孤独与沉思-2

将为我保存充满爱情的青春；我在心底为青春挖着墓坟，为了青春的新鲜我曾想把墓关闭，为了让它长存我本应违心地把墓开启。大胆的虔诚上帝啊，如果在某个偏僻的地方，我喝羊奶一个人独自长大，没有人管，心麻木，唇结巴，思想和眼费力地辨认光芒，那我就能自由地投身你的怀抱，享受被学习剥夺的巨大欢乐；如果信仰宗教，好奇而不狂热，我就不会失去宁静和骄傲。可它们都猛烈地追击我的魂灵。在你到来的那天，它们使我失明，只在我心中摇动隐约的火光。你道路的两边筑了那么多圣墙，以致我，毁坏脚边的一切也难见到你，以致我的虔诚变得与读圣无异。祈祷我很想祈祷，我满怀哀怨，残酷的理智要我忍受悲伤。基督徒修女恳求的誓愿；殉教者的鲜血，圣人的榜样。我爱的需求，我的泪和巨大的悔恨这些，都不能使我重获信仰。我的忧虑读神而又神圣：我的怀疑咒骂着心中欲望的上苍。可我想祈祷，我太孤独了。我如今把双膝跪在地上：我在等你，主啊，主啊，你在何方？我枉然地合上双掌，额压着《圣经》，重温我的嘴勉强能拼读的“信经”,眼前的一切我都感觉不到。这真可伯。好死《对话录》 ① 把一道天光掷人灵魂。可没有什么比《 福音书》 ② 更甜蜜入心。它给脆弱的理智涂上香料使之永存，它像奶一样轻轻流淌，发出没药的芳馨。在它纯净的教谕中什么都没得到证明；一切令人欢欣：广施圣油的行善人，宽容卑践的臣民的英雄气概和德行，迎向耳光的脸颊，朝痛苦敞开的灵魂。据说弥留者在这本好书中获得信仰：当理智枯萎时，它使人陶醉和平静，垂死者在那儿找到慷慨的支持和安宁。教士，你使我抗拒你的额头汗水淋漓；我弱得无法生疑，也许，我将不那么哀伤地走向冥世，带着基督徒的希望。①古希腊哲学家柏拉图的文艺著作。②讲述耶稣生平、教义的宗教奢作，共四部。大熊星座大熊星座，瀚海中的群岛，早在牧人游荡于加尔代① 之前，早在不安的灵魂进驻肉体之前，早在它被观望之前，它就熠熠闪耀。从此，数不清的活人凝视着它育目泼洒的遥远之光；在每个人的眼里它都不一样，大熊星座将照亮最后一个死者。你不像是信徒，信徒对此感到震惊，哦，无法改变真确、单调的脸，就像插在黑被单上的七枚金钉。你明显的迟钝和冰冷的光线与那信仰不符：最先使我审视我自己晚祷的人，就是你。① 即古国巴比伦。消失的喊声一个距今很远的人出现在我眼前：这是个建造高大的金字塔的苦力，小伙子在那些胆怯者中间消失，为克奥伯斯① 堆积的花岗岩把他们压扁。他弯着腰，背负重石，膝盖在抖颤，加上暑气逼人，他累得站立不稳；额涨得通红，显出一条条皱纹，突然，他大叫一声，像棵大树折断。这喊声使阴森森的天发抖，使空气战栗，它飞啊，升啊，来到繁星中间，占星家在星海中看到命运凄惨的游戏。它飞，它升，寻找着上帝和正义，三千年了，在这巨大的建筑下面，克奥伯斯枕着荣耀熟睡，永不变质。① 埃及第四王朝法老，前2600年他让人建造了几赛尔最大的金字塔。皆有或全无我有两个愿望，它们颇为相像，条条楼褛的苦衣，绒毛细细的玫瑰：玫瑰要永远不会枯萎，苦衣要折磨人，死死不放。因为暂时的安慰只能激起痛苦，最微的不安是最大的不幸，如果要高高兴兴地度过一生，宁愿真痛苦，不要假幸福！要么清廉地苦行，要么放纵地狂欢！畏惧钱财，保持内心纯洁，或尽情地享受，心安理得。可纯洁或卑鄙，我都感到伊沙依① 的木炭和心怀敌意的女人极可爱的吻轮番地惩罚和奉承我的唇。①公元前8 世纪犹太四大预言者中的第一个。搏斗每天晚上，我都被一种新的怀疑折磨，我向这怪物挑战，我肯定，我否认… …纠缠着我的思想，这陌生的恶魔，在我失眠之时更显得吓人。静静地，眼睛圆睁，没有火烛，我想抱住这个巨人，永不放松，在我狭窄的床上，欢乐已被驱逐，我搏斗着，却动不了，如在墓中。有时，母亲过来，提灯照着我，看见我大汗淋漓，便对我说：“孩子，你不舒服？为什么不睡？”我被她替人担忧的善良感动，一手放在额头，一手放在前胸，答道：“妈妈，我今晚和上帝搏斗。”红或黑帕思卡尔① 为拯救自己我该信哪个上帝？——你怀疑？相信我的上帝，这最保险。是或不是：被迫承认这二者之一，打赌。追求红或黑，永无止限。为了不朽的荣誉，你拿快乐冒险；反对永恒这最大的赌金，只献出生命无疑最有益方便：最肯定的东西比多变的天分量更轻。——可怜可怜吧！大师，我伸出手又缩回，我是被赌台吸引又推开的赌徒，我犹豫，生活多么合理甜柔！我整个生命都厌恶这非人道的挑选；心在理性湮没之处自有它的理性，如果我觉得深受其害，错的是你的盘算。①17 世纪法国著名行学家、科学家和作家，著有《思想录》 等。在古玩店里在几千件胡乱堆积的破烂里，有个旧象牙基督，面朝大街，向它失去的信仰作最后道别，它感到永远疲倦的膝盖正在逃离。对面，一个维纳斯，旧艺术的荣耀，从落到腰何的衣裙中冒出身来，自然而神圣，显示着赤裸之美，没有手臂，犹如相缠的藤条。平静的快感和巨大的柔情对匆忙的行人再不施半点爱抚，一个双臂折断，一个双臂被钉。没有仁慈心的男人，把买来的东西又卖掉；一个不安之夜，女人跟他讨价还价：醉人的拥抱啊再也不会见到。上帝们劳动者的上帝就像一个很老的骨肉之王，统治着自己播种的地区；神甫的上帝也在统怡，统治极大的地域，三位一体① ，圣灵、圣子和圣父自己。自然神论者盯着远处的一个纯净之物，我不知是什么，世界在祝圣中由它开启；嘲笑他们神圣狂乱的博学之士，把他的上帝叫做自然，只用它订一条法。甚至康德② 也不知道是否存在什么东西，费希特③ 侵占了凄凉的空庙，封自己为神，以便世上永远不会缺少上帝。就这样，数不清的疯子，永不停歇，从虚无变为崇拜，从读神变得虔诚！上帝并非没有，可它不是人：它是一切。①基督教的主要教义之一。该教认为上帝只有一个，但他具有三个不同的“位格”，即“圣父”、“圣子”，“圣灵”。这三个位格虽然各有特定的位置，却是“同一本体”的三个不同方面，同为一个独一真神，而不是互相分立的三个神。②康德（l724-1804） ，德国哲学家，德国古典唯心主义的创始人。主婴著作有《纯粹理性批判》、《实践理性批判》等。③费希特（1762-1814），德国古典唯心主义哲学家，主要若作有《知识学基础》，《论学者的使命》，《人的天职》等。好人这是个随和的好人，身体欠佳他一边认真地擦着眼镜，一边用格言把神的本质概括，格言明了得使人大为震惊。这温顺的好人爽直地指出，善与恶都是古人的废话，简易的木偶戏中灵活的人物，人的手根据需要把线牵拉。他虔诚地敬仰神圣的《圣经》，他不愿从中见到反自然的神灵；对此，犹太教激烈地反对。远离犹太教，他擦着眼镜，帮助学者去数天上的星星。这是个和蔼的人，斯宾诺莎① 的巴鲁施② 。① 斯宾诺莎（1632-1677 ），荷兰唯物主义哲学家，近代唯物主义唯理论的主要代表。他认为上帝由无数属性组成，人只能认识其中之二：广延与思维。在这个不确定的世界里．人要是相信自己那就错了，最明智的是试图了解我们的行为如何被确定。② 巴鲁施：《圣经》 中的先知热拉米之信徒。迟疑数不清的太阳啊，你们和我一样，甚至比我更无知，你们不清楚你们运动规律的缘由，听从摆布，任意挥霍染黄深谷的颤抖的光芒。刚盛开的玫瑰，你也是，什么都不知道，睡莲、花朵和树木，你们一无所知！不可见的世界和我看到的人世全然不知我不明白的计划和目标。到处都是无知；神明，不会在人世，也不会在黑暗的原子中站起身大喊：“我来了，我就是神！”奇异的真实，难以设想，对心和脑来说它都是个碍障，愿宇宙，一切在不知中成为上帝！忏悔我的一桩大罪步步紧跟着我，抱怨自己在怯懦的神秘中变老；内疚的牙齿使它无法缄口沉默，当我不留心时，它独自大声喊叫。我想在一个善良的占有者胸中把感到厌烦的沉重秘密摆脱，为找到黑夜，我在地上挖了个洞，在那儿向上帝轻声忏悔我的错。幸福啊，教士的手宽恕了的凶犯；