柏拉图对话录-欧绪德谟篇-40

心中。我说，它也是检验一个人有无辩证法天赋的最主要的标准。凡是能在事物的相互联系中认识事物的人就是一名辩证法家，不能这样认识事物的人就不是。他说，我同意。我说，把这些品质记在心上，你要对那些在学习、战争以及履行其他各种义务中表现稳定和有最佳表现的青年作第一次选择，岁的时候再对那些第一次入选的人作第二次选择，提拔他们，给他们更大的荣誉，并且用辩证法改进和考验他们，看他们有谁能够轻视眼睛和其他感官，跟随真理达到存在本身。不过在这一点上，我的朋友啊，你要特别小心。他说，为什么？我说，你难道没有注意到，我们当前对待辩证法的方式引起了多么大的危害？他说，什么方式？有些实施辩证法的人堕落成无法无天的人。确有其事。我说，你认为这种心灵状态很奇怪，并且认为这种情况不可原谅吗？他说，请你说明白些，好吗？我说，他们的情况就好比有个人从小被大户人家收养，周围又有许多阿谀逢迎的人侍候，成年以后，他知道自己并非那些自称是他父母的人的儿子，而他自己也无法找到自己亲身的父母。试想，在明白被收养的真情前后，他对那些逢迎之徒和养父母会有哪些不同的想法和感觉？或者说，你想听听我的推测？我想。好吧，我的推测是，当他还不知道真情时，他会敬重他所谓的第 541 页父母和其他亲戚，胜过敬重那些阿谀逢迎的人，他不太会允许父母亲友陷于贫乏，不太会对他们做非法的事或者说非法的话，不会在重大事情上违背他们的意愿。他说，完全可能是这种情况。但一旦发现了真情，我推测，他会变得关心、尊重、服从那些阿谀逢迎的人，会与他们公开交往，按他们的规矩生活，而对他的养父母和其他亲人变得漠不关心，除非他的本性特别优秀，才不会这样。他说，你说的这些事情都有可能发生。但这个比喻和辩证法的实施有什么关系呢？大有关系。我认为我们每个人从小就对什么是正义和荣耀有了一种信念，我们服从、尊重这种信念，在这种信念下长大，就好像在父母的养育下长大成人。对，确实如此。但是还有与此相反的其他方式，这些方式由于能带来快乐而吸引和诱惑着我们的灵魂，但不能征服正派人。正派人仍旧会继续尊重和服从父辈的教导。是这样的。我说，那么好吧，当这种人碰到什么是光荣这个问题，并且根据从立法者那里学来的道理做出回答时，会发生争论，会遇到反驳。这种情况发生多次以后，他的信念会产生动摇，他会相信光荣的东西并不比可耻的东西要光荣，等到他对他尊重的正义、善和其他方面都有了同样的感受时，你说他还会以尊重和服从的态度对待传统道德吗？他说，他一定不会继续像从前那样尊重和服从传统道德。我说，那么当他不再尊重这些信条，认为这些信条在束缚自己，而又无法找到真正的信条时，他会采取哪一种生活方式？不就第 542 页为了不让你那些是能诱惑他的这一种吗？他说，没错，是这种。那么看起来，他会变得违反法律和习俗，而不像从前那样守法。这是必然的。我们可以期待，那些按这种时尚对待辩证法的人一定会有这种体验，并且如我所说，这些人很可怜，是吗？他说，是的，但也很遗憾。岁的学生留有遗憾，你在引导他们学习辩证法时不应当万分小心吗？他说，是的，确实应当。不要让他们年纪轻轻就去学习辩证法，这是一个主要的预防措施，对吗？我认为你不会看不到，年轻人一开始尝试辩论的时候就感到好玩，把辩论错误地当作一项运动，喜欢到处与人进行比赛，并且模仿辩论，力图驳倒对方。就像小狗一样，他们用言辞拖咬所有靠近他们的人。他说，确实如此。当他们多次驳倒别人，而他们自己也多次被别人驳倒时，他们便很快陷入一种不信任，对从前认为正确的东西产生强烈的怀疑。这样一来，使他们自己和整个哲学事业都受到他人的轻视。他说，你说得很对。我说，但年纪大一些的人就不会这样疯狂，他宁可效法那些为了检验真理而使用辩驳的人，而不会去模仿那些仅仅是耍嘴皮子，把辩论当作开玩笑和一项运动的人。因此他会比较有理性、有节制，他的追求会提高而不会降低哲学的信誉。他说，对。我们上面讲的这些话着眼于预防，要求被允许参加这种讨论第 543 页我说，的人必须具有适度和稳定的品格，而不是像现在这样无论谁都能参加，不具备相应品格的人也能参加，是这样吗？他说，务必如此。那么用两倍于身体锻炼的时间，坚持不懈、专心致志地学习辩证法，够不够？他说，你的意思是六年或者四年吗？我说，就定为五年吧。因为学了辩证法以后，你还得派他们下到地洞里去，还要迫使他们指挥打仗或承担其他适合年轻人的公务，这样做的目的是使他们积累各种实际经验。在这些公务中他们也要接受考验，看他们能否在各种诱惑面前坚定不移，或者看他们会不会畏缩和出轨。岁的时候才终于大功告成，他们他说，你给这个时期规定的时间有多久？年。这些人到了经受了各种考验，证明他们自己在完成各项任务和掌握知识方面都是同辈中最优秀的。这个时候，我们会要求他们把灵魂的目光转向上方，注视那照亮一切事物的光源。当以这种方式看见了善本身的时候，他们会把它用作管理国家、公民和他们自己的样板。在他们的余生中，他们会把大部分时间用于哲学研究，但在轮到他们当值时，他们每个人都要不辞辛劳地为城邦管理政务。他们把这项任务当作一件必须要做的事，而不是当作一件有利可图的事。因此，当每一代像他们这样的人教育出来，能够接替他们作城邦的保卫者时，他们就会辞世，进入“福岛”，在那里居住。如果庇提亚的神谕能同意的话，国家将为他们建立纪念碑，像祭神那样向他们献祭，否则也会把他们当作神圣的伟人来祭祀。苏格拉底，你好像是个雕刻师，已经为你的统治者塑造了一尊最完美的雕像。我说，格老孔啊，你一定不要以为我说的这些话适用于男人而第 544 页不适用于妇女，其实只要妇女具备必要的品质，我的话同样也适用于她们。他说，对，只要她们也能与男人一道参与我们提到的各种事务。我说，那么好吧，你承认我们关于国家和政治制度的看法并非白日做梦，它们尽管实现起来非常困难，但并非完全不可能，只要能按我们刚才说过的那条路前进。一旦真正的哲学家，一位或多位，成为这个国家的主人，他们就会把现今一切荣耀的事情当作卑劣的、无价值的。他们会重视正义和由正义而来的光荣，把正义看得高于一切，不可或缺。他们会通过维护正义重整和管理他们的城邦，对吗？他说，他们会以什么方式重整和管理城邦？我说，他们会把所有十岁以上的居民送到乡下去，而把那些孩子接收过来，消除他们得自父母的习惯和品性，按照我们前面描述过的那些由这些统治者自己制定的习俗和法律培养他们。这是一条最方便的捷径，可以把我们描述过的城邦和制度建立起来，并且能使它繁荣昌盛，给城邦的民众带来最大的福利。他说，这条途径确实最方便。如果这种城邦应当实现，那么我认为你已经很好地解释了实现它的方式。我说，那么关于这个国家以及与之相应的人的类型，我们是不是已经说够了？因为，这样的国家需要什么样的人是很清楚的。他说，是很清楚。至于你问我们有没有说够，我想我们已经解释清楚了。第八卷很好，格老孔。我们以前同意过，一个治理得非常好的国家必第 545 页须要做到妻子儿女公有，并由国家来掌管全部教育，无论是战争还是和平时期，男人和女人都要承担同样的职责，而他们的统治者或国王应是那些证明自己最擅长战争和哲学的人。他说，这是我们的一致意见。我们还同意，统治者一经确立，就要率领士兵进驻我们描述过的那种营房，那里的一切都是公有的，没有任何东西属于私人。除了这样的住处外，他们还应当有什么？你还记得我们当时是怎么说的吗？他说，我记得。我们原来以为他们不应当拥有普通人现在拥有的那些财产，由于他们是战士和城邦的卫士，所以他们需要别人每年向他们提供一年的给养作为报酬，以便能把他们的全部精力用于保卫国家。我说，没错。关于这个论题我们已经完成了，现在让我们回忆一下我们当时是从什么地方开始偏离正题的，以便能够言归正传。他说，这不难，我们当时就像现在一样假定自己已经完成了对这个城邦的描述，进而谈到与这种城邦相对应的好人。你当时好像还可以描写得更好些，但不管怎么说，如果认定这种城邦是正确的，那么其他类型的城邦就是错误的。我记得，在提到其他政治体制时，你说有四种值得一提，应当考察它们的缺陷和与之相应的人的类型。这样做的目的是为了在弄清这些制度，对最好的和最坏的人取得一致看法以后，可以确定最好的人是不是最幸福的，最坏的人是不是最痛苦的，或者说事实正好相反。当我问你心里想的是哪四种政治体制时，波勒玛库斯和阿狄曼图插话了，结果你就又重新开始讨论，一直到现在为止。我说，你的记忆非常准确。那就让我们像摔跤一样再来一次，我问我当时想问的问题，而你要告诉我你当时会怎么回答。第 546 页贵的我说，如果我能做到，那我一定尽力。他说，我本人确实很想知道，你说的四种政治体制是什么意思？我说，这不难。所谓四种政治体制，我是在通常意义上讲的。第一种是受到广泛赞扬的克里特政制或斯巴达政制；第二种是寡头政制，人们对它的赞扬次于第一种，因为它有许多害处；第三种在第二种之后产生，而且与之对立，叫做民主政制；最后一种是高主政制，这第四种政制超过前三种，也是国家最后的祸害。你还能说出其他统治类型来吗？我所谓其他类型指的是可以与上述类型明显区别开来的政制。无疑，还有世袭的王国和买来的王权，还有介于不同政制之间的类型，我们在野蛮人中比在希腊人中更能看到大量兼具不同政制特点的中间类型。他说，传说中确实有许多稀奇古怪的政制。我说，那么你是否明白，有多少种不同类型的人性，就一定有多少种不同类型的政制？或者说你以为政治制度就像寓言中所说的那样，是从橡树或石头里生出来的，而非源于公民的品性？公民的品性就像天平上的砝码，决定着其他事物的倾向。他说，除了源于公民的品性，政治制度不可能再有别的来源。如果统治形式是五种，那么人的灵魂也有相应的五种类型。确实如此。我们已经描述了与寡头政制或由最优秀者担任统治者这种制度相对应的人，我们说这些人确实是好人和正义者。我们是这样说过。接下去让我们来考察比较差的类型。首先是争强好胜、贪图荣誉的人，与之相应的政制是拉科尼亚人的政制，其次是喜欢独裁的贵族，再次就是喜欢民主的人和僭主。在考察了最不正义的人之后，我们可以拿他来与最正义的人作比较，完成我们的考察，弄第 547 页主统治，人们都服从他的统治的时候，我们要考察僭主的灵清纯粹的正义和不正义与拥有这两种美德的人的幸福和痛苦是什么关系。然后，我们就可以决定是听从塞拉西马柯的建议去追求不正义，还是依据当前的论证去追求正义了。我们是否必须这样做？他说，确实应当这样做。由于国家的品质比个人的品质表现得更清楚，我们是否应当在考察个人品质之前先考察国家的道德品质？现在，首先让我们来考察那种建立在热爱荣誉基础上的政制。我不知道它有什么专的名称。但我们必须称它为荣誉政制。在考察这种政制的时候，我们也要考虑到与之相应的这种类型的人，接下去，我们在考察贵族政制的时候要考虑到贵族，在关注民主政制的时候要考虑民主分子，最后，我们在考察第四种政制的时候，也就是当一个城邦由魂。经过这样的考察，我们对摆在面前的问题就有能力下判断了。他说，这样做至少是一种进行观察和判断的系统、连贯的方式。我说，那么就让我们来说明一下荣誉政制如何从贵族政制中产生出来。或者说，这是一种简单的或单一的统治吗？在各种统治形式中，所有变动全都起于统治阶级本身意见分歧，但若统治阶级本身意见是一致的，那么哪怕统治者人数很少，变革也是不可能的。对，是这样的。我说，那么，格老孔，我们的城邦怎么会发生动乱？我们的统治者和辅助者又怎么会相互不和，同室操戈呢？我们要不要像荷马那样祈求缪斯女神告诉我们“内讧怎样第一次在他们中间发生”，并且说这些女神把我们当作儿童来逗趣，一本正经地用悲剧的腔调对我们说话？第 548 页此话怎讲？大体上是这么回事。一个按照这种方式建立起来的国家要动摇和颠覆它确实很难，但由于一切产生出来的事物必定要走向毁灭，因此这种社会结构也不能永久长存，一定会解体。我下面就来说明它解体的方式。地下长出来的植物和生活在地面上的动物，它们的灵魂和躯体都有一个生育期和一个不育期，合在一起就是一个周期，这个周期在短命的生物那里很短，而在长寿的生物那里正好相反，这个周期很长。被你们当作统治者来培养的人，他们的理性由于和感性纠缠在一起，因此不能保证在一切事务中作准确无误的判断，尽管为了种族繁衍可以制定有关生育期的法律，但他们会违反法律，不合季节地生孩子。神圣事物的生育周期可以用一个完善的数来表示，而表示可朽事物生育周期的数则是不完善的。这些可朽事物起先都有了三个向度，然后达到同类或不同类事物的四面极限，乘法支配着它们的成长或衰落，也使它们变得可以谈论和度量，也就是说，以四分之三为基础，与五结合，在第三次相乘时产生两个和谐的结果：一个是相等的边长乘以一百；另一个是长方形不相等的边长乘以一百。也就是说，在一种情况下，最后的结果或者是有理数（各减去一）的对角线乘以一百，或者是无理数（各减去二）的对角线乘以一百；在另一种情况下，最后的结果是三的立方乘以一百。这种完整的几何数决定了生育这件事，决定了是优生还是劣生。如果你们的护卫者不懂这种几何数，不合时宜地让新郎和新娘结婚，那么他们生育的子女不可能优秀或幸运。尽管上一辈的人会从这些后代中选拔最优秀的来治理国家，但他们实际上并不优秀，因此当他们执掌了父辈的权力成为护卫者时，便开始蔑视我们这些人，起先是轻视音乐，然后是轻视体育，这样一来我们的年轻人愈来愈缺乏教养，从他们中间挑选出来的统治者也无法改善他们自己，丧失了真正护卫者识别不同种的人的能第 549 页力，按赫西奥德所说，人的种可以分为金种、银种、铜种、铁种。铁和银、铜和金之间的混杂会产生不一致、不平衡和不和谐。哪里有不一致与不和谐，哪里就有战争和仇恨。“瞧你们这个世系的人”，无论何时何地发生冲突，我们都必须明白它是由血统不一致所引起的。他说， “确实如此”，我们要肯定缪斯们的答复。我说，既然是女神，她们的回答肯定对。他说，那么好吧，缪斯接下去还会说什么呢？我说，冲突一旦发生，这两个集团会相互拉扯，铜铁集团会追求私利，攫取土地房屋，聚敛钱财；而金银集团则由于其自身心灵中拥有真正的财富而想把铜铁集团的人拉回到原有的美德和品性上来。这样一来，他们相互斗争，然后就实施一项计划达成妥协，把土地和房屋在他们中间作了分配，据为己有，把他们从前的朋友和供养人变成奴隶和下属。这些卫士原本要保卫的是他们的朋友和供养人的自由，而现在却专门从事战争，奴役和监视这些所谓的臣民。他说，我认为这就是变动的起点。我说，那么这种政制不就是介于贵族制和寡头制之间的一种政制吗？正是。这种政制通过上述变动而产生。那么发生这种变动以后会是一种什么样的生活方式呢？它显然会在某些事情上模仿一种政制，在某些事情上模仿另一种政制，但既然它是一种中间类型，它显然也一定会有自身的某些特点，对吗？他说，是这样的。尊敬的统治者，禁止武士阶级从事农业、手工业和商业活动，实行公餐制度，热衷于锻炼身体，擅长竞技和战争，在这些方面它第 550 页都会模仿前一种国家，是吗？是的。但是它不敢接纳能干的人掌管国事，因为这些能干的人不再是从前那些单纯而又忠诚的人，他们的品质已经混杂了。它宁可选择较为勇敢而头脑比较简单的人来管理国事，但这些人更加适宜从事战争，而不适宜维护和平。它崇尚战略战术，大部分时间都在从事战争。这些性质大部分都是这种类型的国家特有的，不是吗？是的。我说，这些人像寡头制的统治者一样贪图财富，热衷于搜括金银，收藏于密室，他们的住处筑有围墙，建有爱巢，他们在里面供养女人以及其他宠幸者，尽情享乐。他说，没错。他们热爱金钱，但由于不能公开捞钱，因此只能偷偷地寻欢作乐，逃避法律的监督，就像孩子逃避父亲的监督一样。他们也很吝啬，乐意花别人的钱来满足自己的欲望。之所以如此，乃是由于他们轻视讨论和哲学之友，亦即轻视真正的缪斯女神，他们所接受的教育不是说服而是强制，他们重视体育甚于重视音乐。对吗？他说，你非常出色地描述了一种善恶混杂的政治制度。我说，是的，各种要素都已经混在一起了，但这种体制最为突出的特点只有一个，由于勇敢的精神在起主导作用，因此它的特点是争强好胜和热爱荣誉。他说，确实是这么回事。如果我们可以用少量话语勾勒一种政制的概貌而不必详细解释的话，那么我们已经说明了这种政制的起源和本性。因为一番概述足以向我们展示最正义的和最不正义的人，而要想详尽地列举所有统治形式的细节实际上是做不到的。第 551 页他说，很对。与这种政制相对应的是什么样的人呢？这个人是如何产生的？他的本性是什么？阿狄曼图说，我想，就争强好胜来说，这个人非常接近格老孔。我说，也许你说得对，但在有些方面，他的性格不像格老孔。在哪些方面？他有点自以为是，但缺乏文化教养，不过他还算喜欢听音乐、谈话、演讲。当然，这并不表明他是一个修辞学家。他对奴隶会很严厉，而不像一个受过充分教育的人那样仅仅只是责备他们，但他对自由民态度温和，对长官恭顺。他热爱权力和荣誉，但并不想依靠能言善辩去谋取职位，而想依靠战功和自己的军人素质达到这个目的。他也热衷于锻炼身体和打猎。他说，对，这就是这种政制崇尚的精神。这样的人年轻时未必看重钱财，但随着年龄的增长，他会愈来愈爱钱。这是因为他的贪婪在这时候起了作用，他的向善之心由于缺乏最优秀的卫士而不再真诚和纯洁。阿狄曼图说，你这里讲的最优秀的卫士指的是什么？我说，指有教养的理性。在拥有这种理性的灵魂中，这是人的美德在一生中惟一、永久的保障。他答道，说得好。我说，这就是那个热爱荣誉的年轻人的品性，他的城邦也拥有同样的名字。确实如此。这种人的产生大致上是这样一种情况：一位年轻人有一位好父亲，住在一个治理得很不好的城邦里，这位父亲不要荣誉和权力，也不爱参与法律诉讼和各种无事生非的事务，为了少惹麻烦，他宁愿放弃一些自己的权利。第 552 页他说，那么他的儿子怎么会变成爱荣誉的人呢？我说，你问为什么？起初，他老是听到他的母亲在抱怨他的父亲不当统治者，因而使她被其他妇女轻视。他的母亲看到自己的丈夫不太关心挣钱，也不在私人诉讼和公众集会上争强好胜，而是把这些事情都看得很轻。还有，她看到自己的丈夫沉浸于灵修，对她漠不关心，既无尊重也无不敬。这些情况都会使她叹着气对儿子说，你的父亲太缺乏男子汉气概，太懒散了，此外还有妇女们在这种场合惯常唠叨的其他怨言。阿狄曼图说，这类怨言确实很多。我说，你知道这种人家有些仆人表面上很忠实，但背地里会对孩子们讲同样的话。他们看见主人不去控告欠债的，或为非作歹的，便鼓励孩子将来要惩办那些人，长大后要比父亲更像一个堂堂的男子汉，而孩子们外出时的所闻所见，也莫非如此。人们瞧不起安分守己的人，把他们当作笨蛋，而那些到处奔走专管闲事的人反而得到荣誉和赞扬。一方面耳濡目染外界的情况，另一方面听惯了父亲的话语，就近观察过父亲的举止行为，这个孩子发现他父亲的追求与别人大相径庭，于是两种力量就像拔河一样对他展开争夺。他的父亲向他的心灵灌输和培养理性的原则，其他人向他灌输和培养欲望和激情的原则。他的天性并不坏，但在与别人的交往中受了影响而坠入邪恶的泥坑。两种力量的争夺使他发生了变化，他灵魂的自律转变成野心和激情的中间状态，成了一个傲慢的、喜爱荣誉的人。我认为，你极为准确地描述了这种人的产生。我说，那么，关于第二种类型的政制和第二种类型的人我们已经说完了。他说，是的。下面我们要不要像埃斯库罗斯所说的那样，在别的城门前谈第 553 页论别的勇士，或者说还是按照我们原先的计划，先谈国家呢？他说，务必先谈国家。我认为下一个类型的政制是寡头制。他说，你把寡头制理解为一种什么样的政制？我说，这是一种用财产来确定资格的制度，富人掌权，穷人被排除在外。他说，我明白了。我们要不要先说明一下荣誉政制如何变成寡头政制？要。我说，这种变化的性质甚至连瞎子也能看得清清楚楚。怎么会呢？私人拥有大量的金钱会摧毁荣誉政制，因为他们会想方设法挥霍金钱，违法乱纪，不仅他们自己这样做，他们的妻子也在依样效尤。他说，像是这么回事。我想他们相互影响，相互效仿，最后导致大多数人都这样想。他说，是这样的。于是，随着时间的推移，在追求财富的过程中，他们拥有的财富越多，他们就越瞧不起美德。财富和美德就好像被置于天平两端，一头往下沉，另一头就往上翘，是吗？他说，是的，确实如此。当一个国家推崇财富和有钱人时，美德和善人就不那么受推崇了。显然如此。人们总是去实践受到推崇的东西，而不受推崇的则会被忽略。是这样的。就这样，热爱胜利和荣誉的人最终变成热爱金钱的人，他们赞第 554 页美和崇拜富人，让富人掌权，而鄙视穷人。确实如此。这时候，他们就通过一项法律，要他们按照财产的多寡来规定从政的资格，寡头政制性质越强的国家规定的数额越大，寡头政制性质越弱的国家规定的数额越小。凡是财产不能达到规定标准的