一滴一海洋：教你懂得如何调整生活的节奏-3

晋僧肇法师著广照空有品第一。离微体净品第二。本际虚无品第三。大乘止观法门（四卷　前有朱顷序　南践北途）陈南岳思大禅师曲授心要　　先总示大乘止观。次广作五番建立。第一明止观依止。又三。一明何所依止。谓自性清净心。二明何故依止。以此心是一切法根本故。三明以何依止。先明以意识依止此心。修行止观。次破小乘人执。后破大乘人执。第二明止观境界。谓三自性法。各论清净染浊。第三明止观体状。先就染浊三性以明。次就清净三性以明（正是修行方法）。第四明止观断得。谓约三性修止观。各明所除障。所得益也。第五明止观作用。谓证体起用也。后更示礼佛止观。食时止观。大小便利时止观。后有遵式序法华经安乐行义（一卷　南烦北土）陈南岳思大禅师撰　　明一切新学菩萨。欲求大乘。超过一切诸菩萨。疾成佛道。须持戒。忍辱。精进。勤修禅定。专心勤修法华三昧。观一切众生皆如佛想。偈云。菩萨学法华。具足二种行。一者无相行。二者有相行。无相四安乐。甚深妙禅定。观察六情根。诸法本来净。众生性无垢。无本亦无净。不修对治行。自然超众圣。无师自然觉。不由次第行。释云。无相行者。一切诸法中。心相寂灭。毕竟不生。行住坐卧。饮食语言。一切威仪。心常定故。诸余禅定。三界次第。从欲界地。未到地。初禅地。乃至非非想处地。有十一种差别不同。有法无法二道为别。是阿毗昙杂心圣行。若安乐行中深妙禅定。即不如此。不依止欲界。不住色无色行。如是禅定。是菩萨徧行。毕竟无心想故。名无相行。有相行者。如劝发品中。专念法华文字。精进不卧。如救头然。若行成就。即见普贤等。得三陀罗尼。若顾身命。贪四事供养。不能勤修。经劫不得。诸法无诤三昧法门（二卷　南烦北途）陈南岳思大禅师撰先总明欲学一切佛法。先持净戒。勤禅定。乃能得之。无量佛法功德。一切皆从禅生。次问答释疑。后具明四念处。各各具足一切佛法。摩诃止观（二十卷　南困衡北霸赵）隋天台智者大师说　门人灌顶记　　章安记曰。止观明静。前代未闻。智者大师。隋开皇十四年四月二十六日。于荆州玉泉寺。一夏敷扬。二时慈霔。虽乐说不穷。才至见境。法轮停转。后分弗宣。此之止观。天台智者说己心中所行法门。天台传南岳三种止观。一渐次（即释禅波罗密次第法门）。二不定（即六妙门。今已亡失）。三圆顿（即今摩诃止观）皆是大乘。俱缘实相。同名止观。渐则初浅后深。如彼梯隥。不定前后更互。如金刚宝。置之日中。圆顿初后不二。如通者腾空。为三根性。说三法门。今圆顿者。初缘实相。造境即中。无不真实。系缘法界。一念法界。一色一香。无非中道。己界及佛界。众生界亦然。阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳。即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无灭可证。无苦无集。故无世间。无道无灭。故无出世间。纯一实相。实相外。更无别法。法性寂然名止。寂而常照名观。虽言初后。无二无别。是名圆顿止观。此菩萨闻圆法。起圆信。立圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用建立众生。大经云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。又云。譬如有人在大海浴。当知已用诸河之水。当知止观。诸佛之师。以法常故。诸佛亦常。乐我净等。亦复如是。开章为十。一大意。二释名。三体相。四摄法。五偏圆。六方便。七正观。八果报。九起教。十旨归。○初释大意。囊括始终。冠戴初后。今撮为五。谓发大心。修大行。感大果。裂大网。归大处。一发大心者。约十种发心以简非。发菩提心。即是观。邪僻心息。即是止。约四谛。四弘。六即。以显是。二修大行者。劝进四种三昧。入菩萨位。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三感大果者。若行顺中道。即有胜妙果报。设未出分段。所获花报。亦异七种方便。况真果报耶！此义在后第八重中。当广分别。四裂大网者。若人善用止观观心。则内慧明了。通达渐顿诸教。如破微尘。出大千经卷。恒沙佛法。一心中晓。此义至第九重当广说。摄法中亦略示。五归大处者。自向三德。引他同入三德。故名旨归。入秘密藏。至第十重中。当广说也。记曰。此五略。只是十广。初五章。只是发菩提心一意耳！方便。正观。只是四三昧耳！果报一章。只明违顺。违即二边果报。顺即胜妙果报。起教一章。转其自心。利益于他或作佛身。施权实。或作九界像。对扬渐顿。转渐顿。弘通渐顿。旨归章。只是同归大处秘藏中。故知略广意同也。○二释止观名。略有四。一相待。二绝待。三会异。四通三德。一相待者。止观各三义。止三义者。息义。停义。对不止止义。观三义者。贯穿义。观达义。对不观观义。二绝待者。横破竖破上三止观。则不可说。有因缘故。亦可得说。以六即望之。初心无所失。圣境无所滥。三会异者。会诸经论异名。四通三德者。以三德共通两字。又三德各通两字。○三释止观体相为四。一教相。二眼智。三境界。四得失。一教相者。止观名教。通于凡圣。不可寻通名。求于别体。故用相简之。简前三教。显圆顿教止观体也。二眼智者。止观为因。智眼为果。用不思议眼智。得圆顿止观体也。三境界者。若得能显眼智中意。无俟所显谛境之说。为未解者。更此一科。夫信行尚多闻。因此分别以会圆妙。法行宗深观。缘此思惟以见正境耳！四得失者。失即思议。得即不思议也。○四明止观总持。徧收诸法。一摄一切理。二摄一切惑。三摄一切智。四摄一切行。五摄一切位。六摄一切教。○五明偏圆者。简偏就圆。一明大小。二明半满。三明偏圆。四明渐顿。五明权实。○六明方便。谓善巧修行。以微少善根。能令无量行成解发。入菩萨位。圆教以假名五品观行等位。去真犹远。名远方便。六根清净。相似邻真。名近方便。今就五品之前假名位中。复论远近。二十五法为远方便。十种境界为近方便。横竖该罗。十观具足。成观行位。能发真似。今释远方便。略为五。一具五缘。二诃五欲。三弃五盖。四调五事。五行五法。具五缘者。一持戒清净。二衣食具足。三闲居静处。四息诸缘务。五得善知识。诃五欲者。谓色。声。香。味。触。弃五盖者。谓贪欲。嗔恚。睡眠。掉悔。疑。调五事者。谓食。眠。身。息。心。行五法者。谓欲。精进。念。巧慧。一心（已上俱有事解理解）。○七明正修止观者。前六重。依修多罗以开妙解。今依妙解以立正行。膏明相赖。目足更资。行解既勤。三障四魔。纷然竞作。重昏巨散。翳动定明。不可随。不可畏。随之。将人向恶道。畏之。妨修正法。当以观观昏。即昏而朗。以止止散。即散而寂。如猪揩金山。众流入海。薪炽于火。风益求罗耳。开止观为十。一阴界入。二烦恼。三病患。四业相。五魔事。六禅定。七诸见。八增上慢。九二乘。十菩萨。此十境通能覆障。始自凡夫正报。终至圣人方便。阴入一境。常自现前。恒得为观。余九境。发可为观。不发何所观。又八境去正道远。深加防护。得归正辙。二境去正道近。至此位时。不虑无观。薄修即证。又若不解诸境互发。大起疑网。如在歧道。不知所从。先若闻之。恣其变怪。心安若空。○第一观阴界入境者。五阴十二入。十八界也。界内外一切阴入。皆由心起。佛告比丘。一法摄一切法。所谓心是。心是惑本。若欲观察。须伐其根。如炙病得穴。今当去丈就尺。去尺就寸。置色等四阴。但观识阴。识阴者。心是也。观心具十法门。一观不可思议境。二起慈悲心。三巧安止观。四破法徧。五识通塞。六修道品。七对治助开。八知次位。九能安忍。十无法爱。此十重观法。横竖收束。微妙精巧。初则简境真伪。中则正助相添。后则安忍无著。意圆法巧。该括周备。规矩初心。将送行者。到彼萨云。非闇证禅师。诵文法师。所能知也。一观心是不可思议境者。若无心而已。介尔有心。即具三千。亦不言一心在前。一切法在后。亦不言一切法在前。一心在后。若从一心生一切法者。此则是纵。若心一时含一切法者。此则是横。纵亦不可。横亦不可。只心是一切法。一切法是心。故非纵非横。非一非异。玄妙深绝。非识所识。非言所言。所以称为不可思议境也。此不思议境。何法不收。此境发智。何智不发。依此境发誓愿。乃至无法爱。何誓不具。何行不满足耶！说时次第。行时一心中具一切心。二发真正菩提心者。既深识不思议境。知一苦一切苦。自悲悲他。发两誓愿。众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。又识不可思议心。一乐一切乐。我及众生。昔虽求乐。不知乐因。今方始解。故起大慈。兴两誓愿。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。三善巧安心者。善以止观安于法性也。随根。随病。回转。自行。化他。有六十四番安心法等。四破法徧者。不思议一境一切境。一心一切心。横竖诸法。悉趣于心。破心故。一切皆破。故言徧也。是中先约空无生门。以次第破显圆顿破。然后以一门破。例余门破。文广义深。须细寻之。五识通塞者。破塞存通。如除膜养珠。破贼护将。六明道品调适者。由圆三十七品。入圆三解脱门。七助道对治者。以根钝故。不能即开三解脱门。以遮重故。牵破观心。为是义故。应须治道。对破遮障。于助六度。但作一事解。不能助道。当观此助不思议。摄一切法。八明次位者。夫真似二位。有解脱知见。朱紫分明。终不谬谓未得谓得。岂有凡夫造心。即言上圣。此非增上慢。推与谁乎。次明从五悔登随喜品。乃至十信。四十二位。究竟妙觉。无有叨滥。名知次位。九安忍者。若名利眷属从外来破忆此三术。啮齿忍耐。虽千万请。确乎难拔。让哉！隐哉！去哉！若烦恼业定见慢等。从内来破者。亦忆三术。即空即假即中。十无法爱者。行上九事。过内外障。应得入真。而不入者。以法爱住著而不得前。若破法爱。入三解脱。发真中道。所有慧身。不由他悟。自然流入萨婆若海。是十种法。名大乘观。学是乘者。名摩诃衍。行。住。坐。卧。语作。见色。闻声。嗅香。尝味。觉触。知法。一切缘中。一切境中。皆可修之。○第二观烦恼境。乃至第七观诸见境。各为四意。各论十乘。具如全帙。后三境不说。后三大章亦不说。释禅波罗密次第法门（十卷　南刑北烦）隋天台智者大师说　弟子法慎记　灌顶再治　　大意第一。释名第二。明门第三。辨诠次第四。简法心第五。分别前方便第六。释修证第七。于中有四。初修证世间禅相。谓四禅。四无量心。四无色定。二修证亦世间亦出世间禅相。谓六妙门。十六特胜。通明观。三修证出世间禅相。谓对治无漏。缘理无漏。对治无漏有九。九想。八念。十想三种名坏法观。八背舍。八胜处。十一切处。三种名不坏法观。九次第定。名练。师子奋迅。名熏。超越三昧。名修。缘理无漏未说。四修证非世间非出世间禅相未说。八显示果报。九从禅起教。十结会归趣。皆未说。六妙门禅法（一卷　元藏谨字号南北藏并缺）天台大师于都下瓦官寺略出此法门修习止观坐禅法要（二卷　前有元照序　一名童蒙止观亦名小止观　南践北途）天台山修禅寺沙门智顗述　　具缘第一。诃欲第二。弃盖第三。调和第四。方便第五。正修第六。善发第七。觉魔第八。治病第九。证果第十。后附梁肃天台止观统例。及天台法门议。释摩诃般若波罗密经觉意三昧（一卷　南烦北法）隋天台智者大师说　门人灌顶记　　辨法相第一。释觉意三昧名第二。释方便行第三。明心相第四。入观门第五。证相门第六。四念处（四卷　南烦北法）隋天台山修禅寺智者大师说　　先明一切诸法。皆不可思议。不可宣说。次明四悉檀因缘故。亦可得说。乃约生生等四句。各明四门。四念处。三十七品。因行果位。差别不同。法界次第初门（三卷　南翦北刑）隋天台智者大师撰　　天台山修禅寺沙门释智顗。辄依经附论。撰法界次第初门三百科。裁为七卷。流传新学。略为三意。一为读诵寻论随见法门。脱有迷于名数者。二为未解圣教所制法门浅深之次第。三为学三观之者。当以此诸法名相义理。一一历心而转作。则观解无碍。触境不迷。若于一念心中。通达一切佛法者。则三观自然了了分明也。故出此三百科。名教仍当。名下略辩体相。始得三卷。（仅六十科）净土十疑论（一卷十四纸　前有杨杰序　南起北刑）隋天台智者大师说　　一释求生净土无大慈悲疑。二释求生乖无生理疑。三释偏求生一土疑。四释偏念一佛疑。五释具缚得生疑。六释即得不退疑。七释不求内院疑。八释十念得生疑。九释女人根缺不生疑。十释作何行业得生疑。后有陈瓘序观心论（亦名煎乳论　二藏俱缺）天台修禅寺沙门智顗述【大乘论藏诸论释第三】瑜伽师地论释（一卷　南心北退）最胜子等诸菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译总释瑜伽师地名义。略释一十七地名义摄大乘论释（十卷　南持北枝）唐大慈恩寺沙门释玄奘译世亲菩萨。释前摄大乘论本△摄大乘论释（十五卷　有慧恺序　南操好北友投）陈优禅尼国沙门真谛译▲摄大乘论释（十卷　南坚北连）隋南天竺沙门达摩笈多译二译并同前本摄大乘论释（十卷　南雅北交）唐大慈恩寺沙门释玄奘译无性菩萨。释前摄大乘论本。成唯识论（十卷　有沈玄明后序　南縻北义）唐大慈恩寺沙门释玄奘译　　护法等十菩萨。各造论十卷。释世亲三十颂。奘师糅为十卷。乃瑜伽一宗之精要也。成唯识宝生论（五卷　一名二十唯识顺释论　南自北沛）唐大荐福寺沙门释义净译护法菩萨。释天亲所造论。大乘广五蕴论（十三纸半　南都北投）安慧菩萨造唐中印土沙门地婆诃罗译观所缘缘论释（八纸余　南华北投）唐大荐福寺沙门释义净译护法菩萨。释缘缘论中破执纵夺之法。释摩诃衍论（十卷　元藏笙字号南北藏俱缺）龙树菩萨造　筏提摩多译释马鸣菩萨大乘起信论广百论释论（十卷　南真北廉）唐大慈恩寺沙门释玄奘译　　护法菩萨。释前广百论本。与成唯识论破我法二执处。相为表里。最宜详玩。华严悬谈会玄记（四十卷）钜野洞庭元苍山再光寺普瑞集消释悬谈文义。乃座主家学问耳。佛说观无量寿佛经疏妙宗钞（六卷　南韩北约）宋四明沙门知礼述　　先略明大意云。果佛圆明之体即我凡夫本具性德。故一切教所谈行法。无不为显此之觉体。故四三昧。通名念佛。但其观法。为门不同。今此观门。及般舟三昧。托彼安养依正之境。用微妙观。专就弥陀。显真佛体。虽托彼境。须知依正同居一心。心性徧周。无法不造。无法不具。据乎心性观彼依正。依正可彰。托彼依正观于心性。心性易发。所言心性具一切法者。实无能具所具。能造所造。即心是法。即法是心。能造因缘。及所造法。皆悉当处全是心性。是故今观若依若正。乃法界心。观法界境。生于法界依正色心。故释观字。用一心三观。释无量寿。用一体三身。体。宗。力用。义并从圆。判教属顿。金光明经玄义拾遗记（六卷　南遵北会）宋四明沙门知礼述　　序曰。宝云讲次。学徒随录。义或阙如。未及补治。不幸归寂。孤山之制。多事消文。复于中间。毁除观心。斯实不忍。今故秉笔。拾先师遗余之义。拾后人遗弃之文。使教行二涂。不致壅蔽。大师深解法性。可尊可贵。当体名金。寂而常照。当体名光。大悲益物。当体称明。是知法性具金光明。真实名义究竟成就也。此经以金光明为名。以金光明为体。以金光明为宗。以金光明为用。以金光明而为教相。亦可三字。别对五章。以金为体。以光为宗。以明为用。总三为名。分别三名而为教相。法体既尔。体德合然。甚深。是光之德。穷法性底故。无量。是明之德。达法性边故。此二不二。是金之德。法性究竟尊贵义故。亦可三义皆甚深。皆无量。皆不二也。五章之德。莫不如是。金光明经文句记（十二卷　南约法北盟何）宋四明沙门知礼述即释文句也请观音经疏阐义钞（四卷　南烦北法）宋钱塘沙门智圆述即释智者疏。约文敷义。笔之为钞。仁王护国般若经疏神宝记（四卷　南弊北韩）宋四明沙门柏庭善月述　　是经有六名。其末名龙宝神王。今摭二字。以名所释。抑轮王兴世。有神宝自至之言。故云。　　天台名家。实以传宗为本。而释经次焉。然以得佛心宗。发旋总持。故凡申一经。释一义。亦必有法。般若波罗密多心经略疏连珠记（一卷北作二卷　南青北百）宋玉峰沙门释师会述佛母般若波罗密多圆集要义论释（四卷今作二卷　南书北星）宋北印土沙门施护译三宝尊菩萨造。释大域龙树菩萨所造颂。法华玄义释签（二十卷　前有普门子缘起序　南晋楚北多士）唐天台沙门湛然述　　昔于台岭。随诸问者签下所录。不暇寻究文势生起。亦未委细分节句逗。晚还毗坛。辄添肤饰。裨以管见。然所记者。莫非述闻。兼寻经论。但识用暗短。而繁略颇驯。呈露后贤。敢悕添削。法华文句记（二十卷北作三十卷　南赵魏北晋楚更）唐天台沙门湛然述　　即释智者文句也。后记云。适与江淮四十余僧。往礼台山。因见不空三藏门人舍光。奉勅在山修造。云与不空亲游天竺。彼有僧问曰。大唐有天台教迹。最堪简邪正。晓偏圆。可能译之。将至此土耶。岂非中国失法。求之四维。而此方少有识者。如鲁人耳。故厚德向道者。莫不仰之。敬愿学者。行者。随力称赞。应知自行兼人。并异他典。若说若听境智存焉。若冥若显。种熟可期。并由弘经者有方故也。若直尔讲说。是弘经者。何须衣。座。室。三之诫。如来所遣。岂可聊尔。余省躬揣见。自觉多惭。迫以众缘。强复疏出。纵有立破。为树圆乘。使同志者。开佛知见。终无偏党。而顺臆度。冀诸览者。悉鉴愚忱。一句染神。咸资彼岸。思惟修习。永用舟航。随喜见闻。恒为主伴。若取若舍。经耳成缘。或顺或违。终因斯脱。愿解脱之日。依报正报。常宣妙经。一刹一尘。无非利物。唯愿诸佛。冥熏加被。一切菩萨。密借威灵。在在未说。皆为劝请。凡有说处。亲承供养。一句一偈。增进菩提。一色一香。永无退转。观音玄义记（四卷　南何北遵）宋四明沙门知礼述即释智者玄义也观音义疏记（四卷　南何北遵约）宋四明沙门知礼述　　即释义疏也。后附天竺寺沙门遵式释重颂云。第二重颂。是隋炀大业中。智者灭后。笈多所译。方入大部。故疏阙释。涅槃玄义发源机要（四卷　南土北同）宋钱唐沙门释智圆述大乘百法明门论解（一卷）　敦唐大慈恩寺沙门释窥基述大乘起信论疏（五卷）　岩唐西太原寺沙门释法藏述大乘起信论疏笔削记（十五卷）　岩岫宋长水沙门释子璇录肇论新疏游刃（二十卷）　杳冥元大白马寺沙门释文才述科一卷　新疏九卷　游刃十卷摩诃止观辅行传弘决（四十卷　前有普门子序　南假途灭虢北魏困横假）唐毗陵沙门湛然述　　述此缘起。凡有十意。一为知有师承。非任胸臆。异师心故。二为曾师承者。而弃根本。随末见故。三为后代展转。随生异解。失本依故。四为信宗好习。余方无师。可禀承故。五为义观俱习。好凭教者。行解备故。六为点示关节。广略起尽。宗要文故。七为建立师解。使不沦坠。益来世故。八为自资观解。以防谬误。易寻讨故。九为呈露所解。恐有迷忘。求删削故。十为随顺佛旨。运大悲心。利他行故。止观义例（二卷　南践北途）唐毗陵沙门湛然述　　第一所传部别例。第二所依正教例。第三依正消释例。第四大章总别例。第五心境释疑例。第六解行相资例。第七喻疑显正例。止观大意（十纸余　南剪北起）唐毗陵沙门湛然述　　因员外李华欲知止观大意。略报纲要。初叙祖承。二叙教观。先叙教。次叙观。观心论疏（三卷北作五卷　南起北刑）隋天台国清寺沙门灌顶撰　　论有序。正。流通。从初问佛经无量下去。至四月一岁。有四纸半论文。并是序分。从问观自心生。云何四不说下去。至寂然无言说。有三十六行偈。是正说。从今约观一念下去。有十行三字。是流通分。阅藏知津卷第三十九－阅藏知津卷第四十北天目沙门释智旭汇辑【小乘论藏】立世阿毗昙论（十卷　初卷标佛说字　南聚北弁）陈优禅尼国沙门真谛译　　地动品第一。南阎浮提品第二。六大国品第三。夜叉神品第四。漏阇耆利象王品第五。四天下品第六。数量品第七。天住处品第八。欢喜园品第九。众车园品第十。恶口园品第十一。杂园品第十二。波利夜多园品第十三。提头赖吒城品第十四。毗留勒叉城品第十五。毗留博叉城品第十六。毗沙门城品第十七。天非天斗战品第十八。日月行品第十九。云何品第二十。受生品第二十一。寿量品第二十二。地狱品第二十三。小三灾品第二十四。大三灾品第二十五。文来未尽阿毗达磨集异门足论（二十卷　亦名说一切有部集异门足论　南邙面北甲帐）尊者舍利子说唐大慈恩寺沙门释玄奘译　　缘起品第一。世尊游力士生处。住其所造初成台观。命舍利子代宣法要。舍利子承命。结集法毗奈耶。一法品第二。有三门。二法品第三。有二十七门。三法品第四。有五十门。四法品第五。亦五十门。五法品第六。有二十四门。六法品第七。有二十四门。七法品第八。有二十三门。八法品第九。有十门。九法品第十。略有二种。十法品第十一。略有二种。赞劝品第十二。佛从卧起。赞善劝持。舍利弗阿毗昙论（二十二卷北作三十卷　有道标序　南群英杜北惊图写）姚秦天竺三藏昙摩崛多共昙摩耶舍译　　问分入品第一。界品第二。阴品第三。四圣谛品第四。根品第五。七觉品第六。不善根品第七。善根品第八。大品第九。优婆塞品第十。　　非问分界品第一。业品第二。人品第三。智品第四。缘品第五。念处品第六。正勤品第七。神足品第八。禅定品第九。道品第十。烦恼品第十一。摄相应分摄品第一上。相应品下。　　绪分徧品第一。因品第二。名色品第三。假结品第四。行品第五。触品第六。假心品第七。十不善业道品第八。十善业道品第九。定品第十。阿毗达磨法蕴足论（十二卷北作十卷　亦名说一切有部法蕴足论　有靖迈后序　南背北陛）尊者大目乾连造唐大慈恩寺沙门释玄奘译　　学处品第一。明优婆塞五戒。预流支品第二。明四种法行。一亲近善士。二听闻正法。三如理作意。四法随法行。证净品第三。明四不坏净。一佛证净。二法证净。三僧证净。四圣所爱戒。沙门果品第四。明四圣果。通行品第五。明四通行。一苦迟通行。二苦速通行。三乐迟通行。四乐速通行。圣种品第六。明于衣食卧具知足。及乐断乐修圣种。正胜品第七。明四正勤。神足品第八。明欲。勤。心。观。四三摩地。念住品第九。明身。受。心。法。四观。圣谛品第十。明四圣谛。静虑品第十一。明四禅法。无量品第十二。明慈。悲。喜。舍。定。无色品第十三。明四空定。修定品第十四。明四修定。一得现法乐住。二得殊胜智见。三得胜分别慧。四得诸漏永尽。觉支品第十五。明七觉支。杂事品第十六。明永断一一法。皆能保彼定不退还。谓贪。嗔。痴。乃至苦。忧。扰。恼等。根品第十七。明二十二根。处品第十八。明十二处。蕴品第十九。明五蕴。多界品第二十。明界处蕴缘起。及处非处善巧。缘起品第二十一。明十二因缘法。施设论（七卷今作三卷　南壁北通）宋中印土沙门法护译　　对法大论中世间施设门第一（按释论有此门。梵本元阙）。因施设门第二。问答轮王七宝因果。第三明轮王七宝。同如来法。第四问答佛生。先现瑞相。第五问答佛出时处。第六问答诸因果事。第七明三毒轻重。由于习成。第八第九问答世间诸法不同所由。第十问答山地方处等殊。第十一问答化事。第十二问答大海事。第十三问答神通事。第十四问答雨不雨事。文来未尽阿毗达磨发智论（二十卷亦名说一切有部发智论　南二京北傍启）尊者迦多衍尼子造唐大慈恩寺沙门释玄奘译△杂蕴第一（蕴。梵名犍度）。世第一法纳息一（纳息。梵名跋渠）。智纳息二。补特伽罗纳息三。爱敬纳息四。无惭纳息五。相纳息六。无义纳息七。思纳息八。△结蕴第二。不善纳息一。一行纳息二。有情纳息三。十门纳息四。△智蕴第三。学支纳息一。五种纳息二。他心智纳息三。修智纳息四。七圣纳息五。△业蕴第四。恶行纳息一。邪语纳息二。害生纳息三。表无表纳息四。自业纳息五。△大种蕴第五。大造纳息一。缘纳息二。具见纳息三。执受纳息四。△根蕴第六。根纳息一。有纳息二。触纳息三。等心纳息四。一心纳息五。鱼纳息六。因缘纳息七。△定蕴第七。得纳息一。缘纳息二。摄纳息三。不还纳息四。一行纳息五。