣民的共同利益，而是他们自己的地位。只要认为对自己有一点儿好处，他们就会把国家的城市和民众投入烈火，使之荒无人烟，于是人们野蛮地相互仇视，深怀敌意。另一方面，当需要民众组成军队保护自己时，他们在民众中找不到忠诚者，也没有人愿意在战场上为他们冒险，在理论上他们的军队成千上万，但实际上人数再多也不起作用。因此他们就招募雇佣兵和外国人来打仗，指望这些人能救自己的命，就好像没有自己的军队似的。还有，他们的愚蠢被迫表现出来，因为他们的习惯行为表明，整个社会对名声和荣誉的尊重与金银财宝相比只是一个玩具。麦吉卢确实如此。雅典人至此，我们可以结束论证，波斯人当前统治的病根在于过分的服从与过分的王权。麦吉卢无疑如此。或者我应当说进攻欧罗雅典人下面要讲到阿提卡的国家，我们同样要指出，来自各种权威的、不加限制的、绝对的自由，远比服从有限制的权力的统治更糟糕。古时候波斯人进攻希腊人巴的居民治基础是一种四重的社会等级。还有，我们受良知的支配，自觉自愿地服从法律。此外，来自海上和陆上的强大敌军使我们惊恐万状，迫使我们只能更加严格地服从法律和执政官。这些原因都在第 455 页不断地强化我们相互之间的忠诚。在萨拉米海战年，达提斯发生前数十来到波斯军队的前锋所在地，对波斯军队下达了大流士的命令，向雅典人和埃雷特里亚人进攻，他的任务是带兵俘虏雅典人和埃雷特里亚人，大流士警告达提斯，要是失败了就别活着回来。达提斯指挥大军迅速打败了埃雷特里亚人，完全捕获了埃雷特里亚人，这个消息传到我们雅典。据说埃雷特里亚人一个也没能逃脱，达提斯的士兵手拉手就像一张网似的横扫埃雷特里亚全境。这个消息无论是真是假，令希腊人胆战心惊，尤其是雅典人，他们派出使者向各地求援，但除了拉栖代蒙人，其他希腊人都拒绝了。甚至连拉栖代蒙人也来得太迟，无论是因为他们面临墨西涅人的战争压力，还是由于其他紧迫事件，我不清楚到底是什么原因，但不管怎么说，他们的援兵到达时马拉松战役已经开始了。马拉松战役以后，不断有波斯人备战的消息传来，波斯国王也这座通往赫勒斯旁海峡的陆桥已经开不断地对我们发出威胁，后来有消息说，大流士死了，他的儿子继承了王位，用年轻人的那种热情坚持征服希腊的事业。雅典人明白，波斯人的整个行动主要针对自己，想要对马拉松战役的失败进行报复。当听到阿索斯通，海上出现敌人的小股舰队时，他们感到这下子从陆上和海上都无法逃脱了。他们也找不到援兵。他们记得波斯人第一次从海上进攻埃雷特里亚时的情景，当然也就设想后来在陆上发生的事又会重演。另一方面，所有从海上逃跑的希望显然都不可能了，因为敌人拥有上千条战船，具有更大的威胁。能够想到的获救机会只①萨拉米（ 海战发生在公元前年薛西斯领兵侵略希腊的时候。）是大流士手下的将军。）是邻近赫勒斯旁海峡的一个半岛。② 达提斯（③ 阿索斯（第 456 页我们前面的谈有一个非常渺茫而又铤而走险，但仍旧是他们仅存的机会他们回顾了以往如何在极端危险的情况下坚持战斗，最终取胜。在这样的希望支持下，他们明白自己获救的机会只能掌握在他们们相互间的忠诚自己手中，掌握在他们的神那里。这些原因结合在一起，激发了他恐惧使他们想要逃跑，但对现存法律的服从又平息了这种恐惧，因为他们已经学会要服从现存的法律这就是良知，我们前面不止一次地这样称它。如我们所说，要成为高尚的人，必须服从良知，而出于恐惧而逃脱应尽义务的是懦夫。要是他们不被我们所谈论的这个时刻吓倒，那么他们决不会重新振作起来打败侵略者，保卫神庙、祖坟、国家，以及其他最亲近的东西，而事实上他们确实这样做了，否则的话，我们在这场危机中早就化为灰烬在天空中飘荡了。麦吉卢先生，你的观察不仅完全公正，而且很能说明你自己和你的同胞。尽管他们把共同体的成员变成雅典人无疑如此，麦吉卢，你也一样，你们继承了祖先的品格，是聆听这些时代历史的正确人选。但我要你和克利尼亚考虑我的叙述与立法有什么相关之处。我的叙述不是为了讲故事，而是为了我说明过的那些目的。请注意，由于我们的命运在一定意义上与波斯人的命运是一样的彻底的下属，而我们鼓励民众争取无限的自由话在一定意义上与我们下面要说的和应当说的问题密切相关。麦吉卢说得好，但你必须把你的观点说得更加清楚些。雅典人我会这样做的。我的朋友，在我们古老的法律下，我们的成员不是主人，他们在一定意义上是法律的自愿的仆人。麦吉卢你说的法尤其是指哪一些？雅典人如果追溯我们生活中的过度自由是如何发展起来的，那么这个源头就是当时有关音乐的法。我们的音乐当时分成第 457 页几个种类和类型。第一种歌是颂歌，就是对诸神的祈祷词；第二种歌与第一种歌正好相反，被称作哀歌；阿波罗颂歌是第三种；第四种是酒神颂歌，如果我没弄错的话，是用一来庆祝狄奥尼修斯诞生（牧歌）这个词用来指另一类歌，尽管这类歌有弦歌的性现在我们已经确定了各种歌的类型，不允许再混淆。有能力的人要认识这些规则，要按照规则做出评价，在需要的情况下要像今天一样惩罚违规者，不得遗漏，比如剧场里表示不赞成的嘘声、狂呼乱叫、欢呼与鼓掌，等等；受过教育的人把安静地聆听表演当作规则，而对那些孩子和他们的侍从，以及那些下等人，就需要有官员的权杖来维持秩序。这样，大批民众就会接受严格的控制，而不会冒险在喧哗中作判断了。后来，随着时间的推移，诗人们出现了，与他们相关的非音乐的法规也制定出来，他们是天才，但对缪斯领域中的正确与合法却一无所知。他们充满无限的想像力和追求快乐的欲望，把哀歌与颂歌、阿波罗颂歌、酒神颂歌全都拼凑在一起，他们实际上还用竖琴模仿笛子的旋律，创造出一种大杂烩。就这样，他们的愚蠢引导他们无意识地诽谤他们的职业，假设在音乐中无所谓对错，判断的正确标准就看能给听众提供多少快乐。为了能够创作出具有这种效果的音乐和谈话，他们当然要鼓励听众藐视音乐法，还把自己伪装成能干的法官。就这样，我们曾经一度安静的听众发现了一种声音，在说服他们要明白艺术中的善与恶，于是这个领域中的古代的“最优者的统治权”让位给了一种邪恶的“听众的统治权”。如果这样做的结果是民主制的产生，那么只要它还限制在艺术范围内，是自由民的创造，那么还不会有大害。但就像我们看到的那样，音的。质。罗颂歌）、从（酒神颂歌） 牧歌） 弦歌）。①此处各种歌的希腊文是颂歌） （哀歌） （阿波第 458 页他乐已经成为对普遍知识的总的欺骗和对法律以及追随其后的自由的藐视。自信有了所谓的知识，恐惧也就被抛弃了，而失去恐惧也就产生了鲁莽。因为对判断的漠视必然产生毫无顾忌的过分自由，这种东西不是别的什么，而就是应受谴责的鲁莽。麦吉卢非常正确。雅典人所以向着自由的旅程的下一站将是拒绝服从执政官，再接下去就是不受权威的约束和不接受父母和长者的矫正。然后，他们努力接近这个种族的目标，摆脱对法律的服从，一旦达到这个目标，他们就会藐视誓言和一切宗教。我们古老传说中的提坦的情景就会重现，人类又退回到地狱般的处境，充满无止境的悲哀。再说，噢，我们为什么要提起这些事？我想我们必须经常约束我们的论证。我们一定不要偏离主题，尽管它的嘴上并没有马嚼子，以至于如谚语所说，骑在马上丢了座位。不，如我刚才所说，我们必须不断地问自己，我们为什么要说这些话。麦吉卢当然要问。雅典人我要说，因为这些话与前面说的话是相关的。麦吉卢和前面的哪些话相关？雅典人呃，我说过立法者在立法时应当有三个目的为之立法的社会必须拥有自由，这个社会必须拥有和平，这个社会必须拥有理智。我相信这就是我们的观点。麦吉卢确实如此。雅典人这就是我们要以最专制的和最自由的社会为例的原因，现在我们要问自己，哪一种社会的公共生活才是应有的。我们发现，当我们在两个例子中看到专制和自由各自拥有一定比例时，两种社会都会获得最大限度的幸福，而当事情在两个例子中都被推向极端，一个是极端服从，一个是极端的不服从，那么其结果在两个社会都不能令人满意。第 459 页情况、达耳达诺斯麦吉卢非常正确。雅典人出于同样的目的，我们要回顾多立斯入侵者定居的在山脚下建城的情况、在海边建城的情况，甚至还要回顾大洪水后最早的幸存者的生活情况。我们前面关于音乐与饮酒的讨论，以及在此之前讲过的所有话，都是为了相同的目的。我们整个讨论的目的就是学会一个社会如何得到最佳的管理，一个人如何最佳地规范他的个人生活。但是我们得到任何结果了吗？我要问你们，麦吉卢和克利尼亚，我们对自己能够提出什么样的试验？克利尼亚呃，先生，我相信自己找到一种试验了。我想，在我们整个论证中有某些东西是合乎天意的。事实上，我发现自己正处在这样一个位置，很适合自己的需要，你和我们的朋友麦吉卢的出现也正是时候。由于我还没有把我的情形告诉你们，所以我甚至把你们的出现当作一个极好的兆头。你们一定要知道，克里特岛的一大块地方正在建设一个殖民城邦，克诺索斯人负责这件事。克诺索斯当局把这件事托付给了我和另外九个人。我们发出的指令是进一步依据我们认可的克里特地方法设计这个殖民地的立法框架，或者依据其他地方的法律。我们自己并不在意这些法律来源于外国，只要我们认定它是最好的。假定我和你们现在正在做这件事，让我们先对有关社会的各种理论设计作一番选择，可以假定我们正在从头开始建设。这样做可以结束我们的探索，同时我也可以发现我们提出的理论对将要建设的社会是有用的。雅典人我不反对，克利尼亚！如果麦吉卢没有反对意见，那么我向你保证，我会尽力协助你的。克利尼亚谢谢你①达耳达诺斯（ ）是希腊神话中特洛伊城的创建者。第 460 页第四卷麦吉卢我也愿意这样做。克利尼亚我要向你们俩表示最衷心的感谢。让我们开始吧，设想一下这个城邦的基础。雅典人那么好吧，我们必须如何设定我们的国家？我的意思并不是问它现在的名字是什么，或者今后要用什么名字称呼它。国家的名字可以来自它产生的地方或地区，或者来自某些河流、山川的名字，地方的神灵也会在城市创建之初把他们神圣的名字赋予城市。在我的问题中我比较关心的是，它的位置在海上还是内陆？克利尼亚呃，先生，我刚才讲的城市离海边八十斯塔达左右。雅典人城市边上有港口还是完全没有港口？克利尼亚先生，没有港口。但海边有一个很好的港口。雅典人啧，啧！太可悲了！城市周围的土地怎么样？物产丰富还是土地贫瘠克利尼亚无可奉告。雅典人近处有无其他相邻的城市？克利尼亚呵，没有。这就是为什么要在那里建定居点的原因。原来的居民很久以前都迁走了，好多个世代无人居住在那里。雅典人有平原、山脉、森林吗？把这方面的情况告诉我，好吗？克利尼亚与克里特其他地方的情况差不多。雅典人你的意思是那里崎岖不平而非一马平川？克利尼亚绝对如此。第 461 页雅典人它的情况，从获取善的角度来看，还不是令人绝望的。如果它建在海边，有很好的港口，缺乏许多生活必需品，不能自给自足，那么我们就需要一位强大的保护人和立法者来防范这种处境下产生出来的众多精巧的罪恶。好在它现在离海边有八十斯塔达，足以令人感到欣慰。尽管如此，它离海边还是太近了，更何况你说那里还有一个很好的港口。即便如此，我们还要感恩。一般说来，人们都希望与大海为邻，但它毕竟是一个又咸又苦的邻居。它会使城市充斥商人和小贩，培育出易变和多疑的灵魂习惯，从而使得社会对自己不信任和不友好，也对全人类不信任和不友好。尽管如此，我们仍旧可以从那里的物产情况得到进一步的安慰。由于它崎岖不平，因此它显然不能一下子出产各种东西，也不能丰收。若有丰富的物产，那么大规模的出口就有可能了，如果是这样的话，我们的城市就会有大量的金银流通。现在我们已经考察了各个方面，你可以回想一下我们说过的话，在那里没有一件事情会成为在这个社会里发展高尚、正义品格的严重障碍。克利尼亚我们想过了，像前面一样，我们同意你的意见。雅典人下一个问题是：这个地方如何提供造船的材料？克利尼亚那里既没有枞树，又没有松树，柏树也不多。而你知道，修造船的内部通常需要用这些木材，而那里连落叶松和梧桐树也很少看到。雅典人这仍旧不能算是一件坏事。克利尼亚为什么？雅典人因为一个社会要模仿它的敌人的所作所为必定遇到困难。克利尼亚我们前面的拍一个结论使你说这样的话？雅典人呃，我亲爱的先生，请你依照我们刚才对克里特体制的单一目的所做的观察，来注意我的论证过程。你们俩完全认定第 462 页而不愿使自己从幼稚无知的人变成它的目的是军事，而我回答说，善也完全应当成为这种体制的目的，但我不能承认它们应当以缺乏完整性的某一部分善为目的。现在轮到你们俩来遵循我的建议了，你们不要去留意那些与善或部分善无关的事情。我从一开始就采取了这样一个基本原理，仅当以其他一切事物为目的的那个事物为惟一目的时，才有可能正确地制定法律，这样做必定会相伴产生多种多样的高尚的结果，并会轻视其他各种目的，无论它是财富还是别的什么与我具体指出过的目的相分离的东西。至于我提到的那种对敌对者的有害的模仿，我指的就是海上居民受敌人骚扰的情况。比如弥诺斯，为例并不包含为你的同胞辩护的意思在内克利尼亚，我以他由于拥有强大的海上力量，曾经把阿提卡置于一个蛮荒的附庸国的位置。他的牺牲品当时还不像今天这样拥有打仗的战士，他们境内也没有丰富的木材适宜建造海上的战船。所以他们不能马上模仿敌人，把自己的水手转变成为水兵，把侵略者赶出去。当时的情况就是这样，他们宁可多次失去七对青年，海军战士，掌握海战技艺，在盾牌的掩护下撤到船中。他们的观念是，一旦受到敌人的进攻，那就战死在岗位上，他们也不会找出种种似乎可信的理由和借口，扔下武器，去进行所谓“光荣的撤退”。带武器的战士在战船甲板上打仗通常就是这种情况，对他们不需要进行无限的赞美，而是正好相反。因为我们决不能用邪恶的方式去训练人，至少不能对共同体中最优秀的成分进行这样的训练。我认为，能从这种训练中学到的东西实际上是不高尚的，荷马告诉我们，奥德修斯指责阿伽门农在受到特洛伊人的进攻时下令把战船拖下海。奥德修斯的谏诤是这样的： “战斗正在激烈地进行，你①指远古希腊习俗，用青年男女向神灵献祭。第 463 页来和萨拉米海战相却命令把我们的那些精良船只拖下海去，好让已对我们占有优势的特洛伊人更占上风，让我们被他们彻底打败。如果我们把船只拖下海，阿该亚人便会不断回首观望，放弃战斗，全军的统帅啊，你的建议实在有害。”①因此，你瞧，荷马非常明白，要一些勇士来支持一个幼稚的人是一件坏事。呃，如果按这样的习惯进行训练，那么雄狮遇到小鹿也会逃跑，更不必说遇到拥有自己海军力量的国家了，而且这些国家也会为了自身的安全对自己力量中的低劣成分给予奖励。由于这些国家把它们的安全归功于船长、桨手，以及其他船员的技艺，而非归于其他闲杂人等，所以它们也就不可能把荣誉奖励给各式各样的个人。然而，一旦排除了这种可能性，这个国家如何能够保持不受伤害？克利尼亚几乎不可能。不过，先生，希腊人与非希腊人在萨拉米进行的海战拯救了希腊人，或者我们至少在克里特可以这样讲。还有，如果这样一些雅典人没错，全人类都这样讲，无论是希腊人还是其他人。但是我们，亦即麦吉卢和我本人，坚持说，希腊人的得救始于陆上，亦即在马拉松，终于另一处，即普拉蒂亚。用语可以被允许用于那个时期的拯救行动的话，那么我要说这些战役的胜利使希腊人变得更加优秀，而其他战役并没有产生这种效果。你瞧，我已经打算拿阿特米西乌海战提并论了。事实上，我们当前考察地理和立法的目的在于一种社行以下。公元前年，希腊联军与波斯侵略者决战于普拉蒂亚（ ，以①荷马：《伊利亚特》第卷，第少胜多。③阿特米西乌（ ）海战也发生在公元前年薛西斯领兵侵略希腊的时候。第 464 页会体系的道德价值，我们并不赞同大多数人的意见，认为生活中最宝贵的事情就是保存生命。我们认为，像我们前面说过的一样，生活中最宝贵的事情就是使自己彻底变成善的，并且只要活着就要保持这种善。克利尼亚那当然了。雅典人那么我们惟一必须考虑的就是我们处理定居点的事为了社会的至善。，那里的人是伯罗奔尼撒务和立法有无遵循同一原则克利尼亚确实如此。雅典人那么下一步，请告诉我，你建设的这个定居点有多少人口？他们全都是由克里特各地来的自愿者组成的吗，假定各地人口增长太快，已经无法保证有足够的食粮？我想，你们不会从整个希腊征召申请者，尽管我已经注意到来自阿耳戈斯、伊齐那，以及其他希腊各地的人在你们国家定居。请告诉我，你希望你们当前要安置的公民来自哪个地区？克利尼亚他们最有可能来自整个克里特。至于其他希腊人，伯罗奔尼撒人似乎最受欢迎到这里来定居。事实上，就像你刚才说的那样，我们中间已经有了来自阿耳戈斯的移民，而在我们当前这个社会中最杰出的人来自戈提那著名的戈提那人的后裔。雅典人一个国家处理定居事务不是一件易事，尤其是，有时候整个定居点的成员并非像一群蜜蜂似的从同一个地方迁来，相互之间保持友好，只是由于原来的领地不够大，生活必需品不够充分才迁徙到这里来。还有的时候，一个共同体会因为党派之争而用暴力驱逐部分成员，也有整个共同体由于受到外来的强大进攻而遭到驱逐。现在，有一种方式的定居和立法在各种情况下都比戈提那（ ）是克里特的一个古城。第 465 页