孟子-13

起音是为了有条有理地开始，玉磐声收尾是为了有条有理地结束。有条有理地开始是智方面的事，有条育理地结束是圣方面的事。智好比是技巧，圣好比是力量。犹如在百步以外射箭，箭能射拢靶子，是靠你的力量；射中了，却是靠技巧而不是靠力量。”　　　　　　　　　　　　　　　　　「读解」　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子在这里罗列的，是四种圣人的典型：伯夷清高，伊尹具有强烈的责任感和使命感，柳下惠随遇而安，孔子识时务。比较而言，孟子认为前三者都还只具有某一方面的突出特点，而孔子则是集大成者，金声而玉振，具有“智”与“圣”相结合的包容性。显然，孟子给了孔子以最高赞誉。以我们今天的眼光来看，伯夷过于清高，清高得来有点不食人间烟火，所以他最后要与叔齐一道“不食周粟”，饿死于首阳山。但是，所谓“饿死事小，失节事大”的观念也就由此生成，对后世产生了深远的影响。或许也正是由此观念出发，伯夷才被推崇为“圣人”之一。伊尹“其自任以天下之重”，具有强烈的社会责任感和使命感，是我们曾经说过，“把历史扛在肩头”的人。其实。他的这种精神，正是曾子所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远平？”（《论语。泰伯》）所以，伊尹是非常符合儒教精神的“圣人之一，历来也的确成为儒家所津津乐道的古代圣贤人物。但他的这种精神，在进入所谓”现代主义“或”后现代主义“时期后，已被视为过于沉重，过于执着的”古典意识“，与”轻轻松松过一生“的现代生活观念有格格不入，或者说，已不那么合时宜了。柳下惠一方面是随遇而安，另一方面却是坚持原则，我行我素。随遇而安体现在他不至于侍奉坏的君主，不羞于做低贱的小官，不被重用不抱怨，穷困不忧愁。这几句话说来容易，做起来可就太困难了，尤其是后面两句，的确人有圣贤级的水平。所以，传说柳下惠能够做到”坐怀不乱“，具有超人的克制力，圣人的风范。最后说到孔圣人。事实上，到后世，尤其是到我们今天仍然家喻户晓为圣人的，四人之中，也就是孔圣人了。孟子在这里并没有展开对孔子的全面论述，而只是抓住他应该怎样就怎样的这一特点，来说明他是 ”圣之时者“，圣人中识时务的人。所谓”识时务者为俊杰“。孟子所强调的，是孔子通权这变，具有包容性的特点，所以才有”孔子之谓集大成“的说法。而且，由”集大成“的分折，又过渡到对于”智“与”圣“相结合的论述，而孔子正是这样一个”智“”圣“合一的典型。说穿了，也就是”德才兼备“的最高典范。这样一说，圣人也就与我们有接近的地方了，我们今天不也仍然强调”德才兼备“吗？当然，我们不可能要求人人都成为圣人，但是，虽不能至，心向往之，作为精神方面的追求总还是可以的吧。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　下一篇（友其德也，不可有挟）　　　　　　　　　　　　　　　　　友其德也，不可有挟「原文」　　　　　　　　　　　　　　　　　万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟（1 ）长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子（2 ），百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费（3 ）惠公曰：”吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。‘非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐（4 ）也。’入云则入，坐云则坐，食云（5 ）则食；虽蔬食（6 ）菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚（7 ）见帝，帝馆甥（8 ）于贰（9 ）室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用（10）敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其　义一也。“　　　　　　　　　　　　　　　　　「注释」　　　　　　　　　　　　　　　　　？挟：倚仗。？孟献子：鲁国大夫仲孙蔑。？费：春秋时小国，旧地在今山东鱼台西南费亭。？亥唐：晋国人。晋平公时，朝中多贤臣，但亥唐不愿为官，隐居穷巷，平公曾对他“致礼与相见面请事”，非访敬重。？入云、坐云、食云：是云入、云坐、云食的倒装。云，说。（6 ）蔬食：粗糙的饮食。蔬同“疏”。（7 ）尚：同“上”。（8 ）甥：古时称妻子的父亲叫外舅，所以，女婿也称“甥”，舜是尧帝的女婿。（9 ）贰室：副官，即招待的宫邸。（10）用：以。　　　　　　　　　　　　　　　　　「译文」　　　　　　　　　　　　　　　　　万章问道：“请问交朋友的原则。”孟子说：“不倚仗年龄大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力去交朋友。交朋友，交的是品德，不能够有什么倚仗。孟献子是一位拥有百辆车马的大夫，他有五位朋友：乐正裘、牧仲，其余三位，我忘记了。献子与这五人交朋友，心目中并不存在自己是联的观念，这五人，如果心目中存有献子是大夫的观念，也就不与献子交朋友了……不仅具有百辆车马的大夫有这样的，就是小国的国君也有这样的。费惠公说：”我对于子思，把他尊为老师；我对于颜般，和他交为朋友；至于王顺和长息，不过是侍奉我的人罢了。‘不仅小国的国君有这样的，就是大国的国君也有这样的。晋平公对待亥唐，亥唐叫他进去就进去，叫他坐就坐，叫他吃就它。即使是糙米饭小菜汤，也没有不吃饱的，因为不敢不吃饱。不过，晋平公也就是做到这一步而已。不同他一起共列官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄，这只是一般士人尊敬贤者的态度，而不是王公贵族对贤者的态度。从前舜去拜见尧帝，尧助他的这位女婿住在副官中。他请舜吃饭，舜也请他吃饭，二人互为客人和主人。这是天子与普通百姓交朋友的范例。地位低下的人尊敬地位高贵的人，这叫尊敬贵人；地位高贵的人尊敬地位低下的人，这叫尊敬贤人。尊敬贵人和尊敬贤人，道理都是一样的。“　　　　　　　　　　　　　　　　　「读解」　　　　　　　　　　　　　　　　　爱情要纯洁，友情也要纯洁，不可以掺杂金钱、地位等利害关系的因素在内。古代人非常重视这一点。我们随手就可以写下一连串这方面的名言：“以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。”（《战国策。楚策一》）“以权利合者，权利尽而交疏。”（《史记。郑世家赞》）“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。”（《中说。礼乐》）一言以蔽之，也就是孟子在这里所说的“友其德”，而不要友其财、色、权、利、势。至于古今中外的文艺作品，如莎士比亚名剧《雅典的泰门》、巴尔扎克的小说《高老头》，以及中国话本《杜十娘怒沉百宝箱》等，更是生动形象、淋漓尽致地揭示了这个道理。问题还是在于，说得越多，文艺作品写得越多的，往往也就是现实生活中存在问题最多的现象。古往今来，真正能够做到“不挟”而“友其德”的，又有几人呢？岂不闻——“世人结交须黄金，黄金不多交不深。纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。”（《增广贤文》）所谓“钱权交易”，至今不也仍然是我们“反腐败”中要着力解决的一个大问题吗；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　下一篇（位卑莫言高）　　　　　　　　　　　　　　　　　位卑莫言高「原文」　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝（1 ）‘。孔子尝为委吏？矣，曰：”会计当而已矣。’尝为乘田？矣，曰：“牛羊茁壮长而已矣。‘位卑而言高，罪也；立乎人之本朝？，而道不行，耻也。”　　　　　　　　　　　　　　　　　「注释」　　　　　　　　　　　　　　　　　？抱关：守门的小卒。击拆（tuo ）：打更；柝指打更用的梆子。？委吏：管仓库的小史。？乘田：管苑囿的小吏，负责牲畜的饲养和放牧。？本朝：朝廷。　　　　　　　　　　　　　　　　　「译文」　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时也是因为贫穷；娶妻不是了孝养父母，但有时也是为了孝养父母。因为贫穷而做官的，便应该拒绝高官而居于低位；拒绝厚禄而只受薄禄。拒绝高官而居于低位；拒绝厚禄而只受薄禄，做什么合适呢？比如说做守门打更一类的小吏。孔子曾经做过管理仓库的小吏，只说：”出入的帐目清楚了。‘又曾经做过管理牲畜的小吏，只说：“牛羊都长得很壮实。’地位低下却议论朝廷大事，这是罪过；身在朝廷做官而不能实现自己的抱负，这是耻辱。”　　　　　　　　　　　　　　　　　「读解」　　　　　　　　　　　　　　　　　“位卑未敢忘忧国。”（陆游）忧固然是忧，但如果你高谈阔论，指点江山，评议朝纲政纪，那可就要小心你的脑袋了。因此，孟子有“位卑而言高，罪也”的看法。尤其是在暴政专制的时代，更是如此，所以有“莫谈国事”的警告。　　另一方面，如果你不是“为贫而仕”，不是为了拿工资混饭吃，而是为了实现自己的政治抱负，因而做了高官，“立乎人之本朝”，加应该关心国家大事，发表自己的政见，尽到自己的一份责任。不然的话，“道不行”，就是耻辱。　　总之还是《中庸》所说“素位而行”的意思。担任什么角色就做什么样的事，说什么样的话，尽什么样的力。即便圣人如孔子，不也是管帐就说管帐，放羊就说放羊吗？既然如此，我们又放么多余的话可说呢？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　下一篇（知人论世）　　　　　　　　　　　　　　　　　知人论世「原文」　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚？论古之人。颂？其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”　　　　　　　　　　　　　　　　　「注释」　　　　　　　　　　　　　　　　　？尚：同“上”。？颂：同“诵”。　　　　　　　　　　　　　　　　　「译文」　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子对万章说：“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交朋友，一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友。如果认为和天下的优秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物。吟咏他们的诗，读他们的书，不知道他们到底是什么人，可以吗？所以要研究他们所处的社会时代。这就是上溯历史与古人交朋友。”　　　　　　　　　　　　　　　　　「读解」　　　　　　　　　　　　　　　　　孟了的本意是论述交朋友的范围问题。乡里人和乡里人交朋友，国中人和国中人交朋友，更广泛的范围，则和天下的人交朋友，也就是朋友遍天下了吧。如果朋友遍天下还嫌不足，那就只有上溯历史，与古人交朋友了。当然，也只有神交而已。这种神交，就是诵他们的诗，读他们的书。而为了要正确理解他们的诗和他们的书，就应当要了解写诗着书的人，要了解写诗着书的人，又离不开研究他们所处的社会时代。这就是所谓“知人论世”的问题了。实际上，孟子这段话对后世真正发生影响的，正是“知人论世”的主张。它与“以意邀志”一样，成为传统文学批评的重要方法，也奠定了孟子在中国文学批评史上的重要地位。事实上，直到今天，无论现代主义以来的新兴文学批评方式方法已走得有多远，多新奇，但在我们的中小学课堂上，大学讲台上，以及占主导地位的文学批评实践中，依然在主要使用着的，还是“知人论世”和“以意逆志”的方式方法。所谓“时代背景分析”、“作者介绍”、“中心思想”、“主题”等等，这些人们耳熟能详的概念，无一不是“知人论世”或“以意逆志”的产物。由此足以见出孟子对于中国文学批评的深远影响，而这种影响之一，正是由本章的文字所发生的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　下一篇（劝君不听怎么办？）　　　　　　　　　　　　　　　　　劝君不听怎么办？「原文」　　　　　　　　　　　　　　　　　齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之间也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同，有贵戚之卿？，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正？对。”王色定，然后请问异姓之卿曰：“君有过则谏，反复之而不听，则去。”　　　　　　　　　　　　　　　　　「注释」　　　　　　　　　　　　　　　　　？贵戚之卿：指与君王同宗族的卿大夫。？正：诚。　　　　　　　　　　　　　　　　　「译文」　　　　　　　　　　　　　　　　　齐宣王问有关卿大夫的事。孟子说：“大王问的是哪一类的卿大夫呢？”齐宣王说：“卿大夫还有所不同吗？”孟子说：“不同。有王一室宗族的卿大夫，有异姓的卿大夫。”宣王说：“那我请问王室宗族的卿大夫。”孟子说：“君王有重大过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便改立君王。”宣王突然变了脸色。孟子说：“大王不要怪我这样说。您问我，我不敢不用老实话来回答。”宣王脸色正常了，然后又问非王族的异姓卿大夫。孟子说：“君王有过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便辞职而去。”　　　　　　　　　　　　　　　　　「读解」　　　　　　　　　　　　　　　　　弘扬大臣的职责和权力而限制君主权力无限地膨胀，这也是孟子仁政思想的内容之一，体现出一定程度的民主政治色彩。王室宗族的卿大夫因为与国君有亲缘关系，国君的祖先也就是他的祖先，所以既不能离去，又不能坐视政权覆亡，当国君有重大错误又不听劝谏时，就可以另立新君。孟子在这里是弘扬宗族大臣的权力而限制君主个人的权力，从理论上说是正确的。但我们知道，这种另立新君，在实践上往往酿成的，就是宫廷内乱。所谓“祸起萧墙之内”，弄得不好，还会引起旷日持久的战争。对异姓卿大夫来说，问题就要简单得多了，他们既没有王室宗族卿大夫那么大的权力，也没有那么大的职责。所以，能劝谏就劝谏，不能劝谏就辞职而去，各走一方罢了。其实，这也是孔子“所谓大臣者，以道事君，不可则止”（《论语。先进》）的意思。总起来说，孔、孟都提倡臣有臣道，臣有臣的气节和人格，反对愚忠，反对一味顺从，这的确是有积极意义的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　下一篇（人性向善，犹水就下）　　　　　　　　　　　　　　　　　告子上本篇集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇原文共20章，本书选14章。人性向善，犹水就下「原文」　　　　　　　　　　　　　　　　　告子？曰：“性犹湍水？也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信？无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹水之就（4 ）下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡（5 ）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”　　　　　　　　　　　　　　　　　「注释」　　　　　　　　　　　　　　　　　？告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。？湍（tuan）水：急流的水。？信：诚，真。？就：趋向。？颡（sang）：额头。　　　　　　　　　　　　　　　　　「译文」　　　　　　　　　　　　　　　　　告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。”孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”　　　　　　　　　　　　　　　　　「读解」　　　　　　　　　　　　　　　　　值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。欲擒故纵，持之有故，言之成理。“水信无分于东西。无分于上下平？”一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。于是，我们便都是性善论者了。只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为茍子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，犹水之无分于东西也。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　下一篇（恻隐之心，人皆有之）　　　　　　　　　　　　　　　　　恻隐之心，人皆有之「原文」　　　　　　　　　　　　　　　　　公都子？曰：“告子曰：”性无善无不善也。‘或曰：“性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：”有性善，有性不善。是故以尧为君而有象？，以省瞽瞍（3 ）为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。‘今曰’性善‘，然则被皆非与？“孟子曰：“乃若？其情？，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才？之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄（7 ）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：”求则得之，舍则失之。‘或相倍蓰（8 ）而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德（9 ）。’孔子曰：”为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。‘“　　　　　　　　　　　　　　　　　「注释」　　　　　　　　　　　　　　　　　？公都子：孟子的学生。？象：舜的异母弟，品行不善。？瞽（gu）瞍（SOU）：舜的父亲，品行不善。？乃若：转折连词，大致相当于 “至于”等。？情：指天生的性情。（6 ）才：指天生的资质。（7 ）铄（shuo）：授予。（8 ）蓰（xi）：五倍。（9 ）《诗》曰：引自《诗经。大雅 .蒸民》。蒸，众；则，法则；秉，执；彝，常；懿，美。　　　　　　　　　　　　　　　　　「译文」　　　　　　　　　　　　　　　　　公都子说：“告子说：”人性无所谓善良不善良。‘又有人说：’人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。‘也有人说：“有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。’如今老师说‘人性本善’，那么他们都说错了吗？”孟子说：“从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：”探求就可以得到，放弃便会失去。‘人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。《诗经》说：“上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。’孔子说：”写这首诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所以崇尚美好的品德。“‘　　　　　　　　　　　　　　　　　「读解」　　　　　　　　　　　　　　　　　学生公都子更为全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论，除了告子的观点外，还另外举出了两种观点，且有理有据，说服力较强。这一次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。说是阐述，其实也是重申，因为其主要内客，即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它们与仁、义、礼、智之间的内在联系，他在《公孙五上》里已经提出并阐述过了。只不过在那里是从“人皆有不忍人之心”出发，探讨“四心”与“仁政”之间的关系，具有政治心理学的色彩。而这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生善良的问题。其实，到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如茍子的看法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是一个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步发展到今天，对于这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟子的看法的确也只能代表一家之言。值得我们注意的是，孟子在这里进一步提出了“求则得之，舍得失之”的问题。按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有“四心”，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是“我固有之也，只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了。所以，现在我们应该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智， ”尽其才“，充分发挥自己的天生资质。这使人想到他在《公孙丑上》里面所说的，人有仁义礼智的四端，”犹其有四体也“。仁义礼智已经植根于我们的本性之中，就像手脚四肢已长在我们的身上一样，由于太自然，太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不到了。如果有一个人突然对我们说：”我发现手脚就长在我们的身上！“我们不认为他是个百分之百的白癡才怪。可今天突然有人对我们说：”我发现仁义礼智就在我们的本性之中！“我们认为他是白癡还是认为他发现了”新大陆“呢？古往今来，东南西北，多少人在寻求仁义礼智、世间公道，却原来都是背着娃娃找娃娃。孟子向我们猛击一掌说：娃娃不就在你的身上吗？于是我们都反省自身，在自己的身上，自己的本性中去寻求仁义礼智的善的根苗，加以培养，使之茁壮成长。抛开抽象的哲学论争不说，孟子的“性善论”思想是不是有它积极进取、健康向上的意义呢？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　下一篇（口之于味，有同嗜焉）　　　　　　　　　　　　　　　　　口之于味，有同嗜焉「原文」　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子曰：“富岁，子弟多赖？；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊？也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦（3 ），播种而耰（4 ）之，其地同，树？之时又同，浡然（6 ）而生，至于日至（7 ）之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗（8 ），雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。故龙子（9 ）曰：不知足而为履，我知其不为蒉（10）也。‘屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆四也。易牙（11）先得我口之所喜者也。如使口之于味也，其性与人殊（13），若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟（14）耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都（15），天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢（16）之悦我口。”　　　　　　　　　　　　　　　　　「注释」　　　　　　　　　　　　　　　　　？赖：同“懒”。？尔：这样，如此。殊：不同。？麰（mou ）麦：大麦。？耰（you ）：本为农具名，此处作动词，指用土覆盖种子。？树：动词，种植。（6 ）浡（b6）：旺盛。（7 ）日至：即夏至。（8 ）硗（qiao）：土地贫瘠，不肥沃。（9 ）龙子：古代的贤人。（10）蒉（kui ）：筐、篮。（11）耆（Shi ）：通“嗜”。（12）易牙：春秋时齐国最擅烹调的人，齐桓公的宠臣。（13）与人殊：即“人与人殊”之意。四（14）惟：此处为语首词，无义。（15）子都：春秋时代美男子。（16）刍豢（huan）：泛指家畜。食草家畜如牛羊称刍；食谷家畜如猎狗称豢。　　　　　　　　　　　　　　　　　「译文」　　　　　　　　　　　　　　　　　孟子说：“丰收年成，少年子弟多半懒惰；灾荒年成，少年子弟多半横暴，不是天生资质这样不同，而是由于外部环境使他们的心有所陷溺。以大麦而论，播种后用土把种子覆盖好，同样的土地，同样的播种时间，它们蓬勃地生长，到了夏至时，全都成熟了。虽然有收获多少的不同，但那是由于土地有肥瘠，雨水有多少，人工有勤惰而造成的。所以凡是同类的事物，其主要的方面都是相似的，为什么一说到人就发生疑问了呢？圣人，与论是同类的人嘛。所以龙子说：”不用知道脚的长短去编一双鞋，我也知道是绝不会编成一个筐子的。‘草鞋的相近，是因为天下人的脚都大致相同。口对于味道，有相同的嗜好，易牙就是先掌握了我们的共同嗜好的人。假如口对于味道，每个人都根本不同，就像狗、马与我们完全不同类一样，那么天下的人怎么会都喜欢易牙烹调出来的味道呢？一说到口味，天下的人都期望做到易牙那样，这说明天下人的口味都是相近的。对耳朵来说也是这样，一提到音乐，天下的人都期望做到师旷那样，这说明天下人的听觉都是相近的。对眼睛来说也是这样，一提到子都，天下人没有不认为他美的。不认为子都美丽的，是没有眼睛的人。所以说，口对于味道，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于颜色，有相同的美感。一说到心，难道就偏偏没有相同的地方了吗？心相同的地方大哪里？在理，在义。圣人不过就是先掌