逆商：我不信，这个世界没有我的位置-2

宋盛超怕相思，已相思，轮到相思没处辞，眉间露一丝。——俞彦月亮不常圆，生活也不总是光明。月有阴晴圆缺，人有不幸和痛苦。没有心理承受能力，就不能承受生活中的不幸和挫折，更不能克服或战胜这些不幸和挫折。我们的青年，尤其是青年女性，她们的生理年龄与心理年龄常常错位。虽然她们已经发育成为一个少女，但心理却像一个儿童。她们是一座不设防的城市。当遇上“风雨”、遭到“飓风”，往往张皇失措。除了哭泣，她们没有其他的武器。她们的生存能力极差，无论从意志、毅力及应变能力等方面，永远像长不大的孩子。中国人特别看重家庭。中国的父母又特别看重“传宗接代”的孩子。中国人并不富有，但“富有”的孩子却很多。中国人并不缺乏忍耐，但具有忍耐的孩子却很少。我们在什么环节上出了差错，使我们的下一代如此发育不良？为什么他们“眼睛”特别大？“四肢”特别小？无堤的河岸我们传统的教育，是一种失去免疫力的“光明教育”，从而形成了心理的“温室效应”。这种“光明教育”，原本是一种“理想主义”的教育，更像一种“诗化教育”。从青少年时代开始，家长和教师就向学生反复地讲授世界总充满了光明，一切都十分美好。只有“光明”而没有“黑暗”的“温室教育”，使我们的青年一代不具备或很少具备抵御“风暴”的能力。其二，单纯的知识传授教育，或者说，偏重知识机械记忆的教育，使青年人缺乏将知识转化为能力、将知识综合为联系的能力，从而缺乏对突变事情的处置能力。我们的青年朋友，一旦遇到麻烦和困难，就会惶惶不安而无所适从。其三，缺少“勇敢教育”。实际上，“勇敢教育”是一种意志和能力培养的教育。这种教育的目的不仅使学生敢于冒险，而且能在险境中取胜。由此，我们想到一个故事，一个发人深省的故事：一个女性人贩子（而且仅有小学文化），在火车上与一个女研究生相遇。她仅凭一些浪荡江湖的的人生经验，以及“地摊心理学”的骗术，相中了这个“温室”中长大的“女孩子”。在一阵“天方夜谭”式的胡侃瞎吹之后，这个受过良好教育的研究生，竟然相信“十万年薪”的待遇。最后，这个女研究生被拐卖了。这是我们教育的失败。我们对青年女性心理教育的滞后，导致了她们人生经验的空白。而在拐卖过程中，更惊奇地发现，这个女研究生的社会知识贫乏到了令人惊讶的地步：居然不知道所谓参加工作的一般程序，也居然不知道自己所在车站的地理位置。而“落户”后，不知道凭当地口语特色和生活习惯判定所处的地域。由此看来，课堂里学的《语言学》、《民俗学》不是白学了吗？放羊娃都知道送鸡毛信，而我们的研究生呢？如果说，人们的幼稚使骗子屡屡得手的话，那么，贫困则是滋生愚昧的温床。当今，一些骗子仅仅凭借来或租来的几种“道具”——汽车、手提电脑，就可以轻易地骗到女大学生的真情，这已经不是为生存忍于屋檐之下，而是封闭状态诱发出对贫因的厌恶和对财富的渴望。善良，本是人最可宝贵的品质，但“善良”到屡屡受骗，则是一种愚昧。愚昧如果没有文化，像《五个女子和一根绳子》一类的故事，倒叫人能够解读，而发生在所谓“高文化”背景下，就更发人深省了。死地后生强者的哲学是奋争的哲学，先进的教育是开放的教育。应该在中学和大学里增设一门课程，一门我们爷爷奶奶没学过的课程——冒险与应变的行为学科。当我们以平静的心态来看待我们教育的时候，不难发现，美国高中及大学所学的课程没有我们多，也没有我们深，学科的分支也没有我们细。但是，在1998年的诺贝尔奖中，有四位是美国学者。教育成功与否，靠社会实践的检验。我们常以一种不解的眼光去看待美国青年贪玩好耍。他们喜欢漂流亚马逊河，喜欢只身徒步穿越撒哈拉大沙漠，喜欢围着曼哈顿游上一圈（全长82公里，要耗去八九小时），喜欢汽车方程式的大赛，喜欢斗牛及杂技表演等等。他们不仅是观众，还是参与的演员。不难发现，这些“玩意儿”中蕴含一个共同的东西，这东西好像融入了美利坚这个建国仅200多年的移民国家：冒险精神造就对极限的挑战。或许，这些美国移民的祖先就有一种“冒险”的基因，不然，为什么会跑到蛮荒的北美去呢？这个“淘金”国家一开始就没有“随遇而安”的思维，也没有“日出而作，日落而息”的习惯。不冒险不竞争就无法生存的“生命法则”，早已注入每个人的血液。好在我们的决策者已经看到了“传统教育”的弊端，不然，为什么要从“应试教育”转向“素质教育”呢？一个人徒步环游世界，一个人单机飞越大洋，一个人只身闯入西双版纳的密林，一个人独自登上8800米的高峰，这些事件的本身并不十分重要，重要的是这种活动培养了一种更高层次的创新精神。历史每一次进步，就在“超越常规”的活动之中。诸如，攀岩运动。这种活动从心理学的角度讲，是一种最佳的勇敢训练。攀岩没有固定的路线，也没有固定支点。人悬空时，尤其是在离地15公尺之后，人的身心就处于“临危”状态。攀岩者如要绝路逢生，只有向上攀登。人在“趋利避害”的生存本能支撑下，会表现出一种超越常规的勇敢和机智。一个弱女子，面对暴徒抢劫，可以挪动于她体重三四倍的保险柜，甚至可以从二楼跳窗报警。“潜能”在“临危状态”下被“激活”。“临危”训练，就是“置之死地而后生”的训练，即兵书说的“哀兵必胜”。不从事“潜能”的激发和唤起的训练，就会使“机体能量”自然萎缩。如同遇到狮群的斑马，在惊恐失措的瞬间，竟忘记自己还会奔跑，终成猎食者的佳肴。如果斑马没有忘记求生的法宝——奔跑，一种急转弯式的奔跑，那么两个回合之后，斑马将是胜利者。喜欢攀岩运动的人，是勇于进取的人。热爱攀岩运动的民族，是敢于接受挑战的民族。知识的汲取固然重要，但应变能力培养更为重要。“临危不惧”固然重要，但“临危取胜”更为可取。“红楼”外的爱情宋盛超相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。树头结得相思子，可是郎行思妾时？——梁启超古往今来，许多骚人墨客，把“才子佳人”的爱情写得“神魂颠倒”和“死去活来”。爱情，是女性最喜欢听到的故事。人们说，“女人没有爱不能活”，爱是女人的职业。女儿情上世纪三四十年代的上海滩，就有“鸳鸯蝴蝶派”。他们讲述豪门与豪门间、豪门与平民间，一些男女生生死死的爱情故事。一个永远走不出泥潭的故事。痛苦也要走，幸福也要走，年轻时要走，黄昏时也要走，不老不青也要走。那《梁祝》、《西厢》，成了千古的绝唱：才子配佳人、英雄配美女的古老故事，成了文学的永恒主题。一段时间以来，琼瑶小说成了中学生青睐的读物。琼瑶小说的模式就像古代书生落难、后花园定情、金榜题名和衣锦还乡的故事一样。人们在这个模式中，一次又一次、一年又一年、一代又一代重复着表哥、表妹的爱情传说。我想说，女性把自己奉献给爱情越多，留给自己就越少。爱情，应该是人生的一部分，而决不是生命的全部。一个发生在黑龙江的故事：一个天资聪明的少女，嫁给一个她并不太爱的男人。厮守了二十五年。她放弃了学业，放弃了工作，把她的心，把她的血，把她的全部情感，像海洋，像喷泉，全部奉献给了“爱的小巢”。二十五过去了，丈夫另有新欢离她而去，孩子长大又各有各的小窝。最后，她年仅四十五岁，头发全白，牙齿全落，身体佝偻，依门而望……盼望那回心转意的丈夫，盼望那携幼归家的孩子……一月、两月，一年、两年，苦苦地等待，惶惶地企盼……门前那条弯弯曲曲的小路，在她的眼里变得十分的漫长。她的梦最后破灭了：丈夫没有回心，孩子没有回家。她最后无声无息地倒在那已经残破不堪的门槛上。时至今日，这个现代“祥林嫂”使我彻夜难眠。女性总是无私地奉献着她们的生命：年幼无知的时候，她们爱自己的父母；热恋中，爱自己未来的丈夫；为人母之后，爱自己的孩子；接近黄昏时，爱自己的孙辈。一生都在付出，她们得到的却很少。我想给女性一个忠告：在你爱别人的时候，也应该爱自己——年轻时，你应该爱自己充满朝气；中年时，你应该爱自己拥有能力；老年时，你应该爱自己丰富阅历。不管你辉煌或者是平凡，你富有或者是贫困，在爱别人的时候，不要消失自己。你是一个堂堂正正的人，你有平等地活在这个世界上的权利。珍惜自己的生命，就是珍惜自己。珍惜你给别人的爱，珍惜你对自己的爱。属于别人和属于自己的，你都应该同时拥有。追逐黎明女性在“古老故事”中付出的代价，是一件昂贵的奢侈品。女性把“爱”作为生活的全部内容。“爱”既是一种付出，也是一种“负担”。为什么说，女性是伟大的，因为女性是“给予”而不是“索取”。而由男人“评定等级”的法则，加剧了这一奉献的“雪球趋势”。社会的奖赏，体现了社会的认同价值，也体现了一种如康德所说的“社会道德的赞许”。当我看了许多女性不幸遭遇的故事之后，我想，社会的“赞赏”是否可以停下，让人认真思考：中国人有80％在农村，而农村最贫困的是妇女。我们凭什么只叫女性付出，而忽略女性“活着的权利”？为什么我们特别忽视家庭中暴力行为？那些“抽烟、喝酒、打老婆”的男人，是谁赋予他们权利？家庭中的“性暴力”，为什么在“清官难断家务事”的轻描淡写中，变成了轻松的话题？为丈夫“付出”，为儿孙们“付出”的女性们，当她们走完匆匆的人生之后，除了赤贫的身躯，确实已经一无所有了。为什么人们渴望光明，而常常生活在黑暗中？光明对于生活在光明里的人，没有诱惑力，而对那些失去光明的人，则是灯塔。“上帝”应给女性以精神。精神的富有比物质的富有更为重要。什么是最悲惨的生活？那就是被剥夺了精神生活的生活。皈依宗教的妇女，尽管在黄油青灯之下，在晨钟幕鼓之中，她们心中仍有“光明”，因为她们坚信上帝会“普度众生”。“上帝”应该给赤贫女性以金钱。经济实力是她们走向人格独立的桥梁，也是她们获得平等地位的砝码。“上帝”应该给女性以事业。事业是她们心中的灯塔。即使男人出走、儿女离家之后，她们也不会一贫如洗！“上帝”应该给女性以“力量”。尽管她们劳累奔波、日夜兼程，但她们心中有光明：金钱色彩中有她们汗水的光泽。为什么知识女性能处变不惊？尽管“丢夫失子”，但她们心中仍有“光明”。光明就在她们的画布上，在跳跃的音符中，在粉笔的尘埃里……她们总是以自己的声音在给明天说话。女性应该有自己的情感判断。这种对世界的情感判断，绝不能重复那“古老的故事”，绝不能把“爱巢”看成生活的全部。女性应该把“古老的故事”变成“现代的故事”。让“爱”从男女间、“巢窝”中走出来，从重复的“怪圈”中走出来，从奶奶的摇篮曲里走出来……拥有一片属于自己的“精神家园”，占有属于自己的心灵空间。即使遇上再多的不幸，也不至于造成太多的失望，太多的茫然……。圣经《旧约》中有几句话：守夜人，夜里如何？守夜人说：早晨将到，黑夜也来了。你们若要问，就问吧，可以回头再来。如果以一种坦荡的心态去看待生活，把“古老的故事”看成一个生命过程。“付出”是义务，那么，“收获”只等有心人。女人在热恋中消失宋盛超爱情会使一个不信神的民族崇拜上帝。——伏尔泰马克思说，“奉献给上帝越多，留给自己越少。”那么，我们可以说，“奉献给男人越多，留给自己越少”。女人的热恋期，是情感最高涨的时期，也是智力最低下的时期。她们总以一种“自我消失”的方式，作为与男人“沟通”的前提。九年前，韦唯有着一种少女式的纯真情感，有着东方人对情爱的专一，有着对婚恋的执著追求。当她“众里寻他千百度，那人却在，灯火阑珊处”的时候，韦唯终于热恋了。自然，这“热恋”一直延续到新婚之后。她一直按照东方人伴侍夫君的方式去对待她的西方男人。但是，她最后失望了。正如她在《和从前不一样》中说：“我猛然意识到，我从未曾在乎过自己……我生活中的大部分时间，都用来关注他人，为他人做了很多我可能根本不想做的事情。在过去九年的婚姻中，那个自由独立的女人却渐渐地消失了……为什么在两条铁轨间，一定要有空隙？为什么桥拱与桥拱间，总有一个热胀冷缩的空间？这是距离，距离造就了美感。美感，才会长久；性感，炽热后就会冷却。寻找强大女性在热恋中“自我消失”。崇拜，没有自我；崇拜，导致“心理依附”。人们说，“你耕田来我织布，你挑水来我浇园”。这种“男耕女织”的“农家乐”式夫妇关系，实际上，仅仅是自然经济里婚姻的“乌托邦”。女性的崇拜，是寻找安慰。歌星谭咏麟的背后，还有一个故事：一个年已四十而婚姻不幸的女人，每当痛苦时，都要把谭咏麟的歌听了一遍又一遍。就像崇拜女人的男性，常把李娜的唱片听了一遍又一遍一样。安慰是心灵的支撑。被崇拜者是偶像，是支柱，是“精神家园”。女性寻求心理“安慰”而产生的崇拜，就是对强大精神力量的崇拜。诸如对神灵的崇拜，对图腾的崇拜等等。崇拜不一定是“客体”的伟岸，而在于精神的永恒。女性在热恋中寻找强大。女性自身的脆弱和身体的纤柔，在潜意识中，她们总在寻找一种强大，寻找一种支撑，寻找一片安全，寻找一丝宁静。日本人崇拜相扑，法国人崇拜阿兰·德隆，希腊人崇拜斯巴达克斯。男人的形象，就是“力”的象征。美国人阿恩海姆在《艺术与视知觉》中说：“艺术是一种表现结构。这种结构表现物理世界与精神世界中相通的意义。”也就是说，物理学上的庞大体积，表现了一种精神上的强大。所以女性喜欢伟岸身躯的男人，喜欢项羽“力拔山兮气盖世”的气度。从牛顿的“力”到工作中的“力度”，物理学和社会学都在叙述“力”的含义。因为，男性伟岸的身躯及凹凸不平的肌肉，表现了“力”的存在。甚至，我们在书法、舞蹈及穿戴中也能找到“强大”或者“弱小”。在动物世界里，雌性动物喜欢强壮的雄性。在交配前，它们静观雄性动物为求偶而撕打，谁是胜利者它就“嫁给”谁。女性，一方面崇拜强大的“力量”，另一方面崇拜强大的精神。不管什么崇拜，都造成精神的依附，从而失去独立行走的能力。女性以“自我消失”方式而与男人沟通的代价，确实太惨重了。一个有才能的女性，一个在热恋前曾有建树的女性，常常在热恋中忽视自己。处于事业巅峰的山口百惠，在她艺术生涯皓月中天的时候回到了厨房，而她热恋后又想“出山”时，已不是原来的星星和月亮了。热恋中的女性，每当她们把一切奉献给“上帝”或者“魔鬼”以后，到头来自己真的成了一片白茫茫的大地，真干净！自我消失男人编织了一个“鸟笼”，热恋女人喜欢跳进“笼子”。古人说，“相夫教子”是女人的天职。古人又说，“红袖添香夜读书”是女人的柔情。实际上，相夫、教子、添香、伴读，都是把女人作为附属品。古代有“红袖添香夜读书”，今天留学生中也有“伴读”女性。女性，始终摆脱不了一个怪圈。美国人恩伯在《文化的变异》中说：“梦与醉，前者是创造，后者是忘却。”波斯诗人哈菲兹说：“醉汉与恋人同类。”这种“梦”与“醉”只是生活的瞬间，而热恋的悲剧正是“梦醒”之后。这种失落与痛苦，已不再是“生活的瞬间”，而将伴随女性走完人生的全过程。天涯有芳草宋盛超迅速把握生命阻止生命的飞逝，运用生命的活力来补偿生命的仓促潜逃。——蒙田学会思考，就是求得发展。一个懂得自我发展的人，必须思考两个命题：一个是“森林意识”，另一个是“边缘效应”。大自然的倾诉我们所说的“森林意识”，简约地说，就是人在社会生活中的“合作精神”。森林作为一块植物群落，只有在它们具有一定的“规模效应”时，才具有保护土壤和含蓄水份的功能。即使你是一棵参天大树，如果离开了森林，孤立地耸立在东非的草原或者茫茫的沙漠中，不仅没有“森林效应”，反而会因“树大招风”而折枝。塔克拉玛干大漠里的胡杨枯萎身躯，正倾诉着古老森林的传说。“森林效应”的核心，就是把个人融入集体，看重“团队的竞争”。日本是一个十分注重“团队精神”的民族。在国际竞争中，他们常以这种精神取胜。沙子垒不起坚固的挡风墙，但众多幼小的树木，可筑起一道绿色的长城。在1998年夏季长江和松花江抢险中，古老中国大地上重新唱起了“森林之歌”。几十万军队和数百万老百姓之所以能战胜洪水，凭的就是坚强的领导核心和民众“团队精神”。对“森林意识”的认知，不仅仅是表层意义上的合作。从深层意义上讲，是一种结构上的“优势互补”。这种“互补效应”，相似于化学上的“化合反应”：当几个游离而软弱“元素”组合起来的时候，就变成另一种十分坚硬的物质。即使动物世界的生存竞争，十分凶猛的狮子，也不敢袭击成群的长颈鹿。而离群分娩的长颈鹿，只过几天就要融入附近的同类群落中，求得一种安全和保护。即使十分激烈的商战，竞争的双方除了你死我活的竞争之外，从社会发展的层面讲，更多的还是合作。我们经常看到“强强联合”，正是这种合作中，重新分配市场份额，重新占有消费者。但前提条件是：你吃不掉我，我也吃不掉你。商界有句名言：“亮底亮面，利润平分。”实际上，这正是商业运作的合作精神。2000年秋，一个偶然的机会，我接触了一位新加坡的华商。在彻夜长谈中，他向我讲了一句很有意思的话：“经商的人，一定要把对方看成朋友。首先让别人活下去，你才能活下去。让别人活得更好，你才能活得更好。”即使商海中沉浮，也千万别把对方当傻瓜。“蒙”、“骗”只有一次，而合作就有第二次、第三次……这既是经商之道，也是发展之理。“坑”、“蒙”、“骗”的办法，受到伤害的不是别人，恰恰是自己。走向阳光“边缘效应”，按生物学的意义讲：森林边缘，树木接受阳光的机会最多，拓展生存空间更广阔。由于森林边缘的树木受到环境的限制最少，“边缘地带”提供了一个良性的发展空间。从而达到一种“纵横驰骋三千里，任东任西任去留”的境界。“边缘效应”大体可分为“地域边缘”和“职业边缘”。谋求发展，必须考虑“地域边缘”。大学毕业生到祖国的边疆去，要么黑龙江，要么西藏，要么内蒙，要么云贵。并不因为那里的风光特别旖丽，也不因为那里的民风特别淳朴，更不因为充满了罗曼谛克情调。那里急需人才，那里就是发展的“地域边缘”。正因为如此，我们的大学生才最能受到重视，得到培养，从而造就自己的“成熟”——将知识转化为创造能力，这是一笔终身受用的宝贵财产。因为，“森林边缘”的树木得到阳光的机会较森林中心多得多，其根系也可伸向更远更肥沃的土地，最容易变成参天大树。谋求发展，还应考虑“职业边缘”。“职业边缘”，叫人在择业时，切莫过分追逐社会的“择业热点”。一些时髦青年特别崇尚“露脸”的节目主持人，但一个电视台的节目主持人只有20～30个位置。即使你有幸被录取，圈子中的竞争以及对主持人的全方位素质要求，那也是一碗不好吃的饭，只有过来人才知其中味。由此，我联想到延续几千年的考试：全国就一个状元，而这个名额也不完全是由应考者才华与能力而确定的。全国成千上万的学子，皓首穷经，十年寒窗，就为了那么一个功名。为什么范进真的中了举人之后，就疯了？有谁细细体味过这功名背后的悲凉？我们说，万紫千红是世界，千种风情是人生。为什么，应考的千军万马一定要过独木桥？我认识一个学匈牙利语的的青年，多年“怀才不遇”。但在改革开放之初，就凭他一口流利的匈牙利语，使他成为了布达佩斯一家最大的中国公司的老板。要经得住寂寞，更要耐得住寂寞。择业应有一点未来眼光：“热点”几年之后就是“冷点”，而“冷点”到一定程度就是“热门”。排队买的东西并不一定是好商品。把握“夏天买皮衣”的机会，往往是择业的冷静眼光。美国的动物学家艾姆斯说过一句有意思的话：“有了非洲，就有了我的视野。有了肯尼亚的草原，就有了我的事业。”这说明，谋求发展，看准“择业”，是人生走向成功的慧眼。聪明人懂得:谋求发展中，注意“职业边缘”和“地域边缘”的效应，不去挤“独木桥”，也不去刻意苛求和设计自己的“热门”和“焦点”式的人生。俗话说，傻人傻福，吃得亏打得堆。一些择业不太“精明”的人，由于粗于算计，往往在择业的“地域”和“行业”方面捡别人挑剩的，结果却是“聪明人”始料未及：上帝青睐“傻子”，这些人往往能得到上苍的奖赏。地狱与天堂(1)宋盛超美貌比金银更容易引起盗心。——莎士比亚学会思考，就是要把握时代脉搏，认清时代特征，融入时代潮流，在寻找人生坐标时，才不至于自我迷茫。据统计，在深圳360万人中，不同程度的精神病患者达5.6万人，患病率在1.55％。这种比例虽然低于美国的洛杉机，但高于加拿大的温哥华。细究其因：表层上看是工作压力、情感纠葛、家庭不稳定等，而深层次看是灵与肉的分离，是追逐财富的疯狂和疯狂中的失落。为股市发疯者，已不是什么危言耸听了。这是我们必须面对而且必须回答的问题。在纷繁变化时代，每个人、尤其是女性，在选择自己的“活法”时，都有过彷徨。但彷徨不能太久，“生活法则”的惩戒总是十分残酷的。美丽的资本美丽是资本，既可投资也可交换。就是说，吃“青春饭”。漂亮的脸蛋、苗条的身材、动人的眼睛、白皙的肌肤、天生的丽质，使她们有本钱从事“昙花式”的职业。诸如演员、节目主持人、舞蹈家、行政秘书、公关小姐等。这些职业大都具有“公众性”。生活法则告诉我们：生存形式的“公众性”，体现个人的“知名度”，能满足女性的“表现欲望”。人的表现欲望与生俱来，小孩与女性尤甚。俗话说，孩子易犯“客来疯”，当然必须是“客来”的时候。女性为什么像长不大的“孩子”，因为女性较男人有更强的“表现欲望”。她们希望成为家庭的“注意中心”和社会的“审美亮点”。这些青春职业，按克莱夫·贝尔的说法，是一种“有意味的形式”，最容易受到社会的“价值赞许”，使从业者获得一种“精神补偿”。“价值赞许”是人类社会的“奖赏原则”。男性社会特别崇尚“选美”，致使女性走“名模”之路趋之若鹜。其实，这是男人社会的“求美意识”，是求得“种族美好延伸的本能欲望”。如席勒在《审美教育书简》中说：“在人心里培植的社会原则是理性，赋予人的社会性格却是美。”男人都希望有一个健康的下一代。同时，这些职业体现了“社会交流”。在“交流”中，可以体现女性的“真实存在”。因为，存在体现价值。当然，这些职业因为“易逝”和“短暂”，特别需要“文化底蕴”的支持、多层的“应变能力”为基础。正如西方的政治家，在他们不从政的时候，可以从教，而且是非常合格的大学教授。从事“昙花式”职业的女性，一定要在聚敛珍珠的同时积累知识，尤其是职业“转轨”的知识。激情可以使视力退化，理性可以使眼光延伸。应想到“阶段性成果”之后的事情，盲人瞎马走不出热带雨林。河水从不回头，青春也不会在化妆品里停下脚步。人生总要到尽头，韶华总要凋谢。靠青春吃饭的职业可以赚钱，但不长久。应该想到，当“人老花黄”、“韶华已逝”时，那“门前冷落车马稀”和“洛阳牡丹无人问”的境遇，也是十分自然的结局。寄生的青藤寄生的青藤是女人“人生依附”的活法。这种依附式“活法”，说俗点，一是“傍权”，二是“傍款”。依附于金钱或者权势,过着“寄生”生活。当然，她们也知道“依附”的代价是青春的抵押和自我的消失。一般地说，“依附”之初，往往是不得已而为之。但时间是“腐蚀剂”，意志容易在时间中消磨。日子一久，女性翅膀的功能就会退化，即使打开了“鸟笼”，飞出的金丝鸟又会飞回男人编织的“鸟笼”中。或许，这“青藤之恋”者，开初她们曾有过追求，但现在没有了；或许，她们什么都可以得到，但得不到“独立的人格”。她们是缠在大树上的一根青藤，是豪华大厅中的一种装饰，是盛满鲜花的一只花篮。她们装点了生活，但唯独没有装点自己。她们给人以欢笑，唯独没有自己的欢笑。“但愿长眠不愿醒，一朝醒来花已逝”，正是这部分人内心悲凉的写照。让我们看看发生在海南的故事——双方的“底牌”：男方，海南一个拥有数千万资产的老板，年龄50开外。不仅喜欢偷香劫玉，还有着东方男人的信条：女人是延续香火的工具。他信奉两条：对女人，就是占有，寻找肉体享乐。享乐的终极目的，要生一个儿子。早有妻室的这位“大款”，千方百计地寻找一个“遗传基因”十分健全的女性，当然还应有一定“智商”。因为，据说母亲的聪明是“传”给儿子的。“大款”坚信世间没有买不到的东西，自然包括他看中的女人。不久，他的“猎物”就进入了眼帘。女方，某市一个工人阶级的后代，父母下岗，全家收入500元。家中三姐弟，她排行老大，年仅19岁。初中毕业后，南下海南打工。按中国人的习惯思维，父母无力撑持门面时，老大则肩负“养老抚幼”的家庭责任。这是双方的“底牌”，一开始就决定了“依附”的结局。重要的机会：天有不测风云。“马太效应”使本不太公平的社会更不公平。女方的母亲因肾坏死需换肾，应交付人民币３0万元。“大款”陪同女方来到她的家乡，除交了３0万医疗费之外，还留下１０万元作母亲的营养费。当然，这就是“交换”的价码。世上不会有免费的晚餐，也没有“天上掉馅饼”的神话。一年后，女方真的为大款生下一个四公斤重的白胖儿子。悲惨的结局：不甘于“包二奶”的女方一定要挤进“大款”的别墅。别墅内的“正宫”娘娘自然容不下“西宫”的跋扈与争宠。双方之间的争斗终于酿成了可怕的结局——“大房”雇了杀手，据说只区区两万元。而两万元毁掉了一个生命。“二奶”“沉睡”了55天才醒过来，脑组织的严重受损造成右半身瘫痪。脸上的条条刀痕，成为永远抹不去的岁月记忆。经女方父亲五下海南，也感谢法律的公正。“大款”与“正宫”都去了他们应该去的地方——监狱。女方获得了31万的赔偿。但留下的路，更发人深省：一个年仅22岁、满脸刀疤并半身瘫痪的女人，将以一种什么样的“生存形式”走完她的人生？她的伤痛决不会因案件的结束而结束。我想，人生最大的痛苦恐怕不仅是皮肉之苦。时至今日，我才真正品味出“精神创伤”的含义。这则浓缩的真实故事，出于人道，我略去了女方真实的名字，而未写出“大款”的名字，则是怕玷污了我的纸笔。我不想以什么“写真”和“揭隐”的方式去“勾兑”读者的口味。只想述说一种“生存方式”和“生活法则”。只想留给人们一点思索：攀附大树的“青藤之恋”，究竟有什么结局？到此，我想起了一个自称“多余”诗人的诗歌，读者读后恐怕更会有一番新的体会：它，缠绕大树的青藤，豪华大厅的衣镜。装点了热带雨林的风景，摆设了深宅大院的朱门。陪君欢笑已难笑，伴人长夜夜难明。花开自有花落时，留不住，人生亮丽的早晨。地狱与天堂(2)宋盛超疾风劲草一幅中国画《初春》，在巴黎的画展中获得极高的评价。巴黎的《艺术》杂志说：“中国人以象征的视角，袒露了一种人生态度。中国人崇尚自强不息的精神，在这幅作品中，颇具哲理的线条与色彩得到淋漓尽致的发挥。”这幅作品，捕捉了沙漠中初春沙棘树生命的瞬间：几片娇羞的嫩绿在狂风中摇拽，小树的根却牢牢扎在干涸沙漠的深处，以一种抗争的姿态去面对如此狂暴的自然。在画面的分割上也独具匠心：小树的根、叶只占画面的1／4，而3／4是狂风漫卷的昏暗天空及焦黄无垠的大漠……这幅画诉说着一个故事：小树生命虽然弱小，但小树的根是它走向成熟的标志，是力量的源泉。《初春》是一首生命之歌。我想到了“小草之魂”，我想到了女性的“活法”，我想到了女性艰难的人生之旅……自立与抗争，是女性走向成功的基点。广言之，也是人们走向彼岸的航船。社会的道德评价及赞美标准，常以结果来判定的，忽视失败者与奋斗者的足迹。但作为一种人生态度，或者说，一种自我生活的评价，奋斗的足迹可以求得一种心理平衡，获得一种“心安气顺”的境界。1957年，李政道、杨振宁因发现“宇称不守恒定律”而获诺贝尔物理学奖；1976年，丁肇中发现了“新的亚原子粒子”而荣登诺贝尔物理奖的圣坛。事隔十年之后，1986年，李远哲因化学基本过程的动力学方面的杰出贡献，问鼎诺贝尔化学奖。这些华裔学者，一时间似乎全身笼罩着光环，历史替成功者抹上了一道亮丽的色彩。但是，人们忽视了另一组数据：这些科学发现或发明耗去了一个人大半生的岁月。实验室成为他们与世界联系的惟一窗口，也是他们人生乐趣的神圣伊甸园。无非是说，人们在赞尝走上领奖台的成功者时，还应看到未走上领奖台的默默耕耘者……所以，最值得称道的是女性“自立式”的活法。它没有“公众性”职业的耀眼光环，看不见人们的笑脸和听不到掌声。也没有被社会媒体炒作的烦恼，更没有被人“无中生有”伤害的痛苦。俗话说，“心底无私天地宽”。做自己的事，走自己的路，吃自己的饭。不看别人的脸色，不为名累，不为利牵，这何尝不是一种人生的自由，一种超俗的境界。“自立”是走向社会的起点。不依附、不等待、不气馁、也不自怨自艾。有多少热发多大光。这种女性在社会生活中，总会找到自己的位置，尽管某些“位置”并不十分理想。做什么工作，并不重要。凭自己的劳动，花自己用汗水挣来的钱，心里十分坦荡。这种女性会显得十分满足，十分自信，甚至有几分“趾高气扬”。魅力永恒什么是女性永恒的魅力？花容月貌的娇羞，毕竟“昙花一现”。凭脸蛋过日子，是“兔子尾巴长不了”的。一个社会、一个民族，在大众文化中，如果群起效仿或者追逐歌星、影星，以娱乐性的“消费文化”代替了一切文化建设的话，那么，这个民族缺少创造性。歌星、影星和其他形形色色的“星”们，他们仅仅是大众文化的一部分。“星”们作为社会生活的一个方面或者一个侧面，有着存在的合理性。但崇拜，近乎宗教狂热的崇拜，只能说明我们生命的苍白。过分的激情会使我们视力退化，愚昧滋生崇拜的土壤。当我看到香港的“某大天王”来到某个城市的时候，那挂着两行热泪的少女们，拼命追逐、嘶喊、飞吻，我深感一种迷失自我的悲凉，一种社会生活的苍白，一种芸芸众生的浮躁。女性永恒魅力不是花容，不是月貌，不是红指甲和弯弯的眉毛，也不是修长的大腿以及会说话的眼睛……女性的魅力是咖啡，喝了有回味。女人的魅力是平静的大海，在深蓝的色彩中，蕴含了一种博大的情怀。人们在敬一丹的身上，在她平静的表情里，在她以知识征服观众的言语中，我们看到了东方女性的含蓄，成熟女性的睿智。我们说，女性的魅力是与知识相连的，女性的魅力是用知识去充填的。有了知识，就有了分辨美丑的能力。有了知识，就有了自信、自爱和自尊。生活的美好是因为能够回味。历史总是在“回味”中才使人明白。轰轰烈烈的生活，传奇式的经历，固然能够开启回味的闸门；而平静无波的生活，也有着“春雨润物细无声”的执著。人们常说“人生如梦，来去匆匆”，而把握匆匆的人生，把握住自己，需要坚韧的努力、踏实的脚步。当韶华已逝时，会留给人们蒙娜丽莎式的“永恒微笑”，就叫女性的魅力。生命之歌宋盛超感情如同肥沃的土壤，知识的种子就播种在这个土壤上。——苏霍姆林斯基狮子站在食物链的顶端，具有强大的生存本领，但它们没有自觉的“生命意识”。它们活着的终极目标是：生存和繁衍。人不是猴子人之所以为人，除了生存和繁衍外，还有着自己的精神生活。这种精神生活，恰恰是猴子所没有的。一个落后封闭的社会，一个物质生活特别贫乏的社会，一个充斥愚昧的社会，人容易在“魔鬼”的诱惑下堕落。一些穷怕了、苦怕了的人，特别向往对物质的占有，特别向往对财富的占有。对物质的占有欲望越强，人的眼光就变得越现实，人们的思维定势就只想今天，不想明天。在“短视症”中，人性发生了蜕变：物质总是现实的，只管“今天”的事；而理想却是“虚幻”的，那是“明天”的事。法国经过了启蒙运动，法兰西民族的伟大在于：即使在金钱关系中，人们仍懂得米开朗基罗和巴尔扎克的价值。荷兰人凡·高的作品在法兰西的价值不仅表现在金钱的拍卖之中，还表现在人们对凡·高作品的热爱上。我们感到，一个人，如果穷困而又追求享受，这种“蜕变基因”是堕落的温床；一个人，如果愚昧而又放弃学习和进取，那就加速了堕落。一个刚刚进入温饱的社会，人们需要的应该是精神和文化的建设。一个还没有摆脱愚昧的社会，更不可能分清美丑。作为文明人的标志，应该是发育健全的“孩子”，是灵肉统一的生命。精神文明建设对于人的心理健康发展，可能比任何高档家电进入每个家庭更为重要。在现实生活中，我们有点像发育不全的“孩子”——“眼睛”特别大，“四肢”特别小。在金钱的面前，瞳孔会自然放大；在创造性工作中，四肢就软弱无力了。在古希腊妇女的装束中，人们喜欢用闪光的金属、华丽贝壳制作项链、足链和手链，这是对财富的炫耀。在我们今天的生活中，金耳环、金戒指、金手镯，同样散发着财富的光亮。手饰在一些女性身上，已不是单纯的装饰品，而是财富的砝码。一只手戴上三个戒指，一根项链足有100克……这不是装饰，而是炫耀。炫耀表现了一种心态：财富是等级的序号。在五光十色的舞场中，在强烈节奏和闪烁的灯光里，没有舞姿，只有扭动的双肩和臀部，这不是舞蹈，而是过剩精力的发泄。在旋转的躯体背后，在大汗淋漓的脸上，呈现出一个苍白和空虚的灵魂。这是一种原始生命的倔强，一种荒漠情欲的流淌，一种未经驯化的野性……美在生命中跳动人的生命意识，不是发育成熟的胴体，而是对生命的自觉把握。说白点，要知道生命从哪儿来，又到哪儿去？除了生理的快感之外，更有心理的美感，这是人与动物的区别之处。尽管大猩猩在食色方面同人类相似，但它们可以毫不犹豫地撕毁凡·高的作品和莎士比亚的巨著。人们对自然美的欣赏，就不是生理的快感，而是心理的美感。春天为什么美丽？春天是生命复苏的季节。万物凝翠，山泉有声，蝶飞鸟鸣，轻杨弄影。万物经历了严冬的蛰伏，春天唤起了生命的勃勃生机。夏天为什么美？夏天是生命的洋溢、苍山滴翠，荷花荡影，江河奔流，蝉噪林荫。生命在遭受重重阻隔之后，夏天诉说着生命的渲泄和奔腾，跳动的生命冲决阻隔后的欢畅。夏天是面向未来的，它从不缅怀过去。秋天为什么美？秋天是生命的成熟。金风送爽，枫红满山，菊黄遍地。大地被橙黄的色彩涂抹，万物负累着生命的果实。人们陶醉于“三秋桂子”，洋溢着收获的喜悦。这是生命的创造，秋天是通向“明天”的桥梁。冬天为什么美？冬天是生命的摇篮。四野冰封，青松雪莲，大地银白，腊梅竞开。在茫茫冰雪世界里，听到了种子的萌动和挣扎，看到了生命的坚韧和顽强，想到了前进与拼搏。这是生命的期待。没有期待，就没有明天。期待是通向未来的灯塔。我们毫不讳言地说，美是什么？美是生命。人们对自然美的欣赏中，为什么会激起一种兴奋，一种愉悦，一种感悟？那是自然唤起了人类独有的生命意识，美在生命中跳动。当社会在“超额利润”的诱惑下，强大的“物欲”横流之时，作为万物之灵的人类，应该停下脚步想一想：现代的工业文明在给我们带来“本能享受”的同时，它从我们身上掠走了什么？是什么东西使我们像发育不良的“孩子”失去了自己精神的家园、自己灵魂的天堂？丢失了属于自己的草帽？与春天约会宋盛超你是我生命的北极星，有了你，我再也不会在茫茫大海上迷失方向。——泰戈尔西方哲人说，一次寻找就是一次发现，一次选择就是一次丢失，这话很有一点玄理。我们面对浩月、面对苍天，像《天问》一样向自己发问：自己从哪儿来？又想到哪儿去？生命追寻有人说，生命是遗憾的生命，世界是寻找的世界。每一次得到就是一次失去，而每一次失去，又是一次获取。一曲《潇洒走一回》，为什么唱得人们如痴如醉。那是人们向往生命的寻找，又不曾找到的期待。人生，站在天平上。平衡的时候少，倾斜的时候多。当你拥有了金钱和事业，生命闪耀着辉煌的时候，为什么会想起孤寡老人，想起失学的孩子，想起修桥补路……而沦落烟花的女子，有了足够闪光的银币之后，又想到自强、自尊、自爱和自立，想到人生的归宿，想到心灵的皈依。金钱太重，仁义就轻。于是，人们在寻找“义”。当人拥有了权力，到了“率土之滨莫非王臣”的时候，又应验了尼采的话：“人的权力意志，是以永恒的痛苦为代价的。人常想主宰世界，然而却不能主宰自己。”登上权力顶峰的悲哀，自然是我们凡夫俗子无法理解的。日本名将乃木希典，在纵横挥戈、功成名就之后，却陷入了深深的孤独。他曾写过一首汉诗：“山川青草转荒凉，十里风腥新战场，征马不前人不语，荆州城外立斜阳。”这是内心的孤独。无独有偶，我国元代名将拉木尔罕西征到吐鲁番时，所向披靡，真乃“铁蹄下面无青草”。然夜宿边城，也写出了“西城雨血风腥，马不举蹄人也惊”的著名诗句。权太重而仁就轻，于是，人们在寻找“仁”。穷困潦倒的书生，黄油青灯染白了青丝。在皓首穷经之后，他们也想到了“物质文明”，想到了钱包里少了点什么？想到了菜篮子里缺了点什么？正如马克思所说：“奉献给上帝越多，留给自己就越少。”于是，文人又寻找“公道”。而少男靓女们，失恋之后，痛不欲生，似乎世界失去了光环，宇宙坠入了黑暗，他们也在寻找，寻找“心中的歌”，寻找“十五的月亮”。丹纳在《艺术论》中说得再好不过了：“人类的自我满足，如果不是靠理性予以维持，这座情感建筑的大厦，终将坍塌……”“情”太重，“理”就轻。于是，又去寻找一个“说法”。李泽厚先生在《美的历程》中说道：“无论是顺应环境，保全性命,还是寻求山水，安息精神，总藏着人生的忧恐和惊惧。”那么，什么是生命的渴望呢？——生命渴望真实真实，是生命本能的向往，也是对自然的热爱。俗话说，人要做到“三真”——人要真，物要真，情要真。“三真”的人生，就是真实的生命。当你读到《女娲补天》与《精卫填海》，尽管你不相信那是事实，但你却被执着的精神、人类童年的天真所感动。当你读到“窈窕淑女，君子好逑”，“所谓伊人，在水一方”的时候，你会为直白的爱情而颤栗。当你读到“冬雷滚夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，你会为爱情没有伪饰、没有交换而欢呼，这是真实生命的律动。《后汉书·梁冀传》说，梁冀之妻善作妖态，善“倭堕髻”和“折腰步”。那一摇一摆，一晃一扭的色相，只是取悦男人的伎俩，有什么“真”？西蒙·波娃在《第二性——女人》中说得十分中肯：“女性的打扮，具有双重功能：第一，标榜自己的地位、财富和社会圈子；第二，是自我陶醉、自我表现、自我占有。”时装，就是人的附属物。当时装掩盖了真实生命时，时装就扼杀了“人”，人成了“欲望的牺牲品”。我们说，女性时装应该表明女性的“社会态度”：要么，幼稚单纯；要么，坦白质朴；要么，单一深沉。切不可让时装“凸显”了浅薄和浮躁，“造就”了虚假和病态。说到情，情真才意切，意切才感人。鲁迅先生说，“悲则大叫，乐则大笑”，这是真实的生命。——生命渴望自由