柏拉图对话录-智者篇-21

说，适当的形体应当是可以把其他一切形体包容于自身的形体。因此，他把宇宙造成圆形的，就像出自车床一样圆，从中心到任何方向的边距都相等。在一切形状中，这种形状是最完美的，又是所有形状中彼此最相似的，因为创造主认为相似比不相似要好得多。①这里讲的平方数的比例是： 颠倒过来是；换位成为。立方数在连续比例中必须有两个中项，例如， ：：。此处的天是宇宙的同义词。参阅本篇指宇宙。第 283 页宇宙被造就为在同一地点、以它自己为范围、他把这个圆球的表面造得十分平滑，这有好些理由。第一个理由是，这个生物不需要眼睛，因为在它之外没有什么东西要看。它也不需要耳朵，因为在它之外也没有什么东西要听。还有，在它之外也没有环绕的空气要呼吸，它也不需要使用什么器官来接受食物和排泄经过消化的东西。既没有什么东西会从它那里出来，也没有任何东西会进到它里面去，因为没有任何东西是在它之外的。出于神的设计，它被造成这个样子，它自身的排泄物就为它自己提供了食物，它所做的一切或承受的一切都发生在它内部，是它自身的行为。因为造物主明白，自给自足的事物胜过需要其他东西的事物。由于它不需要获取任何东西，也不需要自卫，因此创造主认为没有必要给它安上双手。它也不需要脚或任何行走的器官。但是适合球体的那种运动却赋予了它，这就是七种运动中最适宜心灵和理智的运动，按照始终不变的方式旋转。其他六种运动都从它那里被拿走了，使它不会受其影响而脱离常轨。由于这种旋转运动不需要脚，所以宇宙造出来就没有腿和脚。这就是永恒的神关于这个要成为神的宇宙的计划，他把宇宙造得表面平滑，从中心到各个边缘距离相等，使之成为一个由许多完善物体组成的完整而又完善的物体。他在宇宙中心安放了灵魂，灵魂从那里扩散到整个宇宙，又使之包裹整个宇宙的外表。他使宇宙成为惟一旋转的圆球，卓越无比，能够与自己交谈，因此不需要其他的朋友和伙伴。怀着这些意图，他把这个宇宙造成了一个有福的神。尽管我们刚才谈了物体以后再谈灵魂，但神并非在创造物体之后创造灵魂，因为当他把二者放在一起时，他决不会允许幼者去①关于“七种运动”参阅本篇第 284 页例如， ，在这个间隔中，中项比大，比；第二管辖长者，我们以这样的方式谈论物体和灵魂说明我们的说话方式很随意，因为我们自己也以某种方式经常处于机缘的控制之下。而他创造的灵魂在起源和优越性上都先于和优于物体，灵魂是统治者和主宰，而物体是它的下属。神以这样的方式从下述元素中把灵魂创造出来。他使用不可分、不变化的存在和分布在物体中的存在，组合成第三种中介性的存在。他以同样的方式处理相同者和相异者，亦即把每一种不可分的存在与按比例分布在物体中的存在调和在一起。然后，他把这三种新的成分混合为一种形式，用强力迫使相异者的那些不情愿的、不肯联合的性质变成相同的。当他用中介性的存在使它们合而为一以后，他又把这个整体恰当地分成许多部分，每一部分都是相同、相异、存在的混合体。他的划分按下述方式进行：第一次，他从整体中取出一部分［次，他取出第一部分的两倍［ ；第三次，他取出的部分是第二部分；第五次，他取出第三部分的三倍［的二分之三倍、第一部分的三倍［倍［分的八倍［ ；第七次，他取出第一部分的二十七倍［之后，他对上述二倍数［即」和三倍数即个系列中的间隔进行填补，从原初混合体中切割一些部分并将其置于这些间隔之中，这样一来每一间隔之间均有两个中项：一个中项是按照同样的比例或分数超过其一个端项同时又被另一个端项所超过的；第四次，他取出第二部分的两；第六次，他取出第一部在此］这两左行所列包括“二倍数的系列”；右行所列包括“三倍数的系列”。第六次） （第七次）第四次） 第五次）第二次） 第三次）第一次）①这七个数字可以排列为左右两行，以表明下文所说的两个系列：第 285 页他给这两个圆圈配上运动，使其沿着一条中的三分之一］；小另一中项则按照同样的整数超过其中一个端项同时又被另一个端项所超过。由于插入了这些中项，就在原来的间隔和和之上又形成了新的间隔，于是他就用的间隔填补所有个分数的间隔可以用的间隔。可是每填一次，仍然留下一个分数，这的比式来表示。如是，他从其中割下这些部分的那个混合体现在完全用尽了。他又把整个混合体分裂成为两个长条，拿这两个长条在中点交叠起来，形成一个大“十”字，又将每个长条环成圆圈，在交叠点的对面自相结合，同时与另一长条互相结合。轴线不停地自转，一个圆圈为外圈，另一个圆圈为内圈。外圈的运①见图一，该图表示两个长条互相结合的形状。图中内面以黑点标明的是两个长条原来的交叠点；外面以短线标明的则为各个长条自相结合以及和另一长条互相结合的结合点。此一结合点与原来的交叠点居于正相反对的方向，如虚线所示。按照蒂迈欧在下文所说，外圈表示“相同”的运动，内圈表示“相异”的运动。第 286 页的形体是可见的，但灵魂是不动他称之为“相同”的运动，内圈的运动则表示“相异”或“他者”的循着前者的对角线向左运转。运动。他使“相同”的运动循着外缘向右运转，而“相异”的运动则他支配着“相同”的一类运动，因为他使这种运动保持完整，不作分割，而对内圈的运动他则将之分割为六部分，按照“二倍数”和“三倍数”的间隔，即三个二倍数和三个三倍数的间隔，将它分成为七个大小不同的圈，然后他指定内外定三个以同等速度运行，其余四个二圈按照相反方向运行。对于那由内圈分裂而成的七个圈，他指的运行速度各异，也不和上述三个相同，但彼此之间却保持着既定的比例。创造主按自己的意愿造就灵魂以后，就在灵魂之中构造有形体的宇宙，并把二者放在一起，中心对中心。灵魂从宇宙中心扩散到各处，直抵宇宙的边缘，无处不在，又从宇宙的外缘包裹宇宙，而灵魂自身则不断运转，一个神圣的开端就从这里开始，这种有理性的生命永不休止，永世长存。天与什么事物相关，以什么可见的，分有理性与和谐，是用最优秀的理智造成的，具有永恒的性质，是被造物中最优秀的。鉴于灵魂乃出于“相同”、“相异”和“存在”三者的混合，又经过了按照特定比例进行的分割与联合，处于回归自身的旋转之中，所以它一接触到任何存在的事物，无论是分散成部分的还是完整的，灵魂都会自行启动并贯通整个存在，并且宣示这东西和什么相同，和什么相异，样的关系、为了什么、在什么时间，同时作用于这个生成的世界和①现在他将内圈推斜，使之与处于水平状态的外圈形成斜角；由此我们见到“相同”的运动即是“在水平面上向右”运转（由东向西）的天球赤道，而“相异”的运动则是与天球赤道作相反方向运转（由西向东）的黄道，并与天球赤道形成一个角度。他将黄道分为七份，就是七个行星的轨道。② 三个球体是太阳、金星、水星；四个球体是月亮、火星、木星、土星。③ 指宇宙。第 287 页同的理性运行时，无论位于相异还是相同的轨道上方式在自我运动的领域中静默地把握它的内在进程永恒不变的世界中的每一事物，并且受它们的影响。当与真理等以无言的我要说的是，当理性围绕感性世界翱翔，而那运行着的“相异”的圈也把感觉的真实情况传达给整个灵魂时，意见和确定的信念也就产生了。但若涉及的是理性事物，那平稳运转的“相同”的圈也会做出宣告，此时获得的必然是理智与知识。如果有人肯定产生上述两种情景的不是灵魂，而是别的东酉，那么他的话完全不是事实。当造生了它的父亲看到它一座为永恒诸神而造的神龛活生生地运动起来，十分喜悦；因为喜悦他就思忖着把这个摹本造得更像那原型。因此，鉴于那原型是一个永恒的生物，他也试着尽其所能使宇宙永恒。这种理想的性质是永恒，而要把这种性质圆满地归诸于一个生物是不可能的。因此，他改变主意，制造一个运动着的永恒的影像，于是他在整饬天宇的时候，为那留止于一的永恒造了依数运行的永恒影像，这个影像我们称之为时间。日、夜、月、年在天被造出来之前并不存在，但当他在建构天的时候把它们也给造了出来。它们全都是时间的部分，过去和将来也是时间的生成形式，而我们不经意地将它们错误地用于永恒的存在，因为我们说“过去是”、“现在是”、“将来是”，等等，实际上只有说“现在是”才是恰当的，而“过去是”和“将来是”只能用来谈论有时间的生成变化，因为“过去是”和“将来是”都表示运动，而不动的永恒自持者不宜随时间变老或变少，也不能说它过去曾经怎样、现在变成怎样、以后将会怎样，并且总的说来它们也不属于以生成为原因的处于运动状态的那些感性事物。这些时间的生成形式模仿永恒性，并且依照数的法则旋转。我们还使用这样一些说法：已变者“是”已变了的，现变者“是”现变着的，将变者“是”将要变的，不存在者“是”不存在的，这些说法都是不准确的表达方式。不过要想第 288 页它们沿着不同的轨道运完整地讨论这个主题，可能放到其他场合更加合适。和献给赫耳墨斯的时间和天在同一瞬间生成，一起被创造，神这样做为的是，如果它们也有解体的时候，那么它们也会一起分解。天是按照永恒的模型建构的，意在使之尽可能与永恒相似，这个模型是永恒的，所以被创造的天在过去、现在、将来的一切时间中都存在。这就是神在创造时间时的念头和想法。他创造了太阳、月亮，以及被称作行星的那五颗星辰，用来确定和保持时间方面的数，在把星辰的形体创造出来以后，神就把它们安放在“相异”的运动轨道上，七个星辰有七条轨道。首先是距离大地最近的月亮的轨道；其次是太阳，位于大地之上的第二条轨道；然后是启明星那颗星②，它们的轨道速度与太阳相同，但运行方向与太阳相反，因此太阳、水星、金星有规律地你追我赶，互相超越。至于其他星辰，如果我们要详细说明神给它们安排的位置以及为何要如此安排，这些问题虽然是次要的，但是讲起来比主要问题还要麻烦。所以还是等我们将来有空时再来对它们作相应的说明。遵循“相异”的圈子运动，横切并且穿越“相同”当每一为创造时间所必需的星球已经上了各自恰当的轨道时，它们已经成了有形体的生灵，为生命之链所束缚，也了解给自己指定的任务的圈子，同时也受“相同”的圈子约束行，有些轨道较大，有些轨道较小，轨道较小的星辰运行较快，轨道较大的星辰运行较慢。由于相同的运动，运行最快的星辰似乎被运行最慢的星辰所超越，而实际上是前者超越后者，因为相同的运动使它们全都按照螺旋形自转，同时由于有些星辰走的是这条路，有些星辰走的是那条路，结果使得那些运行最慢的、离开运动最快指水星。① 金星。第 289 页以这种方式，亦由的“相同”圈子的星辰看起来距离这个圈子最近。辰在八条轨道为了使这些星的相对运行速度有某些可见的度量，神在大地之构成了时间，因为这些星辰数量庞大，形态复杂，令人敬上的第二条轨道上点燃了一堆大火，我们称之为太阳，照亮整个天空，让世上所有生物都能从星辰相同和相似的运动中学会算术。以此方式，并由于这些原因，黑夜和白天被创造出来，这是一个最合乎理智的旋转周期。月亮循轨道运行一圈并赶上太阳，这就是“月”；而太阳走尽了它自己的轨道，这就是“年”。几乎毫无例外，人类还没有记下其他星辰在其轨道上运行一圈的周期，没有为之定名，也没有计算星辰间的相对度量，所以很难说他们知道星辰的漫游畏。但是不难看到，当所有八个星辰以它们不同的相对速度运行时，它们可以同时完成循环，用相同者的旋转和相同的运动来测量，时间的完全数就成全在这个“完全年”上。于这些原因，星辰生成以后就在天空中循环运动，到最后，通过对永恒的模仿，被造的天也尽可能像那完善而又理智的生物。也必须具有这样到时间诞生为止，这个被造的宇宙与其原型是相似的，但由于其中还没有包含所有生物，所以它仍旧有不相似之处。于是，创造主就按照模型开始完成剩余的工作。就像理性动物的心灵会产生关于性质和数的类型，神觉得这个被造的生物①亦即从速度来看，土星似乎最接近恒星界域。②此处讲的八条轨道有一条指地球的轨道。按照当时人的理解，大地是宇宙的中心，下文说它随着宇宙的枢轴旋转，所以在轨道上运行的只有七个星辰。③行星一词的原义为“漫游者”。④“完全年”又称“世界大年”，以全部行星从同一地点出发最后同时回到出发点为一周年。其历时多少，历来有不同算法，柏拉图似乎估计为年。⑤ 指宇宙。第 290 页这是他们自己说的。我们又怎能怀疑诸如果不能再现这个天体的类型。这些类型有四种。一种是天上的诸神的族类①；第二种是飞翔在天上的鸟类；第三种是水族；第四种是在陆地上行走的生物。神用火创造了大部分神圣的天体，使它们成为可见的最明亮、最美丽的东西；他按照宇宙的样子把天体造成浑圆的形状，让它们追随至尊者的理智运动前进，把它们散布在天穹中，使整个天空闪闪发光，成为真正灿烂的宇宙。他赋予每个天体两种运动：一种是在同一地点按同一方式进行的原地运动，由此使之对同一事物怀有恒久不变的相同思想；另一种则是前进，即受相同与相异所支配而产生的运动。它们不受其他五种运动的影响②，为的是使它们中间的每一成员都可以达到最高的完美境界。由于这个原因，恒星被创造出来，它们是神圣的、永恒的、永远在同一地点按照同一方式进行运动的生物。其他星辰则是往来漫游、方向不一的，这种星辰被造的方式上面已经说过了。大地是我们的保姆，随着那条纵贯宇宙的枢轴旋转，大地也是诸神中最年长的，位于天穹最内里的地方，是白天与黑夜的卫士和制造者。我们用不着细说这些星辰如何像舞蹈一样在轨道上循环往复、相互穿插、交会相遇，又有多少星辰处于相反的位置，什么时候、什么星球被其他星球遮掩而发生星蚀、它们又在什么时候隐而复现，给那些不能计算它们运动规律的人送来关于未来事物的凶兆系统，那么试图说明这一切是徒劳的。因此，我们已经说够了，关于那些被造的可见的诸神我们就谈到这里吧。我们的能力不足以知道或讲述其他神祗的起源，所以我们只好接受古人的传说。他们说自己是诸神的后裔，作为诸神的后裔，当然知道自己的祖先① 指星辰。②参阅下文阐述各种运动的段落。第 291 页不曾创造出来，没有它们，这个宇宙就是不完神后裔的话语呢？尽管他们并没有提供可能的或确定的证据，但由于他们声称自己说的是发生在他们自己家族里的事，所以我们只能依从习俗听信他们的话。下面我们就根据他们的说法，把诸神的谱系述说如下：俄刻阿诺和忒提斯是该亚和乌拉诺斯的子女；俄刻阿诺和忒提斯生了福耳库斯、克洛诺斯、瑞亚，以及和他们同辈的一些神；克洛诺斯和瑞亚生了宙斯、赫拉，以及所有据说是他们的兄弟姐妹的那些神；再从这一辈衍生出其他许多后裔。当所有神祗，那些在旋转中显示可见的形象的神，以及那些具有更加隐蔽性质的神，都已经创造出来时，宇宙的创造者对他们说： “众神啊，众神的后裔啊，你们是我创造出来的，我是你们的创造者和父亲，未经我的许可，我创造的作品是不容毁坏的。所有组合而成的事物都可以分解，但只有罪恶的存在才想要分解那和谐、幸福的结合物。由于你们都是被创造出来的生灵，并非完全不朽，完全不可分解，但你们确实不会解体，也不会遭受死亡的命运，因为在我的意愿中，你们拥有比你们诞生时赖以结合的那些力量更加重要、更加伟大的结合力。现在，你们要聆听我的吩咐。还有三个有生灭的族类整的，因为它还没有把一切生物包含在内，如果要达到完善的地步，它就必须包含一切生物。另一方面，如果它们是我创造出来的，在我的手中得到了生命，那么它们的地位就与诸神等同了。为了使它们有生灭，而这个宇宙又能真正地包容万物，所以我吩咐你②指生活在空中、水中和陆上的族类。地女神，宙斯（ ）是众神之王，赫拉（ ）是宙斯之妻、婚姻与生育女神。）是海神，克洛诺斯（ ）是乌拉诺斯之子，农业神，瑞亚（ ）是土刻阿诺（ ）是大洋神，忒提斯（ ）是海洋女神，福耳库斯（①据希腊神话，该亚（ ）是大地女神，乌拉诺斯（ ）是天神，俄第 292 页则，们，按照你们的本性，仿效我在创造你们时所显示的那种能耐，由你们来创造这些生物。它们中间有一部分配得上不朽的名字，被称作神圣的，可以成为你们和那些愿意追随公义的人的指导原这个神圣的部分我会亲自播下种子，使其有一个开端，然后再移交给你们。至于其他的部分，就由你们把不朽的和可朽的因素结合起来，把它们造出来以后供给它们食物，使它们成长，到它们死的时候，再由你们把它们收回去。”作了这样的吩咐以后，他把剩余的元素又一次倒进原先用来调制宇宙灵魂的大杯，以同样的方式调制。不过，这一次用的元素不如从前那么纯净，而是降到次等和三等的纯净度。调制完毕后，他把全部调制好的东西分成若干个灵魂，与星辰数量相等，再把灵魂指派给星辰，每个星辰上都有一个，就像战车上的驭手，然后再把宇宙的性质告诉它们，并把命定的法则向它们宣布。按照这条法则，所有灵魂第一次出生的方式都是一样的，一视同仁，没有一个灵魂会在他那里受到轻视。灵魂被播撒到与之相适应的时间工具上去，生成为最虔敬的生物。还有，由于人的性质有两种，具有如此这般较为优秀性质的人以后就被称作男人。灵魂必然要被植入生物体，而生物体总是在获取和排除某些生物体的成分，因此就产生下列结果：第一，灵魂必然全都拥有一种相同的感觉能力；第二，灵魂必然拥有爱，其中混合着快乐与痛苦，此外还混有恐惧和愤怒，以及与此相联或相对立的情感。如果灵魂能够克服这些情感，那么就可以过一种公义的生活；如果反过来被情感所支配，那么它们的生活就是不公义的。一个人如果在他的寿限内善良地生活，那么死后会回到他原先生活过的星辰上去居住，幸福、惬意地生活在那里。如果他不能做到这一点，那么在他第二次降生时① 指星辰。第 293 页即物体与外界的火、土块、流水相撞，或就会变成女人。如果在做女人期间他仍旧怙恶不悛，那么就会在转世时不断地变成与他恶性相近的野兽，他的劳苦和转化不会停止，直到他服从体内相同和相似的旋转运动，摆脱那些由火、水、土、气四种元素合成的混乱而又累赘的东西，乃至于用理性克服非理性，回复原初较好的状态。这些法则都已经详尽地交待给了诸神，将来如果有谁犯了罪恶那就不是他的过错了，于是创造主播散工具上。诸神，有些播在大地上，有些播在月亮上，还有一些播在其他时间播完之后，他就吩咐那些年轻的神塑造各种可朽的物体，希望他们能够提供人的灵魂仍旧缺乏的东西，对之作适当的添加，并统治它们，以最优秀、最聪明的方式指挥这些可朽的生灵，因为这些生灵会躲避诸神，自己作恶。这些元素今后是要发布了这些命令以后，创造主就按以往习惯的方式过日子去了，而他的孩子们听了这些吩咐后就照着去办。他们从创造主那里接受了有关可朽生灵的不朽原则，模仿他们自己的创造者的办法，从宇宙中借取一定比例的火、土、水、气取来之归还的后就把它们结合在一起，不是借助用于他们自身的不可分解的纽带，而是使用许多微小得看不见的钉子，把不朽的灵魂钉在处于不断吸收和排泄状态中的形体上。这个过程就好比流淌在一条大河中的水，既不制服别的东西，也不受别的东西制服，而是一味冲撞流转，结果就使整个生物移动前进，这种运动谈不上合理，也不能说不合理，只是漫无目的地朝着各个方向展开，把六种运动全用上了②，既前进又后退，既向右又向左，既向上又向下。它像潮汐一样涌进排出，提供着营养，与外界的接触在身体内部引发更大的混乱②第七种运动是自转。“时间工具”指星辰。第 294 页者被激荡的气流吹刮这些冲突产生的运动都会经过身体传到灵魂。因此，这一类运动都被称作“感觉”，直到今天还在用这个名称。这些感觉在当时确实引起巨大的、连续的运动，和那永远流淌的河流结合在一起，猛烈地震撼着灵魂的运行，并从另一方向把相同的路径完全阻塞，使之不再成为主导性的前进道路，从而也干扰了那个二倍数系列的间隔［即，以及用之间的间隔］和三倍数系列的间隔［即之间的间隔这些比例来表示的中项和联结用的环节尽管只有用这些东西把它们结合在一起的创造主才能分解它们，但感觉运动在这里造成了各种各样的扭曲，使循环运动被打破，产生各种可能的无序，因此灵魂在运动时会发生颤抖，会有不合理的行为，有时逆转，有时歪斜，有时上下颠倒。试想一下，假定一个人颠倒站立，头顶大地，两脚向上抵住什么东西，那么拿这个位置和旁观者相对，那么他的右方乃是旁观者的左方，他的左方则是旁观者的右方，而旁观者的左右方在他看来也是左右错位的。如果灵魂深刻地感受到诸如此类的影响，那么每当它们旋转着与外部事物接触时，无论这些事物是同类的还是异类的，它们总是违背事实把同说成异，把异说成同，它们的看法成为虚妄的、愚昧的，到了这个地步，灵魂的运动或旋转就不再具有统驭和领导能力了。还有，如果受外界影响的感觉与灵魂发生暴力冲突，并席卷整个灵魂，那么灵魂的运动表面上是征服者，而实际上已经被征服了。由于受到上述种种影响，居于可朽形体内的灵魂最初是没有理智的，但当营养物的吸收和灵魂的发育趋于缓和，灵魂的运动平静下来而纳人正轨，并且随着时间的推移趋向稳定，几种循环运动回归灵魂的天然形式，使它们的旋转得到矫正，到了这个时候灵魂就能用正确的名字称呼相同和相异，并使灵魂的拥有者成为理性的存在物。如果在此过程中伴有正确的教养或教育，那么这个理第 295 页对灵魂的生成作前提性的考察性的存在物就成为健康的、完善的人，免受一切疾病中最大的病患①，但若他拒绝教育，那么他将终生瘸腿走路，最后还将带着不完善的无用之身返归冥土。不过这是下一阶段的事，当前我们必须更加准确地说明眼前的主题，要说明身体及其肢体的生成，就要灵魂是如何被创造出来的，而要说明灵魂被造的原因或灵魂的创造依据神的什么旨意，我们必须继续前进，使我们的解释成为最可信的。诸神首先模仿宇宙的圆球形状，把两种神圣的运动包含在一个圆球形的物体中，亦即我们所说的头，它是人身上最神圣的部分，也是其他一切部分的主宰。考虑到头必须参与各种运动，诸神在组合人的身体时让所有肢体作头的仆从。为了让头部不至于在高低不平的地面上一路翻滚，或在向高处攀援和从低处爬出来时发生困难，所以神把躯干赋予头，作为头的运载工具，躯体有长度，同时又长出可以伸展和弯曲的四肢。神发明了这样一个物体作为运载工具，依靠四肢可以攀援和支撑，到处行走，使我们最圣洁的头高高在上。这就是腿和手的起源，由于这个原因，每个人都有了手和腿。诸神认为正面比背面更荣耀，更有利于发布命令，所以就使我们在大部分时间里向前运动。由于这个原因，人体的正面必定要与其他部分很不一样。因此在安排头部的时候，诸神首先在人头上安放一张面孔，并在面孔上设置一些能够按照灵魂的意愿管理各种事物的器官。他们确定这个具有权威的部分是天然的正面。在各种器官中，他们首先发明了能放射光芒的眼睛。他们遵循下述原则把眼睛安放在脸上。眼睛里的火不会引起燃烧，但会发出温柔的光芒，诸神取来这样的火，使之成为一种与白天的光线相似的东西。我们体内与白天光线相似的那股纯火以柔润而浓密①“最大的病患”指愚昧。第 296 页在这种影像中，左边成了右边，的光束从眼中发射出来，整个眼睛，尤其是其中心部分是压缩过的，可以抵挡其他一切杂质，只让这种纯洁的元素通过。每逢视觉之流被日光包围，那就是同类落人同类之中①，二者互相结合之后，凡是体内所发之火同外界某一物体相接触的地方，就在视觉中由于性质相似而形成物体的影像。整个视觉之流由于性质上的相似而有相似的感受，视觉把它触及的以及触及到它的物体的运动