的例子可以作为把柄。泰阿泰德 亦即？苏格拉底 字母和音节，字母就是写作的元素。除此之外，这个理论的作者在心中并无其他原型，你不这样认为吗？泰阿泰德 是这样的。苏格拉底 那么就让我们来考察这个例子，向它提问，或者倒不如说向我们自己提问。我们按照这个原则学习字母，还是不按照这个原则学习字母？让我们从这个地方开始，音节可以作解释，而字母不能作解释，对吗？泰阿泰德 可能是这样的。？你会怎苏格拉底 我明确地表示同意。假定有人问“苏格拉底”这个词的第一个音节。请解释一下，泰阿泰德，什么是“样回答？泰阿泰德就是苏格拉底 这样你就有了对这个音节的解释吗？泰阿泰德 是的。苏格拉底 那么继续，给我一个同样的关于的解释。是辅音之一，这是一个事实，它除了是声响以外什么也泰阿泰德 对这个元素的元素如何能够加以说明？当然，苏格拉底，不是，就像舌头发出的嘶嘶声，而另一个辅音字母晰的声响，而且甚至连声响都不是，大部分字母都是这样。当字母中最清晰的七个元音本身只是声响时，其他字母确实可以说是无法加以说明的，对它们提不出任何种类的解释。①苏格拉底名字的第一个音节。此处以及下面出现的字母在希腊原文中均为希腊文字母，在英译文中已经转译为拉丁字母。第 739 页和为例。这两个字母放在一起苏格拉底 那么，到此为止，我们获得了关于知识的正确结论。泰阿泰德 这很清楚。苏格拉底 那么，我们现在要正确地宣布，尽管音节可知，但字母是不可知的吗？泰阿泰德 这样说似乎完全正确。苏格拉底 那么，让我们来看音节。所谓音节我们指的是这两个字母吗？或者如果一个音节由两个以上字母组成，我们指的是组成音节的全部字母吗？或者说，音节指的是一个单一的实体，从字母被放在一起的那一时刻，这个实体就存在了？泰阿泰德 我应该说，我们指的是构成音节的全部字母。苏格拉底 那么以字母是我的名字的第一个音节。任何人知道这个音节就知道这两个字母，对吗？泰阿泰德 当然了。苏格拉底 所以这个人知道和泰阿泰德对。苏格拉底 但是他并没有关于它们中每个字母的知识，所以他知道这两个字母而又没有关于这两个字母的知识吗？泰阿泰德 这是极端荒谬的，苏格拉底。苏格拉底 然而，一个人要知道这两个字母，他就必须先知道它们中的每一个，如果他知道音节，那么他就必须先知道字母，这样一来，我们精致的理论就崩溃了，它把我们给抛弃了。泰阿泰德 这真是突如其来。苏格拉底对，因为我们疏忽了。我们也许得假定音节并非若干个字母的结合，而是一个单一的整体，有其自身统一的与字母不同的性质。第 740 页泰阿泰德 务必如此。这样的假设一定会比其他假设好。苏格拉底 让我们仔细考虑一下。我们一定不能心情沮丧地抛弃一种给人深刻印象的理论。泰阿泰德 当然不能这样。苏格拉底 那么，把我们现在说的话当作假设提出来。作为一个单一整体的音节产生于能够结合在一起的字母构成的组合，音节把握着每个复合体，但不仅仅是字母的结合。泰阿泰德 务必如此。苏格拉底 在这种情况下，它一定没有部分。泰阿泰德 为什么？苏格拉底 因为，如果某事物有组成部分，那么整个事物必定等于它的所有部分。或者你会说，这个整体是从部分中产生出来的单一实体，与各部分的聚合不同？泰阿泰德对，我会这样说。苏格拉底 那么你认为总和与整体是一回事，还是有所不同？泰阿泰德 我完全不清楚，但是你让我大胆地回答问题，所以我要冒险说它们是不同的。苏格拉底 泰阿泰德，你的大胆是正确的，但对你作出的这个回答，我们必须加以考虑。泰阿泰德 是的，确实如此。苏格拉底 那么好吧，按照我们现在的观点，整体与总和不同。泰阿泰德对。苏格拉底 现在的问题是，总和与它包括的所有事物有什么区别吗？例如，当我们数“一，二，三，四，五，六”，或者说“ 三的二倍”、“三乘二”、“四加二”、“三加二加一”，我们用这些说法表达的第 741 页是相同的事物还是不同的事物？泰阿泰德 相同的事物。苏格拉底 无非都表示六，对吗？泰阿泰德对。苏格拉底 我们所使用的各种表达法实际上都表示六。泰阿泰德对。苏格拉底 但是，当我们使用这些表达法时，没有总和吗？泰阿泰德 一定有。苏格拉底 除了“六”还有别的总和吗？泰阿泰德 没有。苏格拉底 那么，在任何包含数的事物中， “总和”与“全部事物”这些词表示的是一回事。泰阿泰德 似乎如此。苏格拉底 那么，让我们用另一种方式提出我们的论证。表示一亩的方尺数与一亩是一回事，对吗？泰阿泰德对。苏格拉底 那么，表示一平方公里的方尺数与一平方公里也是一回事？泰阿泰德对。苏格拉底 还有，一支军队士兵的总数就是这支军队，等等，在所有例子中皆如此。总数与每个例子中的事物的总体是一样的。泰阿泰德对。苏格拉底 但是，在任何集合中事物的数目只能是该集合中的所有部分，而不会是别的什么？泰阿泰德 不会。苏格拉底 凡拥有部分的事物皆由部分组成。第 742 页泰阿泰德 显然如此。苏格拉底 但是我们已经同意，如果总数与总体是一回事，那么所有部分就是总和。泰阿泰德对。苏格拉底 那么整体并非由部分组成，因为如果它是所有部分，它就是总和了。泰阿泰德 显然。苏格拉底 但是，部分只能是它的整体的部分，而不能是别的什么，对吗？泰阿泰德对，部分是总和的一部分。苏格拉底 你的应战颇为壮烈，泰阿泰德。但是“总和”的意思不就是一点儿都没有遗漏吗？泰阿泰德 必然如此。苏格拉底 那么整体不也是一回事，就是一点儿都没有遗漏吗？但若从中去掉点什么，这个事物就变得既不是整体也不是总和，它在同一时刻从既是整体又是总和变成既不是整体又不是总和。泰阿泰德 我现在认为整体和总和并无差别。苏格拉底对，我们不是刚说过，当一个事物有部分时，整体或总和与所有部分是一回事吗？泰阿泰德 确实如此。苏格拉底 那么返回到刚才我试着想要作出的论点上来。如果音节与构成音节的字母不是一回事，那么从中不是可以推论出音节不能以字母作为它自身的部分，否则作为与字母同样的东西，音节就会与字母一样不可知了吗？泰阿泰德对。苏格拉底 为了避免这样的结果，我们假定音节不等于构成第 743 页它的字母。泰阿泰德对。苏格拉底 好吧，如果字母不是音节的部分，那么除了字母，你能说出音节的部分是什么吗？泰阿泰德 肯定不能，苏格拉底。如果我承认音节有部分，那么撇开字母而去寻找其他种类的部分肯定是荒谬的。苏格拉底 那么由此可见，音节绝对是一，不能划分成其他任何种类的部分，对吗？泰阿泰德 显然如此。苏格拉底 那么，我亲爱的泰阿泰德，你还记得我们前不久接受过一个我们感到满意的论断吗？对那些构成其他事物的基本事物无法进行解释，因为这些基本事物中的每一个就是它自身，它们是非组合的，甚至把“存在”附加于它或称之为“这个”都是不对的，因为这些词所表达的不同事物对它来说都是多余的，这就是我们说基本事物不可解释和不可知的根据。泰阿泰德 我记得。苏格拉底 那么，说它们性质上是简单的，不可能分成部分的根据不也就是这一点吗？我看不出还有其他什么根据？泰阿泰德 显然没有其他依据。苏格拉底 如果音节没有部分，是一个单一的事物，那么它现在不也成了同一类基本事物了吗？泰阿泰德 当然。苏格拉底 那么结论是：一方面，音节和构成它的字母的数目是一回事，是以字母为其组成部分的一个整体，所以字母和音节一样不可知和无法解释，因为我们指出过所有部分和整体是一回事。泰阿泰德对。苏格拉底 但是另一方面，音节是一个没有部分的单一体，音第 744 页节和字母同样都是无法解释的和不可知的。同样的原因使它们如此。泰阿泰德 我看不出有什么办法摆脱困境。苏格拉底 既然如此，我们一定不能接受这样的论点，说音节可知和可解释，而字母不能。泰阿泰德 不能。要坚持我们的论证就不能接受这样的论点。苏格拉底 还有，你自己学习字母的经验难道不会使你倾向于接受对立的观点吗？泰阿泰德 你指什么观点？苏格拉底 这种观点是，你在任何时候学习都只是在试图通过视听来区别字母，使之不与口语或书面语中排列的其他字母混淆。泰阿泰德 你说得很对。苏格拉底 在音乐学校中，最高的造诣就在于能精确地识别那几个音符，说出它们出自什么弦，而每个人都同意，音符是音乐的元素。泰阿泰德 完全正确。苏格拉底 那么，如果我们依据自己对元素和复合体的体验对其他事例进行论证，那么我们会得出结论：一般说来，元素产生出来的知识比复合体产生的知识要清晰得多，要想完整地把握任何事物，使用这种元素的知识也要有效得多。如果有人告诉我们复合体的本性是可知的，而元素是不可知的，那么我们都会以为他正在有意无意地开玩笑。泰阿泰德 确实如此。苏格拉底 我想我们确实还能找到其他论据来证明这一点。但是我们一定不能让它们把我们的注意力引向别处，以至于遗忘第 745 页。我不能叫当前的问题，亦即真实的信念加上说明原因的解释产生最完善的知识，这样说到底是什么意思。泰阿泰德对，我们一定得弄清这种说法的意思。苏格拉底 那么好吧，“解释”这个术语想要向我们表达的是什么意思？我想无非就是三个意思。泰阿泰德 哪三个？苏格拉底 第一，通过语音用名称和动词为某人的思想提供明显的表达，用嘴唇间流出的话语构造出人的观念的影像，就像镜中或水中的倒影。你同意对“解释”做这样的表述吗？泰阿泰德 我同意。我们确实把这样做称作用语言表达自己的想法。苏格拉底 另一方面，任何人都能程度不同地进行解释。如果一个人不是天生聋哑，就能指出他对任何事情的想法。所以在这个意义上，任何人只要拥有正确的观念，就会拥有“对它的解释”，而正确的观念只能是知识而不会是其他东西。泰阿泰德对。苏格拉底 但是我们一定不要过于轻率地指责我们面前这位知识定义的作者是在胡说。这可能并非他的本意。他的本意可能是为了能够通过列举某事物的元素，来回答该事物是什么的问题。泰阿泰德 请举例，苏格拉底。苏格拉底行。赫西奥德说过“聚百木而成车”出车上每块木头的名字，我想你可能也做不到。但若有人问什么是车，如果我们能提到车轮、车轴、车身、车厢、车轭，也就可以满足了。《工作与时日》，第行。第 746 页泰阿泰德 确实如此。苏格拉底 但我要大胆地说，他会认为我们的回答是可笑的，就好像有人问你的名字，而你用构成你的名字的那些音节加以回答。我们要正确地思考和表达，但若我们以为自己是语法学家，能够给泰阿泰德这个名字提供像语法学家会提供的那种解释，那么我们是荒唐可笑的。他会说，如果不给你的真实观念列举一个完整的构成该物的元素表，要想对任何事物做出科学的解释都是不可能的，我想这是我在前面说过的。泰阿泰德对，我们前面是这样说过。苏格拉底 他还会说，以同样的方式，我们可以拥有关于车的正确观念，能够一一列举构成车的上百个部分并对车的性质做出完整陈述的人也就给他的正确观念增添了一种解释，通过历数车这个整体的所有元素，他获得了关于车的性质的专门知识，而不再是仅仅拥有信念。泰阿泰德 你是否赞成这种说法，苏格拉底？苏格拉底 我的朋友，如果你赞成，请告诉我，你是否接受这种观点，完整地列举元素才是对某事物的解释，而用音节或任何更大的单位作描述仍然没有解释该事物。然后我们可以作进一步的考察。泰阿泰德 好吧，我接受这种看法。苏格拉底 那么，当某人认为某事物有时是一事物的组成部分，有时是另一事物的组成部分，或者说，他一会儿相信一事物是某事物的组成部分，一会儿相信另一事物是该事物的组成部分，在这些情况下，你认为他拥有对该事物的知识吗？泰阿泰德 当然没有。苏格拉底 那么你忘了，当你开始学习阅读和写字，你和你的同学不就是处在这种状况下吗？第 747 页阶段，你想你必须写泰阿泰德 你的意思是，我们一会儿认为一个字母，一会儿认为另一个字母是某音节的组成部分，我们把某个字母有时候放入某个特定的音节，有时候放入其他音节？苏格拉底 这正是我的意思。泰阿泰德 那我肯定没有忘记，只要这个人还处在这种状态下，我就不认为他获得了知识。苏格拉底 好吗，假定你正处在学写“泰阿泰德”这个名字的，等等，而且这样做了，然后当你想写“塞奥多洛”的时候，你认为你必须写，等等，在这种情况下，我们能说你知道这两个名字的第一个音节吗？泰阿泰德 不能，我们刚刚才同意，只要处在这种状况下，一个人就没有知识。苏格拉底 对名字的第二、三、四个音节，我们没有理由否认他也处在这种情况下？泰阿泰德 无法否认。苏格拉底 我们能说在写“泰阿泰德”时，只要将字母按序写下来，他就拥有了正确的信仰和完整的元素表？泰阿泰德 显然能。苏格拉底 但是在这种情况下，他仍旧像我们同意过的那样，尽管他的信念是正确的，但他没有知识，对吗？泰阿泰德对。苏格拉底 尽管他在正确的信念之外还拥有“解释”，对吗？因为我们同意他写下那些字母就表明他拥有元素表，而这个元素表是一种“解释”。泰阿泰德对。苏格拉底 所以我的朋友，正确的信念加上解释还不能被称作知识。第 748 页泰阿泰德 恐怕是这样的。苏格拉底 那么，我们以为自己找到了知识的完全正确的定义，而这个定义显然并不比黄粱美梦更好些。或者说，我们还不应该谴责这个理论吗？也许“解释”的意思并非如此，而是三种意思中剩下的那一种，我们说过，任何想把知识定义为正确的信念加上解释的人都一定会对此表示满意。泰阿泰德 提醒得好。还剩下一种意思。第一种意思是说话声音中的思想的影像，第二种就是我们刚才讨论的列举所有元素而达到整体。第三种是什么？苏格拉底 这是大多数人会赞同的意思，亦即能够指出一事物与其他任何事物相区别的标志。泰阿泰德 你能举个例子来说明这种对事物的解释吗？苏格拉底 以太阳为例。我大胆地说，你会对这样一个解释感到满意，太阳是围绕大地的最明亮的天体。泰阿泰德 当然。苏格拉底 让我再解释一下这个例子中的要点。这个例子可以说明我们正在说的意思，如果你拥有了一事物与其他一切事物的区别，那么如某些人所说，你就拥有了对该事物的“解释”；而如果你只是确定了该事物与其他事物的共同点，你的解释就是对分有这个共同点的所有事物的解释。泰阿泰德 我明白。我同意你所说的完全可以被称作“解释”。苏格拉底 还有，除了关于任一事物的正确观念之外，你也把握了该事物与其他一切事物的区别，到了这个时候，你就获得了你原先只拥有观念的该事物的知识。泰阿泰德 我们确实这样说过。苏格拉底 泰阿泰德，我现在真的逼近这个论断进行观察，发第 749 页现它就像一幅风景画。尽管我在远处观看时觉得它有些意思，但我现在根本无法理解它。泰阿泰德 你这是什么意思？为什么会这样？苏格拉底 如果我能做到，我会作解释。假定我拥有关于你的正确观念，再加上关于你的一个解释，那么我们就会明白，我认识你。否则的话，我只拥有一个观念。泰阿泰德 是的。苏格拉底“解释”意味着把你与其他事物的区别用话语说出来。泰阿泰德对。苏格拉底 所以，当我只拥有观念的时候，我的心灵不能把握你与其他事物的任何区别吗？泰阿泰德 当然不能。苏格拉底 那么，我的心灵必定拥有你和其他人的某个共同点。泰阿泰德 这是可以推论出来的。苏格拉底 但是请看！如果是这样的话，我怎么可能拥有关于你的观念而不是别人的？假定我正在想，泰阿泰德是一个男人，有鼻子、眼睛、嘴巴，等等，并列举身体的每个部分。这样想就能使我认为这是泰阿泰德，而不是塞奥多洛，或如常言所说的街头流浪汉吗？泰阿泰德 这怎么可能呢？苏格拉底 好吧，现在假定我不仅想到一个有鼻有眼之人，而且想到一个塌鼻暴睛之人。这样一来，就能使我拥有一个关于你的观念，而不是关于我的，或者关于其他塌鼻暴睛之人的吗？泰阿泰德 不能。苏格拉底 我想，除非这个特殊的塌鼻子被标示出来，在我心第 750 页中留下可以与其他我曾见过的塌鼻子相区别的记录，你的身体的每一个其他部分也都得这样做，否则，在我心中实际上不会有关于泰阿泰德的观念。如果我明天碰到你，这些标记会唤醒我的记忆，向我提供一个关于你的正确观念。泰阿泰德 相当正确。苏格拉底 如果是这样的话，那么关于任何事物的正确观念必须包括该事物与其他事物的差异。泰阿泰德 显然如此。苏格拉底 那么把握添加于正确观念的“解释”还有什么意思呢？一方面，如果它的意思只是添加某事物与其他事物的差异点，那么这样的叮嘱是非常荒唐的。泰阿泰德 怎么会这样？苏格拉底 我们已经拥有某些事物与其他事物之差异的正确观念，而它告诉我们要添加一个关于这些事物与其他事物之差异的正确观念。由此可见，这种叮嘱无非是一个最邪恶的圈套。称之为盲人指路或者更为恰当。为了认识某些我们正在思考的事物，它要我们去把握我们已经拥有的东西，这样的建议正是盲人所为。泰阿泰德 你前面讲了一方面，这表明你的假设蕴涵着你还要说出另一种替换。那么另一方面是什么？苏格拉底 另一方面，如果添加“解释”意味着我们将去认识差异，而非仅仅是拥有关于差异的一个观念，那么按照这个所有知识定义中最令人尊敬的定义去做就是一项优秀的事业，因为“去认识”的意思就是去获得知识，对吗？泰阿泰德对。苏格拉底 所以，对“什么是知识”这个问题来说，我们的定义会答以“正确的信念伴以差异的知识”。因为，按照这个定义， “添第 751 页加解释”的意思就是说出差异。泰阿泰德 似乎如此。苏格拉底 是啊，当我们在探索知识性质的时候，没有什么比说它是正确的信念伴以差异的知识，或者伴以别的什么的知识，更加愚蠢的说法了。所以，泰阿泰德，感觉、真实的信念、真实的信仰加上解释，都不会是知识。泰阿泰德 显然不是。苏格拉底 我们还要继续分娩吗，我的朋友，或者说关于知识我们已经把我们必须说的都已经说了出来？泰阿泰德 我们确实已经说完了，至少我已经说完了，我得感谢你，你说出来的事情比我知道的事情还要多。苏格拉底 我们的产婆技艺宣布所有这些产物都是未受精之卵，不值得养育吗？泰阿泰德 确定无疑。苏格拉底 那么，假定你从今以后都尝试着怀上新胎，泰阿泰德，如果你成功了，作为你今日接受检查的一个后果，你的思想胚胎会比较好；但若你仍然不育，你也会对你的同伴更加温和，与他们更加融洽，因为你现在明白了，自己不知道的时候不要想象自己知道。我的技艺所能产生的结果就是这些，没有别的，我也并不拥有古代和我们这个时代的所有那些令人敬仰的伟大人物所拥有的知识。但是这种产婆的技艺是上天所赐，我的母亲用它来帮助妇女生育，而我用它来帮助年轻的男人，让他们拥有慷慨大方的精神和美的气质。①此处，苏格拉底指出这个定义实际上也是要人们去把握已经拥有的东西，因此是愚蠢的。参阅上文。第 752 页现在我得去王宫门廊，对付美勒托对我的控告。明天上午，塞奥多洛，让我们在这里再会。第 753 页巴门尼德篇提要要想读懂《巴门尼德篇》难度很大，因为连最优秀的柏拉图主义者对它的含义都持有不同的看法。普通人读起来会感到它毫无
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