天与地 上杉谦信-36

这时的经济是同业组成公会的时代，如果没有加入公会，不能独立经商买卖，这种公会称为「座」，但许可公会会员的权限，多半操在贵族、神社和佛寺手中。像京都只园神社有棉座的许可权，大山崎的离宫八幡有荏胡麻油座的许可权，三条西家则有青麻座的许可权。因为这个缘故，三条西家和越後人有特别关系，与景虎也亲，因此请他们安排上京的住处。不过，三条西家虽为贵族，但所居极为狭窄，无法容纳全部随员，因此只有景虎和两三名随从住在这裏，其他人则分宿附近民宅。「啊!是吗?没见到”像你这样有钱的诸侯亲自上门求见，将军不知有多么高兴!但顶多只是让他高兴罢了，哈哈!」三条西大臣笑道。景虎感觉不悦。他认为，授将军之职的是天皇，把将军当笑话，等於是拿天皇当笑话讲，别人不懂也就罢了，三条西身为朝臣却不可不知。「在下先行告退，待会儿再谈吧!」景虎说完，便起身回到自己的房间。他心中有愤，数度自语：「人必自侮，而後人侮之!」这是他年少出家进林泉寺时，天室大师教他念的《孟子》章句。当时只是朗诵默记，不明白意思，现在懂事了，才能深切体会话中意义。他想，当今的贵族都是如此愚蠢!他继而又想，「世道不同了!」人经常认为自己生存的社会是扭曲、不均整、污浊而不正当的，心想过去应有均衡正当的人世。然而，实在事物皆为个性，因此常常扭曲、常常混淆，也常常动摇。完美的世道过去不曾有过，今後也不可能有。因此，知道完美只存於人的观念中，是悟的第一境界；即使当下抓到这实在而不失望，反而心情略好地努力做事者，就到达悟的第二境界；不谈不完美，也不期待完美，但一切言行举止自然朝完美前进者，可说到达大悟之境了。不过，在年轻人身上不能期望这种事，他们不了解只有不完美才是实在的证明，他们愤恨不该有不完美。愤怒就是热情，热情就是力量，因为可藉此力能促进世道变化向上，因而值得珍惜，但终究不能否定这力是出於认识不够而产生的。景虎的愤怒就是这种。他愤恨弱肉强食、正屈於邪、战乱频仍的乱世，但看到刚才三条西大纳言的态度，他想他知道了根源何在。天子的尊严及将军的权威受到忽视，就是乱世的根源。和平当在秩序之中，秩序就是尊者受到尊重，卑者遭其卑遇。其实这层认识是顺序颠倒，因为世乱，秩序才失，尊卑之别才乱，但是他不这么想，只能说是他还年轻。翌日，他谒见将军义辉。义辉这时十八岁，纤瘦苍白，带点神经质，但态度亲切，不停地询问平定越後的经过及交战之事，毫不厌烦。看来像是刻意按压心中勃勃的某种意志。景虎深深感到：「此君绝非满足今世者。」是夜，将军遣使告诉他：「如果有意朝圣，可以为你安排，不知意下如何?」这时，三条西大臣也说：「对呀，在下倒是忘了这个好机会，如果你有意的话，我也可以帮忙安排!」景虎知道他们安排这些事情所得的谢礼，是他们重要的收入来源，他虽不是很有意，但也不该婉拒。他答覆将军使者：「真是喜出望外的光荣，得蒙将军安排，感激之至!」他另外也托三条西大臣帮忙。事情进展得极快，第二天就办成了。景虎跟随三条西大臣参内，拜谒後奈良天皇，获赐天杯、短剑。是支黑漆剑鞘、长七寸的双刃短剑。他在拜谒之前，透过三条西大臣，要求天皇赐他「征伐邻国之敌，努力开创太平」两句话，天皇照说如仪。景虎对自己的力量有自信，也相信自己心术之正。他不认为自己这样做有愧於心，非但如此，他更相信自己做得正当。翌日，他到大德寺前住持彻岫宗九处参禅，为了解除那不时毫无来由侵袭他的忧郁。当此忧郁上身时，他对自己的力量和心术，完全没有自信，只觉得一切皆空。宗九此时高龄七十三，後奈良天皇信仰虔厚，封他普应大满国师。他有两道长长白眉和棱角突出的颜骨，眼光如电。他听完景虎的倾诉，说：「人生来的智慧才觉及善良之心皆不足以恃，一要打坐，二要打坐，三还是打坐，除了打坐无他，坐吧!」令景虎迅速打坐。三是日，宗九禅师除了教他打坐，也教他无字公案。禅师道：「唐土有位叫赵州的大和尚，是此道高侩。有位和尚问赵州和尚，『天地草木，鸟兽虫鱼，悉皆佛性，然狗于亦有佛性吗?」和尚答曰『有』，但有一次某僧问大师，『狗子有佛性否?』大师曰：『无!』这话听起来奇怪，其实一点也不怪，如果你能领会，那么你就是自由自在、金刚不坏、死亦不死之身，也就是成佛了!好好下功夫琢磨吧!」景虎拜谢回去。他很想留在大德寺过僧堂生活，但身负诸多要事，须在短短时日内办完，无此悠游闲暇，只好在办事余暇打坐，外出时亦可在行路之间打坐。他根本不知道该从何处著手，他有与强敌交锋的感觉；也像要攀上耸立四方、却无缝隙把手可抓的大岩石、只得在四周绕来绕去的感觉。他感觉自己正像绕著岩石打转的蚂蚁。打坐时，他胸中波涛汹涌，像一望无际的海上无风而起的山高大浪，溅起白色细沬，相互推挤擦撞而起。外头不断传来声响，远处的开门关门声、水井的辘轳转声、人声、鸟声、风声、雨声、外头大街的哒哒马蹄声、远处的嘈杂声。这些声音传来时，心就不知不觉追随其声，而忘了打坐。即使没有这些外扰，他的心也为涌起的杂念牵引。他不在的国中、武田晴信的事、村上义清等信浓流亡而来的豪杰、将军的事、宫裏的事、旅途中的经验，甚至想到在鱼津城外武士宅裏听到的琴声，不知不觉费了工夫。这些杂声、杂念不断，很难叫他专心。「真难啊!」他深有所感，但一想到连这种感觉也是杂念之一，更觉不知何去何从。他没有值得呈现的见解，因此没再往大德寺去。过了几天，他不想尽是留在京都，想做数天的短游，於是前往堺市。其实到堺市是他这趟旅行的主要目的，当时，除了种子岛以外，只有这裏生产洋枪，他是来订购洋枪的。离京翌日，抵达大坂。这时的大坂以石山本愿寺所在地而出名。本愿寺是五、六十年前，为莲如上人所建。据说在整地时，有大量的础石及石瓦出土，莲如认为以前此地可能建有大庙，甚为感激，自觉「起意在此因缘之地建寺，乃佛缘深重之故」!完庙以後，取名石山御坊。据今日学者研究得知，这裏曾是孝德天皇时的难波宫，因此出土的础石及瓦很可能是难波宫的东西。当时，一向宗的总寺在山科，石山御坊虽为莲如上人的隐居室，但因其後三十年，山科本愿寺及日莲宗的总寺本国寺之间开战，山科的本愿寺被毁，遂以石山御坊为总寺，称本愿寺。因为被奉为总寺，而修筑了与之相符的壮丽伽蓝，但因为战乱频仍，而且其财力之丰与俗权之大，为天下武将既羡且妬，因此，庙的整体构造坚固如城，四方围以深潦高墙。大坂镇就是以其庙前镇的地位聚集信徒而营造起来的。当时镇有六町，周围环以土墙及深濠，宛如封建诸侯城堡的城前镇。景虎看到本愿寺的坚壮及庙前镇的殷盛状况，不觉啧啧称叹。他家世代嫌恶一向宗，其父为景尤其厌恶，因而弹压领内的一向宗信徒。本来，越後与一向宗颇有渊源。邻近府内的直江津有传说是一向宗主亲鸾上陆的遗迹，他长期滞留越後说教，因此门徒众多，信仰虔诚。门徒怠於向领土缴租税，但对总寺的奉献不落人後，他们常常因为奉献总寺而缴不出租税，只好向官员搪塞，这情形令为景非常生气。「和尚靠信徒布施维生是当然，但一向宗的和尚太过份了。利用百姓的无知，恐吓他们不奉献即下地狱，直如压榨苛征。和尚为什么那么需要钱呢?还不都浪费在破戒无惭的奢侈中，这样，领主怎能立於领民之上呢！？」於是，他弹压领内的一向宗僧侣，但最後也因此战死越中。在越中，表面上与他交战的是当地土豪，但实质上是越中的一向宗信徒。他们利用一般百姓根本想不出的陷阱战术，大获全胜。因为这层缘故，对景虎而言，本愿寺可说是父仇之敌，但他此刻看到寺庙的壮丽结构及庙前镇的殷富模样，是惊叹之情大於怨恨。他也想到，本愿寺的现任住持显如与武田晴信是连襟，他们的夫人都是故左大臣三条公赖的女儿。他想：「绝不可与之为敌!」他只看过一眼，没有留宿，直接往堺市去。四堺市原来是足利将军赐给山名家的地方，但後来因山名家谋反而被没收，改赐大内氏，又因大内氏谋反而收回，再给细川氏，目前属细川氏陪臣松永久秀所有，但久秀只徵收租银，没有统治权。镇由镇本身统治。这个时代，市镇可以大量向幕府献金以买得镇自治权。此地原本是面临茅渟浦的渔夫村落，因此後人统称此地开业致富的富商为纳屋众，纳屋就是鱼贩。堺市繁荣始於大内氏领有时代。大内氏是足利幕府的贸易主管。由於此时是倭寇全盛时代，中国明朝为区别倭寇及和平的贸易船，不受理未带足利幕府颁发之核准票的船只。大内氏即负责颁发核准票。原先不过是鱼贩的堺市小富拿了这核准票，订制贸易船往中国及朝鲜做生意，获得巨利，攒聚成富豪。当时，中国把此处、博多及萨摩的坊津称为日本三津，不过，坊津的情况较差，博多和堺市并称贸易港口双璧。堺市如斯热闹、富庶，自然能向幕府买得自治权。自应仁大乱以来，京都因连年征战，化为焦土，即使重建宅院，瞬即烧毁，所见极尽荒芜。有办法的人都纷纷离京而去，连贵族朝臣也不例外。武田晴信和本愿寺显如的岳父三条公赖，虽高居左大臣官位，也离京投靠山口的大内氏，结果死於陶晴贤之乱。贵族朝臣既都弃天皇而去，以艺道技艺维生者尤是，相继离京，奔往堺市。堺市富商豪贾云集，港镇热闹，又太平无事，是他们得以生存之地。当然，富庶如堺市，并非没有强敌意图染指，因此镇方召集诸家浪人为佣兵，并在镇周挖了深濠，筑起高墙，做好坚固防备。如此这般富庶太平，人们如蚁聚沙糖般聚集而来，是自然的趋势。因此，和歌、连歌、音曲、香道、舞踊、绘画、雕刻、镶嵌等名工巨匠麋集於此地，新的艺术茶道也诞生了，成为日本艺术、技艺的渊薮。景虎不曾见过这样热闹富庶的城镇，他充满好奇地进了城。他们在堺市落脚处，是每年都来越後做生意的纳屋助八郎的家。景虎在京都时便通知他将来打扰，助八郎家已准备好接待事宜。不过，助八郎本人到高丽去了，由大掌柜和助八郎的妻子接待。「你们来啦!太好啦!我还每天在想什么时候来呢!不过，外子出外做生意了，你们别见外，就当是自己家一样，多住几天，好好地看，好好地玩玩!」眉毛剃得青青的漂亮老板娘，花也似地唇裏露出黑珍珠似的牙齿，讨好而俐落地招呼他们。景虎大惊，在越後，相当身份人家的妻子除非是至亲，通常是不见客、更不招呼客人的，更叫他惊讶的是，她说丈夫去高丽的口气就好像到邻近办事一样。景虎惊叹武士之家没有这份壮大气度，但也不禁认为：「商人实在可怕，或许为了利益，就是下地狱也去!」他在堺市待了十天；也参观了洋枪工厂。工人像锻刀似地把钢烧软、打平，折反，又打平，卷在细铁棒上打，用药和铜填补缝目，抽出裏面的铁棒，塞住底部，再用钢凿在旁边打洞。塞底是钢凿把螺丝形铁棒旋入枪管内侧。枪厂掌柜说：「种子岛为了这塞法吃了不少苦，怎么也搞不懂，还是把女儿给了红毛人後好不容易才问出来的!」的确，制造程序看来都很费事辛苦，卖得贵也不无道理。但景虎只订购百梃。另外，他想也该对本愿寺下点功夫，於是派金津新兵卫为使者送上礼物，计「大刀一口、桃花马一匹、银钱千吊」。大刀和钱是现成的，但马并未准备，特别嘱咐说：「返国以後随即送至。」新兵卫当天即返回，报告说：「不得了!外表看起来已经那么坚固壮丽了，裏面更是严密，就算千军万马来攻，数年也不见得攻得下。还有那华丽奢华，是我从来没看过的!真是不可思议的一座庙!」第二天早上，本愿寺便派答礼使者送来大刀一口、绸缎十匹、缟织二十匹。这礼回得是献礼的数十倍。景虎谨慎地应对後，自嘲地笑说：「世间传言寺庙反将贵物还诸於里，不正是这样吗?的确是个不可思议的庙!」他们继续由堺市往高野山，但座骑和行李都交由年轻武士留在京都看管，景虎只带了几名豪杰同行，一伙人又伪装成云游僧离开了堺市。五这个时代的高野山参拜者，可依地方或家族而决定宿庙，而且是世代相传。越後长尾家的宿庙是本中院谷裏的龙光院。不只是长尾家，包括上越後地方及府内一带有人参拜高野山时，不问武士百姓，都可以借宿此院。院中的和尚每年到府内地方，挨家挨户布施，分发护符。等於越後地方家家户户都是龙光院的施主，经由该院信奉高野山。禅宗信徒、天台宗信徒及一向宗信徒也都一样。景虎也是事先通报该院，不日将进山朝谒。龙光院僧引颈企盼数日。等到景虎人来，院僧大喜，从内院到坛场及附属的十谷众寺，都带景虎看过。山裏气候不似南国，略感森寒，似已降过几次雪，谷底和日荫处犹有积雪，每天早上则下霜。入山四天，景虎听说一名寺僧藏有一把古制琵琶，不时弹奏作乐，立刻要求让他看看。他心裏一直想找一把可称名器的琵琶，在京都和堺市都留意找过，可惜没找到中意的。景虎一看便十分中意，轻轻一拨，声音清亮，更加喜爱。景虎问他肯否割爱，对方不舍，於是只求借用一日。第二天早上，景虎便带著琵琶走入杉木林中。当年，弘法大师辟山建宗时，特别爱护山林，因此许多两三人合抱、高耸入天的大树，在黎明霜气中，繁茂浓绿得别的地方看不到。景虎找个地方坐下，抱起琵琶调音，但第一声琴音便澄澈心底，心魂也随著颤音震抖，久久不已。这是把稀世名琴无异，心底不觉高昂起来。上玄之曲在琵琶道中是最上秘曲，宪政虽然教他了，但他不曾发自内心弹过，此刻，他有一弹的意愿。调好调子，澄心静气弹起，但觉身心整个投入，空气虽然寒冻，他的手轻巧自在地移动弦上，俄而入迷，忘了自我。他感觉身体似乎端坐空中浮云上，头上是阳光遍布的蓝空，脚下是轻风缓吹；进而，觉得全身气化入空，只剩琵琶声音流於空中，缭绕不绝。不知过了多少时间，忽然胸中灵光乍现。「天真独朗……」与之同时，眼前的巨杉、四周的岩石、远山山顶、天地及所有万物都豁然明朗，只见一片亮白。不仅如此，连他自己都有发光的感觉，那不是阳光的反射，阳光只是染红远山山顶及杉树树梢而已。他看到各种东西都在发光。在那光亮中，景虎仍无意识地继续弹奏，忽而心中一动，用尽全身力量一气弹过四弦，发声道：「解了!」他相信自己解了无字公案，欢愉渐渐涌上心头，脸上不知不觉展现笑意。第三卷02美女为魔物回到京都时已近十二月了，他带回了那把琵琶，他实在爱不释手，一再恳求，终於如愿以偿。他虽知这是把稀世名器，但主要还是因为在弹奏期间达到悟境，故而不舍放弃。他亲自拿回京裏。三条西大臣夸赞道：「真是稀世珍宝，想不到你也好此风雅之道，很好!横槊赋诗，有儒将风范!」景虎请他为琵琶命名。「叫朝岚如何?《风雅和歌集》裏有首古歌：『朝岚下富士，袖飘浮岛原。』你的居城正好在山上，改成『朝岚下春日』，正好相符，这名字不是很好吗?」「朝岚，是好名字，多谢赐名!」他很满意这个在春日山清晨凉爽中弹奏琵琶的意义，他想到自己弹奏的乐音传到海上，传到远方的佐渡岛，便觉一股壮阔的气韵布满胸中。抵京翌日，他到大德寺去。宗九一眼即知景虎似有所悟。坐在他面前，刚把左手拿的如意换到右手，便狠狠瞪著景虎大喝：「作么生领会!无!」景虎顶礼一拜，喊道：「天真独朗!」宗九竖膝大吼：「无是天真独朗吗?人是生物，但生物是人吗！？」景虎哑然!他感到自己掌握到的东西却是毫不足道，不觉狼狈失语。「说!说!说!无是什么?无是什么?说!」宗九吼著!原本瘦弱的他顿时形相可怖，长眉下目光如电，他高举的铁如意似有打下之势。景虎混身冒汗，呼吸哽迫，喊道：「无是原来形象!」宗九似乎更气，他的膝盖碰触到景虎膝盖，吼道：「又说这话!无聊汉!不知解脱这穷屈即不知悟!说!快说!」景虎被逼得无路可退，呻吟著：「唔!」「什么?」「无！」宗九脸色倏然一变，恢复祥和之貌，朗笑道：「解了!」景虎茫然自失，觉得浑身力量消尽，但也感觉眼前纸门一开，视界豁然大开。他调匀呼吸，感觉全身浮汗发冷。「现在感觉怎么样?」「八方无碍，天地开朗。」「好!现在你就是金刚不坏、虽死犹生、自由自在的佛了，可喜可贺!今天就回去吧!好好地浸入法悦，喝点酒，明天再来!我有东西给你!」第二天景虎依约而来，宗九授他法号宗心，赐他三归五戒，也传他衣鉢。三归是归依佛、法、僧三宝，五戒是在家者应守的五个戒律：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。身为武将又好酒的景虎，要守不杀生戒和不饮酒戒，似乎奇怪，不过真意是要他不以无义非道之动机杀生、不过量饮酒罢了。衣鉢则是三衣（三种袈裟）和受布施的鉢，禅家是取达摩授慧可衣鉢做传法之证的故事，以传此二物为传道奥义。这种种说明了宗九非常欣赏景虎的道心，认为他必成居上禅的大器。尚未失去法悦之喜的景虎，由衷地接受这些东西。二景虎又在京都待了十数天，踏上返国之途时已是十二月下旬了。一行人自栗田口北上，越过蹴上，出了山科野，翻过逢坂山就是湖畔的大津。绕过湖畔，渡过唐桥出东岸，一路向北行。湖乡的十二月已相当寒冷。稻田已收割殆尽，湖岸及沼地丛生的葭苇已枯黄，越过北海若狭地峡吹来的冷风呼声萧萧。湖左岸是比睿山，右边是比良山。比良山顶已是瑞雪皑皑，比睿山顶犹苍黑一色。冷冷风中，景虎不时驻马湖畔，凝眺比睿，自然而然想起源平争霸的往事。当年源氏大将木曾义仲越过信州木曾的峡谷地带，大破越後的城资茂，拿下越後，势力骤增，继而出征越中，在俱利加罗岭的夜袭战及筱原合战予平家大军致命性的打击，而後以破竹之势席卷加贺，长驱直下越前、近江，进逼京都，比睿山顶白旗林立。这段琵琶法师所讲的平家物语，景虎耳熟能详。平家一门狼狈、恐惧、战栗，将多年惯居的家宅付之一炬，离了京都，浮於西海之波。景虎心想：「从越後往京都之路，在三百数十年前就由义仲踏开了，并非做不到的事!」他想起天皇及幕府将军义清的模样。他有站在睿山的四明岳顶俯视山城盆地的感觉。他在京都时曾参拜延历寺，也登上四明峯顶，坐在将门岩上眺望山景。京都就在眼下，点点黑块，从比睿山缓流而下的鸭川细白一条，远处右手边的桂川婉蜒成白色，在遥遥南方的薄霭中合而为一。「我和木曾不一样，我无意当将军，我只是想尊奉天皇、将军，将此乱世化为有道之世!」他想，天皇和将军对他来进谒不会下高兴的，「惧怕我上京、失色发抖的是三好之辈，他是管领细川家的家老，只是将军的陪臣，却一手掌握京都政权，真不忠至极!」景虎心绪高扬，就这么驻马沉思，忘了时间经过，就连寒风吹起，马鬃翻乱，衣袖飘扬到脸上，他也没意识到。三北陆路已下过几次雪，但厚雪封地的时候还没到。景虎一行旅途轻松，数日後抵达鱼津。是夜，景虎罹患感冒，第二天即发烧，热度相当高，只好暂缓出发，暖和地睡了一天。景虎以为好好休息了一天，第二天就会好了，但是翌日非但没有退烧，还继续烧到第三天，热度虽然退了，但身子还是软绵绵地。「您脸色很差，再休息一天吧!」家将劝他再休息。他原想在年内赶回越後的，在这裏躭搁了几天，反正已来不及了，多待一天也无妨。