女人的心灵城堡：心里维生素丛书

前言宋盛超其实文人写书，并不都是“书生且为稻粱谋”：正如请名人写序，也不都是被赵太爷打了嘴巴，跟着名人出一回名。写书与作序，其要义是“言为心声”。应该是自己想说又不得不说的心理话。每当我们面对突发的社会新闻，每当我们耳闻目睹身边的人和事，诸如土地的沙化与江河的洪灾、失学的孩子与遗弃的婴儿、繁荣的都市与“红灯区”里背着书包的背影……常使人不禁要问：这些事件安全检查竟有几分天灾？又有几分人祸？我们的“人”怎么了？当我们把万物之灵的“人”放在“生物学”的坐标上排序的时候，发现了人类“进化”与“退化”的痕迹；当我们把“人”放在“社会学”的镜子前端祥的时候，发现了“道德”和“人格”培育的滞后；当我们把“人”放在“文化学”的框架上考量的时候，发现了历史传承的断裂带……计算机应该从娃娃抓起，人们心灵与精神家园的耕耘也应从娃娃抓起。因为，要不了几年，他们将是现代文明的建设者。现在，是我们国家发展最为昌盛与繁荣的时代，也是最为开放与人性化的时代。人们对“健康生活”的要求，已不仅仅是物质生活的满足，更是对“心理健康”的滋养。只有在“身体”与“心灵”都得以同步发展的时候，人类才过上真正健康的生活。男人与女人的故事，是一个古老而又年轻的话题。为此，我才写了《女人的心灵城堡》和《男人的精神领地》，试图将“人”心灵的秘密，放在一个更广阔的坐标系中，求索所谓《天问》的答案。希望在与青年朋友共同学习中，能携手并进。在品尝成功的喜悦时，也咀嚼一下我们的遗憾。古老黄河十八弯，让我们在历史的回声中找回自信；天地无处不青山，让我们在当今的旋律里重放心灵的《大风歌》。生命的脆弱和生命的尊严在呼唤——珍惜生命和热爱生活是我们步入“天堂的门槛。由于成书仓促与水平所限，不当和错误之处在所难免，恳请批评指正。同时，对成书过程中，提供资料的帮助的人们，在此一一致谢。你们的朋友２００４年9月于成都一弯月亮宋盛超别让消沉在你心上占有一席之地，别让懦弱出现在你的觜边，别让倦色爬上你的额前眉宇。——阿诺德人们喜欢月亮的玉洁，月光的柔美，月色的朦胧，月夜的清辉……月亮成了人们抒叹凄婉故事的“代言体”。或者说，无论就形态和色彩都“暗合”了人类自身的情感目的。月亮中“置入”了我们自己的感情。新月也好，圆月也罢，我们在月亮中看到的一切，恰恰是我们自己。诗人杜牧在《泊秦淮》中写道：烟笼寒水月笼纱，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。诗里，诗人将亡国之恨、离别之恋的凄婉情感放置在一个月色笼罩的秦淮之滨，在朦胧月色中的遐想与感怀，正是诗人情感找到了恰当的“载体”。月夜与女人相伴，增添了离愁别恨；月色与女人相伴，增添了凄婉惆怅；月光与女人相伴，增添了妩媚婉楚。难怪，在嫦娥奔月中，人们会想像出如此凄美的广寒宫里的爱情，也难怪，诗人在遥望夜空时，也会发出“斫去桂影青光多”的期望。月亮，是故事，一个人间的故事。“月界”就是“人界”，“月情”就是“人情”，我们在月光里的说、唱、歌、舞，其实都在“说唱”我们自己。黄河十八弯月亮的“意象”，就是女人的故事。古老黄河十八弯。女人的命运，在历史的回音里，在黄河十八弯的尘封之中。女人的命运，虽然历尽险阻，饱经苦难，但依然灿烂鲜活，绵延万里。一个古老而崭新的话题“妇女解放”，又重新影映在脑海中，挥之不去。十年前，当那双乌黑大眼睛的照片，出现在大大小小的杂志封面上时，小姑娘渴望知识的眼睛，无论视觉的冲击与心灵的震撼，都如火山喷发。五年前，那些漂泊异乡的打工妹，为了一点点微薄的工资，竟然被韩国老板强行搜身并逼迫下跪，那种奇耻大辱足可以让全球女性的心灵怒愤和颤栗！几年前，那些被工头骗去柬埔寨的妇女，在经历了饥饿、羞辱和拘禁之后，在我们大使馆的帮助下回到家乡时，那一张张泪流满面的脸，那一张张因惊恐而变形的脸，上帝都会为之动容；而被台湾“蛇头”偷渡去台的花季少女，那些被抛进大海而葬身鱼腹的报道，连“龙王”也会沉思，“天神”也会垂泪。穷困，可以窒息人的尊严，贬值人的生命，穷困更可以倒置人的羞耻。当穷困与愚昧联姻之后，更“助虐”了这种雪球趋势。人们之所以喜欢描绘天堂，因为人间仍有“地狱”；人们之所以笃信上帝，因为尘世还有苦难；人们之所以向往光明，因为凡间还有黑暗。人的理性和良知唤起了一个永恒的主题：尊重生命和爱惜生命，不仅仅是因为生命对每个人来讲“只有一次”，即不重复也不再生；更因为尊重生命就是尊重人的生存和发展的权利。从亚当和夏娃的丛林生活开始，世界的阴阳两极——男人和女人的故事就成了人间故事的主题。一弯月亮，无非想说，女性虽然没有太阳的辉煌，但她是人类的母亲；一弯月亮，无非想说，在女性温柔的身躯上，蕴藏了人类文明的发展历程；一弯月亮，无非想说，女性的奉献不仅仅荫蔽和滋润了生命，更建造了人间的繁华和光明；一弯月亮，无非想说，当你在荒漠中突然听到婴儿的哭声，你会深切感到：生命呼唤了历史的连接，也开启了永恒的未来。当我们看到，一次车祸，客车掉进了山谷，一个农妇以自己柔弱的身躯保护了怀中的幼儿，自己却全身多处骨折。当我们看到，这个农妇被送进医院抢救而处于深度昏迷状态中，居然被孩子饥饿的哭声所唤醒。当我们看到，记者抓拍的一张照片——幼儿吮吸着母亲的奶汁而母亲还在昏迷之中……人类母亲的伟大情怀与擎天力量足可以撼山填海。当我们看到母亲为孩子献出眼角膜、献出肝脏、献出脊髓的时候，这种以自身“毁灭”的方式去延伸孩子的生命时，你定然会悟到：一弯月亮的光辉并不逊于太阳的光亮。女性，以她们单薄的身躯与顽强的生命力撑起了人类文明。她们不仅哺育了男人，也教化了男人。不管这些男人是凡人或是英雄，是平庸者或是先哲。西方哲人说：女性总是站在历史的缝隙中，连接了过去和现在，也沟通了现在和未来。在古希腊神话里，地母该亚从身上长出了天神乌拉诺斯，而地母与天神结合生下了奥林匹斯山上的诸神，这是古希腊的“创世说”。在我们东方神话里，也有“天命玄鸟，降而生商”的传说，这不仅是“黄河文明”的浪漫，也是东方人对天、地、人的诠释。透过历史的烟云，我们听到了“琵琶女”的哀怨，也听到了“窦娥冤”的呐喊；在《昭君出塞》、《文成公主》以及《木兰从军》中，妇女的职责已不仅仅是生儿育女和相夫教子，她们更多肩负起了民族和睦与戎边安民的重任。尤其在《十二寡妇征西》中，涂满了血红夕阳的悲壮，足可使男人汗颜。以“天下兴亡”为己任的古代女性，早已脱去“红装”的娇羞，告别了婉绵的“摇篮曲”，重新点燃了“倚天拔剑”的女儿雄风。不容置疑，在“一弯月亮”里，蕴含了我们民族的生命力，流淌着伟大女性的光彩……上帝的回信女人的悲剧，是男人设计了“夏娃”。自历史进入了父系社会之后，天地转了一个大弯。男人以食物供给者的身份扮演了家庭的“君主”，妇女从此被排斥在社会生活的中心之外。生存依附转化为人生依附，最后变为“人格依附”。人类社会的生存变化，演释了自然界的“三生”现象：自生、寄生、腐生。自生，它是依靠自身力量而生存繁衍的生物。它们自生自灭。寄生，它是依靠其他生物提供养料，诸如寄生于大树的藤蔓。树荣它茂，树枯它亡。腐生，它的生存是以其他物种死亡为前提，诸如菌类。依附物的腐烂程度决定腐生物的繁荣程度。人类社会的“三生”与自然界的“三生”多么相似。然而，女人在这“三生”的世界里，常常扮演了一个悲剧的角色。而这一角色又恰恰不是女人自愿选择的角色。当男人为中心的社会剥夺了她们生存权和发展权的时候，女人的生存和发展就失去了公平。——小女孩，常被剥夺受教育的权利。当她们还刚刚睁开眼睛看世界的时候，就成了文盲。你说，“睁眼瞎”还能有什么生存的质量？——当“千金小姐”们还在金碧辉煌的宫殿中演练贝多芬的乐曲时，而穷人家的女孩，已经肩负起磨面、担水及煮饭的差事。你说，她们还有什么“过剩精力”去学习文化？——当家境殷实的女孩还躺在父母身边撒娇的时候，穷人家的女孩已过早成为人妇，过早地承担了本不应该由她们承担的“社会义务”。她们将自己的肉体交给了魔鬼，灵魂交给了“上帝”。在她们赤贫的身躯里，早已一无所有，哪还有属于自己的生命绿洲？你说，她们还能奢谈什么人格平等和生命自由？还有一个被人遗忘的角落，它蕴含了更多的沉思：——国亡了，女人肯定是祸水。古代君王治天下，大凡治不了的时候，这君王的身边肯定有坏女人；治好了，君王身边肯定有好男人。我常想，在周幽王与褒姒的故事里，在杨玉环与唐明皇的爱情中，女人确实承担了巨大的“政治责任”去同男人相爱。不然，为什么到头来，往往是“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”？男人，尤其身为君王的男人，总躲在女人的背后扮演一个“受蒙蔽”的角色。这难道公平吗？——国破了，治国的“王公大人”首先想到的仍是女人。古代的“和亲”艺术，是以牺牲女性的自由为代价的。所以，你别小看深宫里的公主，一个女人往往抵得上二十万大军。我们在“昭君出塞”中，看到了“小女子”的大丈夫气慨。这种气慨真让男人羞愧和汗颜。但是，有谁认真体味过“小女子”内心的滋味？蔡文姬给我们留下了《胡茄十八拍》，至今听来仍叫人回肠荡气：“夜闻陇水兮呜咽，朝见长城兮路杳漫。追思往日兮行李难，八拍悲来兮欲罢弹。”——国富了，女人更派上了用场。这个会议要招待，那个会议要迎宾；这个经理要“攻关”，那个巨贾要送行等等。“攻关”小姐的能量大得很。再高的山能上，再深的河能，再坚的堡垒也可摧。车来机往，出入于灯红酒绿之间；谈笑风生，运筹于醉汉色客之中。当夜籁人静时，有谁想过，这花枝招展背后的苦涩？有谁体味过，梦断廊桥的滋味？历史撞击了“回音壁”：为什么女人很难自己支配自己？总在愿意与不愿意之间被人支配？为什么女人很难为自己活着？总在自觉与不自觉之间为他人作嫁？这公平吗？女神宋盛超艺术的生命就是深刻的思维与崇高的激情。——安格尔女性的奉献精神，闪耀着母性的光辉，是人类情感中最伟大的情感。在这种光辉下，人类才得以繁衍壮大。任何男人都是女人的孩子，也是女人的学生。伟大的母爱，支撑着社会的绿色大厦，庇护了万顷沃野和众多生灵。透明的心母爱的伟大，是奉献而不是索取，是耕耘而不是收获。报上披露了一则感人肺腑的故事：当儿子患了肾坏死，就医无钱，求助无门，眼睁睁看着一个年轻生命将会离开这个世界，此时的母亲，拖着病弱的身躯，举起颤抖的双手说：“用我的肾！”终于，她的儿子得救了。当医生为这位母亲取肾时，无不为伟大的母爱而落泪。我不知道，世界上还有什么情感能超过母爱？我也不知道，还有什么感情较之母爱更圣洁？我更不知道，还有什么比母亲的奉献更虔诚？伟大的母爱，是不求报答的献身，“度量衡”在她们面前已失去了意义。当你读到下面的故事时，你会怎么想？一个凄风苦雨的夜晚，熊熊的烈火烧塌了破旧的房屋。炽热的火焰烤醒了熟睡的母亲。此时，烧塌的房屋重重地落在母亲的下肢上。烈焰立刻将这位妈妈变成了火人。她的第一个反应，不是掀掉压在她身上的喷射着火焰的房梁，也不是立即扑打自己燃烧的衣服，而是将婴儿抱离燃烧的火海。一分钟后，她从重压的房梁下挣扎出来，烈焰和浓烟已经弥漫了整个低矮的房屋。她突然觉得燃烧的下肢已经折断。此时，这位母亲用牙齿咬住婴儿的衣服，双肘撑在地上爬行。艰难的五分钟，生与死的五分钟，她终于将婴儿连拖带推，掀出了被烈火吞噬的房屋。当救援的人们赶到的时候，整个房屋“轰”地一声全部倒塌。熊熊大火中，人们还清楚看见那位母亲的脸，那张因痉挛而变形的脸。但当母亲看见自己的婴儿已被别人救出时，烈火中痛苦而变形的脸上露出了一丝微笑。不一会儿，这微笑就被大火吞噬了……当你读完这则故事的时候，你能体味什么是母爱吗？我想，当她的孩子长大成人后，重新读到这篇关于他母亲的故事，也许，这个儿子比任何人更能体味那份沉甸甸的母爱……历史的影母爱是人类文化的摇篮。我们说，心底无私天地宽。一个人，摒弃私心、私欲，纯粹为别人活着，就是伟大的母亲。造物主为什么会把这么多的担子放在那原本瘦弱的肩膀上？每个孩子的成长，尤其是孩子的童年，都深深留下母亲的烙印。这不是遗传密码，也不是血缘延续。这烙印，是母亲的品格，母亲的人生态度，母亲的牺牲精神。每个人，对于自己的母亲，为什么总有一种深深的眷恋之情？每个人，为什么一生都会带着母亲的烙印？即使在他长大成为伟人以后，那童年的记忆，也是无法磨灭的。朱德元帅，没有写过多少文章，然而，他却给我们留下了《我的母亲》。朱老总的母亲穿着粗布，整日劳作，宽厚待人，严以克己的品质，一直影响了朱德的一生。毛泽东在成为领袖之后，在人前，在大众场所，很少提到他的父亲，但常常以一种无言沉默来缅怀自己的母亲。1959年，当阔别故乡32年之后，一代伟人终于在韶山自己母亲的坟前，以一个儿子的身份，对着一抔黄土，深深地鞠上三躬，献上一束野花。一代文豪鲁迅，在他的诸多作品中，对母亲的品质、对母亲的教育、对母亲宽厚仁慈的胸怀，充满了无限的哀思和崇敬。伟大的女性，造就了一个时代，造就了伟大的男人。迟来的公道上帝并不公平。男人们喜欢编造故事，把本已负重不堪的女性，重重地压在“雷峰塔”下。封建社会的“三从四德”，什么嫁夫随夫、夫死随子、子死随孙，这哪有一点儿公正？即使现代“文明”的西方，妇女仍受着不公正的待遇。社会以一种“恩将仇报”的方式去对待女性，能说公平？在日本，人们推崇淑女形象。其实，淑女不外乎是一种“家奴”和“性奴”的代名词。男人一个劲地夸奖日本女性的温柔、日本女性是如何相夫教子、日本女性如何弃业持家等等。殊不知，日本女性正是以牺牲自己为代价，让男人及其孩子能更好地活着。上帝说，每一个生命个体都有平等生活的权利。我想到一个有趣的现象，或许是因为我喜欢动物世界的缘故。雄性动物在“组建”家庭之后，也有两种天职：负责保卫和觅食。当敌人进入自己的领地时，以身殉职是雄性动物；当长途跋涉遇到险境时，雄性动物勇为先行；当夜晚休息时，担任警戒的是雄性动物。而在人类社会中，有些男人还真不如非洲丛林中的狮子，他们对家庭没有责任感，成天过着“吃点儿麻辣烫，打点儿小麻将，看点儿歪录像”的生活。他们更不承担对子女的教育，什么“男主外，女主内”，结果是男人既不主外也不主内。你说，如果女人遇上这样的男人，活得累不累？人们常以“昭君出塞”的故事，述说女性的伟大。我们究竟细想过没有，一个女子远嫁他乡与一个陌生男子一起生活，这是政治联姻，还是爱的结合？皇上不过把女人当作了一种礼品。大凡男人做官做到垮台的时候，大凡男人闯荡江湖闯得头破血流的时候，男人才想起自己的女人。你说，女人是人还是物？香港歌手唱的《驶回平静的港湾》，我想，恐怕是男人在外混不下去的感概。为什么男人在他不可一世、飞黄腾达时，很少想到“港湾”？为什么在失魂落魄时，才会想起温暖的“港湾”？女性的奉献和男人“编织”的奉献，从来是两码事。我以为，女性的奉献是值得推崇的，而“编织”的奉献，可以停止了：社会不要在女性柔弱的肩膀上再放上一付沉重的担子。应还给女性做人的尊严，还给女性自由，还给女性自我发展的空间……寻找的代价宋盛超只有在他感到欢喜或痛苦的时候，人才认识到自己。——歌德俗话说，“要得小儿安，还得三分饥和寒”。这话的意思：“七分”是生存需要，“三分”是不满足原则。生命的健康，需要不满足原则。满足是生命的停止，是社会的睡眠。挫　折不满足机制在于：饥饿，使人奋起，人们就会去耕耘，去播种，去创造。古书说，“置之死地而后生”、“两军相斗勇者胜”。这虽是兵法，也是生活法则。绝路逢生，恰恰是人在“绝路”时。意识“死亡”是求生的向导。人是一种“短视”的动物，本能就具有“享乐欲望”，而享乐会折断人类预感危险的触角。换句话说，人仅凭直觉认知世界，就会缺乏“居安思危”的意识。大凡濒于绝境，大凡死亡临近，大凡泰山将倾，大凡长河将泻，这时呼唤出的是求生本能，而不是理性预感。不满足机制的优势，可以使人的情感发生挪移，从而“激活”人类自身特有的创造力。心理学家把这种现象叫做“异质同构”现象。人们常谈论“性饥渴”，当“性”得不到满足时，体内的“力比多”就会寻找新的突破口，从而发生兴奋点的转移。詹姆斯在《心理学原理》中说道：“即使在物理学中的强度和响度、简单与复杂，也同我们情感中的流畅与阻塞、安静与骚乱具有同一性。”艺术创造中的“异质同构”，就是“不满足”通过转移方式寻找“满足”的体现。西方绘画理论大师西蒙·尔特说过一句名言：“建筑是人类必要的物质建设，音乐和绘画则是人类过剩精力的产物。”弗洛伊德也认为：“绘画和音乐体现了性的创造力。”体内的“力比多”聚集到一定程度时，必然会寻找喷发口，这就是艺术的创造。西方心理学家把人对食物的渴求、对事业的渴求、对成功的渴求，对性伙伴渴求的不满足，看成一种“受挫心理”。这与人们“游戏规则”完全一致：汽车越野赛，必须穿越险峻的山崖、泥泞的弯路以及崎岖的小道。而3000米障碍赛，必须跑过平衡木，跳过水坑，跨过那不高不矮的木栏……这些人为的“障碍”，体现“受挫心理”训练的特点。古人也懂得这一点。俗话说，“与子黄金满盈，不如教子一经”，古人十分看重“千金难买少时艰”。诸如“老三届”的人，虽然年轻时遭受了多种磨难，但事隔多年后，觉得“磨难”是人生的一种财富。古诗云：“从来慈母多败儿，自古纨绔少伟男。”只有经过受挫而获得成功的人，才会有一种喜悦和成就感。“受挫训练”是一种“应变潜能”的训练。没有模式、没有榜样、没有提醒、也没有警告，惟一依靠的是自己的临危处置能力。这种能力，在未来社会的生存竞争中，将是非常重要的。走过山间小路的人，再弯曲的公路也会觉得平坦。受过磨难的人，即使承受千斤压力，也能应对自如。满足是惰性的温床。笼中的鸟，园中的兽，少奶奶客厅里的狗，它们不知道获取食物的劳动是什么滋味。满足产生出闲情。晃悠悠，荡悠悠，水朝东情长流。这种田园牧歌式的生活，萎缩了人的奋起精神和创造意志。大锅饭为什么养懒人？“国企”走出困境，为什么如此艰辛？父辈的光环，为什么扼杀了子女的创造？浓密的树阴，为什么萎缩了攀爬的长青藤？炽白的阳光下，为什么看不见蜡烛的光影？路不要太平，床不要太软，奶不要太甜，饭不要太香。七分饱三分饿，七分暖三分寒，这是保持“进击状态”的训练方式。球王贝利说过一句很有一点哲理味的话：“诺贝尔奖，是死亡之吻。压垮了自己，吓倒了别人。”荣誉是个好东西，但荣誉也是一杯“毒酒”。为什么世界上只有少数几个科学家，能第二次获得诺贝尔奖？这是一个什么样的怪圈？直面人生先天的残疾，后天的伤残，父母的离异，双亲的早亡，贫困的家庭，卑微的出身，都不是什么坏事。人类有一条通向成功的秘密，那就是——“不幸的铁”可以铸就通向天堂的“金钥匙”。这“金钥匙”永远属于自己，不属于别人的恩赐。而纨绔子弟的悲剧，恰恰是用“黄金”铸就了通向“地狱”的钥匙。这也属于他，不属于别人。磨难是成功的母亲。古语说：自古英雄多磨难。磨难造就了头脑，磨难锻炼了意志，磨难增长了能力。只要走过泥泞的沼泽，跨过崎岖的山峰，过湍急的河流，前方才是一片碧绿的草地，大自然有一个秘密——代偿原则。一个器官废弃了，另一个器官就会强化自己的功能：瞎子的耳聪，聋子的眼明，又聋又瞎的人鼻子灵。手残的人脚好使，脚残的人手好用。家贫出孝子，患难见忠臣。边远山区的穷孩子，常成为高等学府的脊梁，而官宦人家的后代，大多一代不如一代，“君子之泽，五世而堑”。“代尝”包括了“修复”。森林火灾，留下了大片焦土，大自然会用十几年的时间去弥合烫伤。大气中的浊流，也会在自我循环中净化。万物相生相克，生生死死，死死生生，弱肉强食，物竞天择。其实，动物间的杀戮，就是求得物种数量和质量的平衡。强者和弱者，从生物链上讲，它们是孪生兄弟。不幸常常是有幸，有幸也会变成不幸。强者不会永远是强者，弱者可能变成强者。这是生命的辩证法则。心比天高社会需要“不满足”。有了“不满足”才有革命，才有变革。一个腐朽的平衡打破之后，社会将建构一种新的平衡。没有永远的平衡，没有永远的完美，没有永远的和谐，也没有永远的勃勃生机。不满足原则，是造就新平衡的杠杆，是创造新完美的转化剂，是新旧连接的音符，也是新生命的催产素，社会需要不满足原则，生命潜能才被唤醒，社会才有求新与创造，历史才会流淌着鲜活的生命。不信，你看下面的事实：刚出校门的大学生，国家包揽了他的生存内容：不高不低的薪金、不快不慢的节奏、不松不紧的工作。国家也包下了全部医药费，包下了住房，包下了他们的一生，也包下了他们的未来。你说，这种人，他们的翅膀还会飞翔吗？他们的腿还会奔跑吗？他们的肩还会承担重物吗？信不信由你，我不信。女性的觉醒宋盛超若要把感性的人变成理性的人，惟一的途径是先使他成为审美的人。——席勒觉醒是生命复苏的标志，是“自我意识”的唤起。不仅女人,当然也包括男人，甚至整个民族及国家，都应该有说“不”的权利。说“不”，表达自己的意志，标识自己的真实存在。历史的回声中国百年近代史，我们就没有听见中国皇帝对侵略者说过“不”字。在历史的回声中，至今听起来还觉得如此沉重，如此屈辱！1840年，英军到达广东海面，1842年强行割去了香港，1898年又强行“租”去了新界以内的土地，中国皇帝没有说“不”。中俄战争中，1858年签订《瑗珲条约》：黑龙江北岸60多万平方公里土地划归沙俄，乌苏里江以东40万平方公里地域为中俄共管，中国皇帝没有说“不”。1860年签订《北京条约》，沙俄正式掠取了我国乌苏里江以东40万平方公里的土地，中国皇帝没有说“不”。1895年，日本人在《马关条约》中，夺去了辽东半岛、澎湖列岛和台湾，中国皇帝也没有说“不”。庄严做人国家不能说“不”，是民族的悲哀；女性不能说“不”，是社会的悲哀。妇女的问题，是全球的问题。全球遭受各种形式虐待的妇女约占妇女总人数的23.8％，尤以非洲、西亚为甚。就连自称最发达最文明的美国，每5分钟就有一名妇女遭到强暴或杀害。作为高级动物的“人类”，其破坏力和残忍程度有时超过了其他哺乳动物。我常说，人有点像猴子，甚至不如猴子。动物同类或异类的相残，仅以生存为前提。俗话说，吃饱的狮子不伤人。但吃饱的人，却常有伤害同类的记录。在中国一个边远山村，一个8岁的小女孩，为还父债，竟被卖给一个30多岁的光棍当童养媳。当你看到这则消息时，心里是什么滋味？人啊，你有什么权力蹂躏一个娇嫩可爱的生命？如果社会没有教育、道德以及法律，人类社会将不如猴子的社会。法兰西女性的丽质，日本女性的温顺，美国女性的艳丽，阿拉伯女性的娇羞……其实，这是男人“教育”的结果。或者说，这是按男人的审美标准编织的“金丝鸟笼”，而女人从未说“不”。女人不说“不”，将是什么样的后果？一篇目不忍睹的报告，看后令人七窍生烟：“一个妇女被她丈夫性虐待整整18年。她的全身没有一块完整的皮肤，没有一颗完整的牙齿。每天晚上声嘶力竭的喊声惊动了邻里，但也仅仅是“惊动”而已。愚昧的人认为：这是“两口子”的事。似乎“两口子”的事，外人过问叫“多管闲事”。在中国人眼里，夫妻间从来不存在“性虐待”。更有甚者，海南省的一个小小乡官，可以拥有“三个老婆”，而三个老婆没有一个说“不”。然而，一个宝鸡市的老人，敢于在他人虐待妻子时站出来“多管闲事”，虽然他受了伤，而法院的判决书认定老人的行为是“见义勇为”。应该说，这是我们法律的进步。女人呵，你是平等的生灵。你的生命不是他人的附属品，也不是男人的“性工具”，更不是“炊事员”兼“勤杂工”，你首先是人。男人总有点“阿Q”的东西：欺软怕硬。“和尚摸得，我为什么摸不得？”这种男人还多着呢。只要妇女不惧怕讹诈或者恐吓，相信社会的良知，相信法律，相信正义，多一点“相信”，多一点“不”，那种“欺软怕硬”的男人就会变得听话一些，正常一些。在动物世界中，生存竞争的本领是“力”；人类社会里，生存竞争的本领是“智”。智慧来源于文化，有了文化就懂得法律，有了法律就有了胆略，有了胆略就有了自卫的手段。在婚姻恋爱中，既不能勉强，也不能凑合。当你对你的男友已经有某种“不对路”的感觉时，千万要说“不”。第一次说“不”，显示你人格的独立；第二次说“不”，对方再不敢小看你；第三次说“不”，你会赢得别人的尊重。男人常说，我喜欢有“个性”的女人。就是说，男人不仅承认女性有说“不”的权利，而在内心深处，往往尊敬敢于说“不”的女人。女性朋友，自由、独立及人格完整，是自己挣来的，而不是别人恩赐的。狮子从不惧怕狒狒。但狮子也怕失去幼子的雌性狒狒。失子的狒狒在狮子攻击时的拼命反抗足让狮子止步，尤其是狒狒的反抗成为群体行为的时候。为保护幼仔，它们以死相争，其吼叫声的威力，远远超过自身的力量。我想，当正义的声音变成呐喊的时候，群体意志是不可触犯的。虽然女性个体弱小，然群体力量却是强大的，尤其在拥有正义和真理的时候。上帝少装了“闸门”宋盛超人最后在事物中找出的东西，只不过是他自己曾经塞入的东西。——尼采上帝在女性身上少装了“理性”的闸门。女性，尤其是青春女性的成长常表现出一种“性别本能”的记号。通俗一点说，直觉支配了她们的思维。感　觉女性随着文化积淀与阅历的加深，会变得理性。而豆蔻年华的青春女性，其生活特点几乎是一种自然的“直觉形式”。女性所追求的美，常表现为纯粹“精神的满足”。青春女性并不十分喜欢实质的“性”，更多追求男性的“格调”与“形式”。她们与异性交往中，侧重于“交往”，而不是“性”。换句话说，青春女性注重一种精神的愉快，即人们常说的“神交”。苏珊·朗格说：“理性，满足人类的解释、归纳的需要，而直觉满足人类表现欲望的需要。”这是说，女性心灵的自我满足，即女性特有的“自怜”心态，不是靠理性认知方式，而是靠直觉的“精神愉悦”而获得满足的。所以，女性在与男性的交往中，注重男性投足举手的仪表，衣帽穿戴的色彩，还有男人“礼节性”的恰当恭维。哲学家卡布尔说了一句十分俏皮的话：“热恋中的女人没有眼睛。”她们喜欢幻想，以“自我满足”的想像方式去解释生活和看待异性。她们注重“形式”，忽视本质。所以，有一点“灵气”的青春女性，“直觉思维”帮了她们的大忙：使她们具有较高的语言天赋和欣赏绘画及音乐的才华。女性对“声”、“色”的感觉，男性确实无法相比。比如，一对恋人游览九寨沟，女性对自然“声色”的欣喜程度（即情感的愉悦程度）甚过男性。因为女性使用的是“审美感情”：九寨沟碧蓝的海子、苍翠欲滴的群山以及雪山顶上飘飞的白云，那红、蓝、绿、白的色彩，在女性的心中编织成了一个童话世界。女性对自然风光的“摄入量”，胜过男性。男性眼睛和耳朵的灵敏度，却被理性分析所取代。生物学的一个命题在这里得到了极好的印证：一个器官衰退,另一个器官进行补偿。男女在自身进化中，由于社会生活角色的差异而促使了生理器官的“物竞天择”。这种“直觉思维”方式，尤其是求偶期的青春女性，表现得淋漓尽致。丽　质青春是一种财富，因为青春体现了生命的绚丽。叔本华说：“吸引异性的首要条件是健康、力量和美。也就是说，恋爱的本钱是青春。”炫耀姿色，可以看成青春女性的本能欲望。她们喜欢赶“时髦”，善着时装和饰物。从发型到服装，从身段到姿态，都在争取社会公众的“回头率”。她们把吸引异性的目光，希望成为公共场所的“审美注意中心”，当成一种荣耀，从而获得精神上的满足。即使穿戴十分裸露的女性，也不是有意展露自己的“自然资源”，而仅仅是本能的“表现欲望”。对“性”十分敏感的男性，常以病态的眼光去看待女性这种本能欲望，甚至将青春女性特有的身体语言“误读”成一种“挑逗”信号，男人总有些想入非非……财　富女人酷爱打扮，“自我表现”是女人的本能。她们以极大的热情关注自己的容颜及饰物。她们喜欢戒指和耳环，戒指最好是“祖母绿”，耳环最好是纯金。由于衣服的光亮与饰物的光亮交织在一起，“光彩照人”成为青春女性的特征。西蒙·波娃在《第二性——女人》中说：“打扮具有双重功能：第一是标榜地位、财富和圈子；第二是自我陶醉、自我表现、自我占有。”所以，服装文化所表述的意义，揭示了女性“观照”生活的态度。通过服饰，就可以看到，要么幼稚而单纯，要么坦然而质朴，要么浅薄而浮躁的女性世界。当“时装态度”扼杀了女性的自然美时，女性就成了自身欲望的牺牲品。非洲部落的女性，最先发明了贝壳的装饰功能。而贵州黔东南的苗族妇女，喜以银子作为衣、帽、鞋、裙的饰物。我去过贵州镇远的舞阳河，河流深处有一个古朴的村庄，有一点《桃花源记》中的“黄发垂髫”与“怡然自乐”的天然韵味。那里的女孩子出售硕大而香甜的柚子，但她们不太喜欢纸币，喜欢硬币。她们的审美价值取向十分明白：不是硬币所体现的票面价值，而是闪光钱币的光泽。后来我知道，她们用五彩丝线把硬币凿孔串起来，挂在颈上或脚上，作为项链或脚链。闪光的金属标志了财富，这是多么古朴的审美观。时髦女性对财富的崇拜，自然不像贵州山里女孩子。她们以拥有汽车、游泳池、电脑及豪宅为标志。当然，如果这些东西真正发挥使用价值，也体现了工业社会的文明。然而，这种拥有恰恰背离了人的初衷：崇尚财富而诱发对物的崇拜，人就异化为物的奴隶，财富评定人的等级，这恐怕是发明者始料不及的。时髦女性崇拜财富的“表现欲望”，有一点像雄性孔雀展示自己鲜艳的羽毛。陷　阱青春女性偏爱“语言投资”。好听的假话比难听的真话更能让女性着迷。男人见到年轻女性时，喜欢甩出一句：“小姐，你长得真漂亮。”此时，女性脸上突然会喷射出光彩，还煞有介事地说：“是吗？”对已近中年的女性，男人喜欢说：“大姐，你特别有气质。”此时，中年妇女会莞尔一笑，笑得十分甜美。如果你面前的这位女士既不漂亮又无气质可言，那么，善于“无本投资”的男人，也会找出一句：“女士，你充满青春的活力。”此时，被恭维的女性会发自内心地回答：“谢谢。”女性，尤其是青春女性，希望自己的漂亮、气质、活力等价值得到承认。这种“表现欲望”，年纪越轻，欲望越强。只有历尽人世沧桑的女性，才会以“曾经沧海难为水”的成熟和理性眼光去看待青年男子的鬼把戏。女性人生，总要经历这个阶段。不管父母如何告诫自己的女儿：不要轻信那些“骑士”的“无本投资”，但少女们常以为父母在编织谎言。她们对“骑士”的恭维，宁愿“信其有”，不愿“信其无”。当然，也会由于忽视长辈的人生经验而付出高昂代价。我要对青春女性进行一次忠告，哪怕是“多余的话”：——不要招摇过市“炫耀姿色”。着装不要太“露”太“透”。记住，男人的“审美”眼光不是“形式”而是“占有”。——不要炫耀财富。炫耀是原始部落妇女的审美观。——不要听信廉价的吹捧。姿色的美丽，总是昙花，花开就有花落时。只有“才气”和“能力”，才具有永恒的魅力。俗话说，胡子越长的中医愈受到尊重，嘴上无毛的年轻医生无人问津。如果说，经验是中医的无价之宝的话，那么，女人的气质和才能是受人尊重的秘方。放眼望天空宋盛超以冰霜之操自励，则品日清高；以穹隆之量容人，则德日广大。——弘一大师放眼望太空，无非是说，人应该有一种眼光，人生应该有一个大的参照物。当我们把人放在宇宙之中时，就会感到自身的渺小。这种宇宙意识是什么？我们先读一首陈子昂的《登幽州台歌》：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。短短四行诗，表达了诗人一种浩远空灵的思绪。宇宙意识，就是从宇宙的生存与发展的高度去观察和看待问题的一种思维方式。简而言之，就是跨出人类狭小的生存空间，以一个更广阔的视角切入人生的感悟。庄子说：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉。”庄子心中的“道”，就是一种无目的而又合目的的“宇宙意识”。他非常看重“磅礴万物”而“挥斥八极”的宇宙力量。鹰比人看得远，但人凭借领悟力比鹰看得更远。两千年前的古罗马哲学家卢克莱修说：“宇宙没有边，也没有终点。”在赞叹宇宙的博大而永恒中，发出了对人类生命渺小和短暂的感叹。陆机在《文赋》中写道：遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，嘉柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志渺渺而临云。无论庄子和陆机，他们都十分看重自然，都以宇宙意识的眼光去看待生命：顺应自然，珍惜生命。当人们读到《乌衣巷》这首诗时，会有另一番韵味：朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王榭堂前燕，飞入寻常百姓家。这是站在宇宙意识的高度去看待“富贵”和“权势”。虽有几分沧海桑田的感慨，但它确实悟到了人生的短暂，看到了权贵繁华终成过眼烟云的社会法则。作为现代人，我们有什么理由不重视自己的生命，不热爱我们拥有的生活？我以为，以宇宙为“参照物”的视角，可以战胜人类以“自我为中心”的狭窄思维：有人为一级工资去轻生，有人为没能提干而自杀，有人因邻里一句话不对口味而撕打，有人因失恋而跳楼……如果站在高层次上看，你会觉得心胸过于狭隘，觉得目光过于短视，为一点暂时的挫折而放弃生命是愚昧。尊重生命一段时间以来，那宽阔柔美的成都府南河里，常接纳一些本不该轻生的轻生者。而且，为挽救这些轻生者，我们社会一次就献出了三个热血青年的生命。询问这些轻生者，其回答竟如此简单而理直气壮：“因为失恋”、“因为婆媳争吵”、“因为无钱”……这些轻生者的回答，引发了久久的深思。俗话说，站得高，看得远。“会当凌绝顶”，才能“一览众山小”。这些轻生者，也许认为恋人离他而去，是“世界末日”到来。他（她）们把一时的阵痛无限“放大”，竟然遮盖了自己全部生活，从而把自己逼入绝境。我们姑且不谈生命对每个人只有一次，单就恋爱与婚姻而言，那也不是一个人的全部生活。由此联想到一种生命现象：生活在海洋中的大马哈鱼和蜡烛鱼，当它们在海洋中养肥了身体，作好了当父亲和母亲的准备之后，就沿着阿拉斯加的河流逆水而上。它们成群结队，铺天盖地，不吃不喝，勇往直前，一直游到河流源头——它们的出生地。不管沿途的急流险滩，以及自然天敌的危险。这种“生命律动”现象，来源于动物自身的遗传密码——繁殖本能，这自然是动物“生活”的全部内容。那阿拉斯加的鹿群与大西洋的灰鲸，同样以惨烈的长途跋涉和近于悲壮的迁徙，演绎了动物世界的繁殖本能。人类作为高级动物，一种有自觉意识的高级动物。如果我们把繁殖作为我们生活的全部内容，那么，就真有点像大马哈鱼。如果轻生者了解“爱情不是生活的全部内容”的要义，她（他）还会以如此悲壮的“殉情方式”跳入河中，去续上古代凄婉缠绵的才子佳人的故事？西方有哲人说：“强烈的冲动，可以凌驾于一切人生要义之上，甚至毫不迟疑以生命为赌注，来满足自己的欲望。如不能，则以身殉情。维特与奥狄斯不是‘情圣’，而是‘情痴’。所以，恋爱不是凭理智，而是凭本能。”《梁祝》、《西厢》之所以成为绝唱，他们“殉情”的意义不在“殉情”的本身，而是以自身毁灭为代价对封建伦理道德进行了控诉。人们会在掩面沉思之后，悟出悲剧的意义。今天为失恋而跳河的轻生者，却是今天的故事。今天的社会，你愿爱和能爱都可以爱。爱情悲剧仅仅是男人与女人的故事，而不是社会的故事。因此，“殉情”也就变得十分苍白无力了。面对苦难“阵痛者”是指生活中暂时遇到不幸的人们。这种人特别容易放大自己的不幸，以为自己是世界上最不幸的人。面对不幸，低迷彷徨、长吁短叹，真有“痛不欲生”的感觉。诸如，因父母离异或亲人早亡，使他们陷入自我构建的“自卑”之中。他们顾影自怜，认为世界不公平，认为别人（指离婚的父母）对不起自己。这种人常说：“为什么不为了我而不离婚呢？”她（他）们要一个家，那怕一个支离破碎的家。当然，有一个圆满的家固然很好。世界上，人们总是期待完美，但世界并不因为期待而变得完美。当今世上，确有很多不幸。诸如战争、天灾、饥荒以及种族偏见或宗族仇杀等等。正因为不完美，人们才去追求，才去寻找，才去奋斗。在追求与奋斗中，人性才变得更加理性，更加成熟，也更加完美。如果世界没有疾病，哪来健康？没有残疾，哪来健全？没有丑恶，哪来善美？没有不幸，哪来幸福？没有离异，哪来结合？没有死亡，哪来新生？过分看重自己个人或家庭的不幸，其生活空间是以“我”为圆心，以“我的需要”为半径的一个封闭世界。封闭而狭小的天地，会遮住他们的视野。“放大”自己的痛苦，就忘却了人类更大的痛苦，忘却了更多家庭的不幸。说穿了，“阵痛者”的出发点是我，归宿点仍是我。如果父母确实情感破裂，为什么一定要“为了你而不离”？那样，你父母承受的痛苦会更深。善待自己，更应善待已经离异的父母。世间的事，分分合合与合合分分。有爱就合，无爱就分。分手仅仅是婚姻关系的终结，而不是父子、母子血缘关系的终结。站在宇宙意识的高度窥视万物，任何存在的东西都是合理的，任何合理的东西也是现实的。自然，合理的不一定合情，而合情的东西也不一定合理。如果以这样的眼光来看待自己的“阵痛”，人生也仅仅是一个短暂的生命过程。十年、二十年，对于宇宙长河来讲，如夜空的流星，短暂极了。即使失去亲人的悲哀，也只属于人生的一种阵痛。生活，应该有一个大的“参照系统”。这样，你就不会长吁短叹、奔走呼号了。千万别像祥林嫂那样逢人就说“我单知道春天里有狼……”我们的城市，高楼鳞次栉比，交通纵横密布，忙碌奔走的车辆和行色匆匆的路人，组成了一个大城市的乐章。如果将它放在中国地图上，它仅仅是一个小点；如果放在世界地图上，恐怕会没有它的位置。如果把地球放在银河系的“地图”里，地球也仅仅是一颗发光的“星星”。你说，该怎么去看待自己的不幸？过眼云烟俗话说，人争一口气，佛争一炉香。人应该有点精神，有点追求，有点理想。但有一些人，为一丁点小事，或一句话，或一个眼神，或一次投票，或一个小报告等等，往往彼此怨恨终身。中国人有一习惯用语，叫“闹离婚”和“打离婚”。就是说，夫妻之间，如感情不和，或者有“外遇”，先是“闹”，后是“打”。“打”和“闹”，将蕴积多年的情感“打”得荡然无存，从此，夫妻变成了不共戴天的仇人。如果一方要看孩子，另一方就把孩子放在姥姥或奶奶家，父亲走了，母亲才去，或者妈妈走了，爸爸才来。孩子幼小的心灵怎么能理解父母的这种“鬼把戏”。我见过一对离婚的夫妻，当他们双方都发现对方不再是自己的终身伴侣时，终于平静地选择了分手。分手后的双方，在孩子的面前从不说对方一句坏话，即使见面后也显得自然得体。六年过去了，当孩子大学毕业以后，说了一句话：“他们是我的好爸好妈，但他们不是好夫妻。上帝配对时配错了。好在他们自己重新再配了对。这样好，彼此都幸福，幸福总比痛苦好。”孩子的话，述说了一个纯洁心灵对离婚与再婚的看法。另一种情况就是：“闹”离婚者有句格言，要活一起活，要死一起死。我活不好，你也别想活得好。我突发奇想，当这对夫妻如果经历了一场人生劫难，又以一种平等的方式走向墓地时，人们会怎么看待他们的现在呢？鲁迅先生有两句诗：“历尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”当人走过了漫长的人生道路之后，对于“名”，对于“利”，对于“恩”，对于“仇”，恐怕将有另一番滋味上心头。那“王榭堂前燕”，那“豪门旁的石狮”，那“长满青苔的寺院”，那“外婆家的槐树”，比我们会看得多，也记得更多……不圆的月亮