如此，那般给天性假日道令先生听了这番叙述，确实深受感动；因为他虽然是一个代讼师，这种职业却没绝灭了他的人性世情。实在说起来，我们对于某种职业存有偏见，因而对从事这种职业者的私生活，也以这种偏见看待，我们对一个人的职业有看法，因而也用这种看法看待这个人，这是再也没有更不公道的了。固然不错，既然从事某种职业，就无法不作其业之中令人生畏的行动，而习惯能减轻其中那可怕之点，而且结果使之成为第二天性；但是在不从事本业一切别的情况下，人类的天性对从事一切职业的人，都起同样的作用；不但如此，那般给天性假日（这是比喻）的人，在他们只从事日常事务的时候，天性对他们起的作用也许还要更大。一个屠户，我毫不怀疑，对于宰了一匹良马，一定要觉得万箭攒心；一个外科医生，虽然在截去肢体的时候，丝毫不感痛惜，但是我曾见过，他对一个发了一阵痛风的病人，却动了恻隐之心。一个执行公职的绞刑吏，不定把几百人的脖颈抻长了，而他在头一颗脑袋上施行其技术的时候，我们知道，却曾发过颤抖、打过哆嗦；那些专以杀人流血为务的凶猛斗士，在从事战争中所屠杀的人，动辄成千成万，不但是他们的同行同业，而且还往往是妇人孺子，都毫无顾借之心；即使是这样的人，我说，在和平时期，当战鼓和军号都放在一边的时候，也往往把他们一切凶相杀气收敛起来，而在文人平民的社会中，变得文质彬彬。在同样的情况下，一个代讼师，也可以感到他同胞的一切苦恼和困厄，如果他碰巧没和这种人站在对面打官司。琼斯自己，像读者们晓得的那样，还不完全知道，他在奥维资先生面前，都怎样叫人抹得一身黑。至于别的情况，他并没在那些方面说得于自己最为不利；因为，他虽然决不想对他从前的益友兼恩人，加以任何贬抑，然而他却也不愿意把太多的过失都揽到自己头上。道令因此观察到，而且观察得决非无理，一定有人给他使了极为恶毒的奸计来陷害他。“因为，这位乡绅，”他喊道，“决不会只因为你犯了几点任何年轻绅士都可能犯的错误，就把你的继承权一古脑儿取消了。当然，我说取消继承权，是不恰当的；因为，一点儿不错，按照法律，你无权要求作继承人。这是毫无疑问的；关于这一点，谁也用不着跑到律师咨询团那儿去问才能明白。但是，一位绅士，既然可以不管怎么说，把你在当日的情况下，当作了自己的孩子抱养了，那你虽然不能指望得到全部家产，也可以盼望得到很大的一部分；不但如此，如果你盼望得到全部，我也不能说你不对；因为毫无疑问，所有的人，就没有一个人不愿意得的越多越好的。你不能因为那样，就说他们不对。”“你一点儿不错冤枉了我了，”琼斯说；“我能得到一点点儿就很满意了；我从来没对奥维资先生的家产打过主意；不但这样，我相信我还可以确实不错地说，我从来没考虑过，他能够给我什么，或者可以给我什么。我现在庄严地宣布，假使他的安排偏向我而损及他外甥，那我要把那种安排全部取消。我宁愿自适其适，心神泰然，也不要以得到别人的家产为快。一个人，住的是高楼大厦，深宅大院，使的是车马人夫，结队成群，吃的是山珍海味，盛筵华宴，加上财产所能给的其他一切排场阔气，外观体面；另一个人就琢磨考虑一件慷慨义侠、道高德重、峥嵘巍峨的慈行善举，因而在一颗善良的心里，感到温暖切实的自足、膨胀洋溢的满意，魂飞魄散的极乐、活①假日不工作，而是优游豫逸，行欢作乐，更易见天真自然。给天性假日，即使天性处于这种情况之中。比较本书第7卷第1章关于西批欧和利利厄斯注。跃沸腾的至欢：把这两个人比一下，那前面那个人的骄傲有多可怜？那怎么能跟后面这个人相比？我对于卜利福将来有望得到财富并不羡慕；即使他真得到这份儿财富，我也不羡慕。我要是因为要和他交换地位而得自认即便是半个钟头的恶徒，我都决不肯干。我相信，卜利福先生一点儿不错，疑心我怀有你说的那种看法儿；我认为，就是这种疑心，因为本是出之于他自己卑鄙下作的胸怀，才使他对我使出卑鄙下作的手段来。不过，谢天谢地，我知道，我感觉到，我感觉到我清白无辜，天真无邪，我的朋友；你即便把全世界都给了我，来换我那种感觉，我也决不干。因为只要我知道我从来没伤害过任何人，也从来没打算过要伤害任何人，那你..跃沸腾的至欢：把这两个人比一下，那前面那个人的骄傲有多可怜？那怎么能跟后面这个人相比？我对于卜利福将来有望得到财富并不羡慕；即使他真得到这份儿财富，我也不羡慕。我要是因为要和他交换地位而得自认即便是半个钟头的恶徒，我都决不肯干。我相信，卜利福先生一点儿不错，疑心我怀有你说的那种看法儿；我认为，就是这种疑心，因为本是出之于他自己卑鄙下作的胸怀，才使他对我使出卑鄙下作的手段来。不过，谢天谢地，我知道，我感觉到，我感觉到我清白无辜，天真无邪，我的朋友；你即便把全世界都给了我，来换我那种感觉，我也决不干。因为只要我知道我从来没伤害过任何人，也从来没打算过要伤害任何人，那你..sArbor aestiva recreatur aura，Quod latus mundi neblae，malusqueJupiter urget．Pone，sub curru nimium propinquiSolis in Terra dominibus negata；Dulce ridentem Lalagen amabo，Dulce loquentem．”.. ①他于是斟了满满的一杯葡萄酒，为他那亲爱的莱勒玑祝寿而干杯；又同样把道令的酒杯斟得满满，非叫他也替她祝寿而干杯不可。“那么，我这儿为莱勒玑小姐衷心祝寿，”道令喊道。“我可以庄重不苟地说，我常常听到有人为她饮酒祝寿，虽然我从来没见过她的面儿；不过他们都说她美貌无双。”在这一番话里，虽然他不十二分了解的，并非只限于那几行拉丁诗，但是那里面却有一些地方，给了他深刻的印象。并且虽然他眨眼、点头、撇嘴、龇牙，以图把他得的印象对琼斯掩饰（因为我们有时会因为所想者正确而害羞，和所想者错误而害羞一样），但是他却确实是暗中对琼斯的思想感情，按照他所了解的，赞成嘉许，并且确实为他觉得一阵一阵的体恤怜悯。不过我们也许可能另有机会，把这一点评论一下，特别是如果我们碰到在这部史书里有再遇见道令先生的时候。在现在这一次，我们要模仿琼斯一下，有些突然把道令先生撂开；因为琼斯一听派崔济告诉他，说马已备好，马上就把账付清，向他的酒友道了一声晚安，骑马上路，往考文垂进发，虽然夜色昏沉，而且恰在那时，下起大雨来。..①原书英译，“你尽可把我发落到一个地方，没有和风，吹融冻土，拂开群芳；云翳漫漫，阴霾沉沉，天日无光；天帝赫然，使惨淡的岁月改样；或者发落到骄阳如焚的去处，白昼御车，双轮滚滚，电掣风驰；锺情女仙，甜美微笑，甜美解语，仍旧要使我把凄苦化为欢娱。”——弗朗西斯先生这八行拉丁文的诗，引自贺拉斯的《歌咏诗集》第1卷第22首第17 —24行。原英译为自由译法，离原文稍远，兹按拉丁文重译如下：“把我放到一片广野旷芜，无复和风，能把树木吹绿，把我放到世上一块地域，一片寒雾弥漫，云近天低，把我放到并非人居之处，骄阳火轮，炎炎逼近大地，莱勒玑呵，笑声琅琅，语声呖呖，仍独占我心，使艰苦雪融冰澌。”莱勒玑，原于希腊文，本为获自由之女奴最常叫的名字。此处当然是意中人。希腊罗马神话，日神御轮而行，一日周天一遍。第十一章琼斯在去考文垂的路上遇到的灾难，派崔济圣哲的谈话。第十一章琼斯在去考文垂的路上遇到的灾难，派崔济圣哲的谈话。琼斯、派崔济，还有那个向导，从前都没走过那条路，但是要不是由于前章末尾说的那两种原因，他们几乎决不能有迷失路途的危险。但是既然不幸碰到那两种原因横栏竖阻，我们这几个旅人可就误入歧途，走上一条人迹罕到的岔道小径去了；因此他们骑着马走了足有六英里之遥，仍旧还没走到那个尖阁参天的考文垂①，仍旧还在一条冲水带泥的篱路上蹀躞，看不出有行近任何大城市郊区的迹象。琼斯现在公开宣称，他们毫无问题是迷了路了；但是那个向导却硬说，那是不可能的；这个词儿，在普通的谈话里，往往不但用来表示不可能出现的事物，而且用来表示非常可能出现的事物，甚至于表示毫无疑问已经出现了的事物；这种荒诞夸大，跟常常奉送给“无限”和“永久”这两个词儿的意义很像；前面那个词儿，平常用来表示半码远的距离，后面那个词儿，平常就用来表示五分钟的时间。在同样情况下，现在他们明明实在已经迷路，而却说不可能迷路，这也不过是通常所有之事。这种情况，实在就是他们现在所处的境地；因为，尽管那个小伙子满怀信心、斩钉截铁他说不可能，他们却毫无疑问，觉得不是通往考文垂的正路，也就像行骗作假、抽筋剥皮、狼心狗肺、满口仁义道德、满肚子男盗女娼的吝啬鬼、守财奴所走的，不是通往天堂的正路一样。一位读者，如果从来没经验过这种处境，也许不容易想得出来，一个人，夜间失路迷途、黑暗昏沉、狂风暴雨，都能在他的脑子里给他装上什么样的恐惧惊怖；怎样由于没有温暖炉火、干爽衣服以及其它解乏济困之物这类令人欢悦的前景在望，他因而精神萎靡，心意沮丧，没法儿和恶劣严厉的天气作斗争。但是，即便这种恐惧惊怖不完全的概念，也足以说明派崔济现在脑子里所装的那些奇怪的想法儿，这些想法儿我们马上就不能不公开表出。琼斯现在越来越坚决相信他们迷失路途，那个小伙子自己也到底承认了，他相信他们所走的并非通往考文垂的正路；虽然同时，他却又坚决地说，他们竟会走错了路，应该是不可能的；但是派崔济却另有所见。他说，“他们刚一上路的时候，他就想到了，会有不定什么祸事，这个那个的，就要发生。您没看见吗，先生，”他对琼斯说，“您刚要踏镫上马的时候，门口站着一个老太婆？我真心地后悔，您没送她点儿小意思；因为她那时说过，您要因为这个后悔的；恰恰在那一会儿，天就下起雨来，而且从那时以后，风就一直越刮越大。不管别人怎么想，反正我可认为，毫无疑问，女巫有随时任意呼风唤雨的法力。我当年遇见过这种事，可就太多太多了。要是说，我这一辈子里还碰见过女巫，毫无问题，那个老太婆就是一个。我在那个时候，就这么想来着；我当时要是兜儿里有半便士什么的，那我一定会给她几枚；因为要避免可能发生什么事儿，一点儿不错，对这种人应当作好行善；不知道有多少人，就是因为舍不得一枚半便士，把他的牛丢失了。”琼斯虽然正因为这一迷路，他的旅程一定得受耽误，心里特别烦躁不①考文垂有三个教堂，都有尖阁：（1）圣麦克勒教堂，为垂直式建筑，其尖阁高312英尺；（2）三一教堂，亦垂直式，其尖阁237英尺；⑶行乞僧寺的尖阁。总称为“三高尖阁”。宁，但是听到他的朋友这样的迷信，却也不由得哂然一笑；而现在刚好发生了一样意外，更大大肯定了派崔济的意见。原来派崔济从马上倒栽下来了，不过他并没因此受到别的损伤，只是衣服叫泥泞弄脏了而已。宁，但是听到他的朋友这样的迷信，却也不由得哂然一笑；而现在刚好发生了一样意外，更大大肯定了派崔济的意见。原来派崔济从马上倒栽下来了，不过他并没因此受到别的损伤，只是衣服叫泥泞弄脏了而已。“对于这种身有法力、能呼风唤雨的人，开玩笑可不是好玩儿的，”派崔济喊道；“因为她们的心往往非常狠毒。我记得，有一个钉马掌的铁匠①，问一个女巫，说她跟魔鬼订的契约②，多会就满期了，这句话可把她惹翻了；从他问她这句话那天起，还没过三个月，他一条顶肥实的母牛就淹死了。这她还不满足；又过了不多的时候，他又损失了一桶上好的酒，因为这个老女巫，把酒桶的龙头拔掉了，让酒流得满地窨子都是，他就是那天晚上刚开的桶，和几个邻居一块儿欢饮来着。一句话，他从那时以后，不论什么事儿，就没有一样舒心顺利的；因为这个女巫把这个可怜的人搅闹得没有办法，就喝上了酒；在一两年里面，他的家伙①都叫人没收了，现在他自己和他家里的人，只得都靠区上对贫民的救济。”这个向导，也许还有他的马，都同样只顾听他讲这个故事了，因此，或者出于自己疏忽失慎，或者出于女巫成心使坏，他们两个，一齐趴在烂泥里。派崔济把这回马倒人坠，也和把他自己刚才马倒人坠一样，完全归之于同样的原因。他对琼斯说，“下一次准轮到你。”他诚意诚心地求琼斯，“勒转马头，回到旧地，找到那个老太婆，安抚安抚她。咱们很快就会回到那个客店的。”他找补了一句说，“因为，虽然咱们好像往前走了老远，我可敢保，咱们还是没离开一个钟头以前咱们所在的地方；我敢起誓说，要是白天的话，咱们这会儿就能看见咱们出发的那个客店。”琼斯并没对这个圣哲之言置以可否，他一心只关切那个小伙子遇到的不幸，不过那小伙子和刚才派崔济一样，也没受到别的伤害，只把衣服弄脏了；这本是他的衣服所最易承受的，因为多年以来，他的衣服早已习惯于被泥垢污染了。他一会儿就又重跨偏鞍，他对坐骑满嘴狠狠咒骂，一手狠狠鞭打，一会儿就让琼斯看来是没受伤的样子，他才打消了担心的念头。①在英国17 —18世纪时，这种铁匠，兼营兽医业。..②从前英国人相信，巫与魔鬼结为盟友，魔鬼给巫者以超自然的力量。还有把灵魂卖与魔鬼之说，都与订契约有关。..①英国作家马克姆（J．MarKham）在1622年出版的《五十年战争书札》第5卷第11章里说，“一个优秀钉马掌的铁匠，要永备马蹄铁、马蹄钉和内用、外用的药物。”这儿的家伙，应指这类东西而言。前面的牛，指他自己养一条牛喝奶方便而言，非养牛为业。第十二章草叙说琼斯不顾派崔济之忠告，继续往前赶路，并及路上所遇之异事。第十二章草叙说琼斯不顾派崔济之忠告，继续往前赶路，并及路上所遇之异事。悦，但派崔济却起了不小的惊惶，一口咬定，硬说自己受祟、着魔，那道亮光是一道鬼火，甚至是更于人有害的不定什么东西。但是在他们越走近这一道火光（或者说数道火光，像现在所出现的那样）的时候，派崔济的惊怖恐惧更增大加甚，因为他们听到人声嘈杂，众口沸腾；有的唱歌，有的嬉笑，有的吆喝，还有的离奇古怪，好像一些乐器发出来的，却几乎不容给以音乐的尊称！说实在的，如果派崔济的看法儿可以得到些许同意，那很可以叫作是受祟着魔的音乐。派崔济现在所表现的恐慌畏惧，大得没法儿想象；这种情况的传染性，传播到那个小驿卒身上，因为派崔济所说的那些光景，他耸起两耳，听到了好些。所以他现在也和派崔济一同求告琼斯，叫他勒马回身；口称他坚决相信派崔济刚说的那句话，这几匹马，虽然看样子好像往前行进，实在却至少在半个钟头以内，一步也没挪动。琼斯一方面心烦意乱，另一方面却又对这两个可怜的家伙那样害怕，而不能不轻笑微哂。“要么咱们这是越走越靠近那几道亮光，”他说，“要么就是亮光越来越靠近咱们；因为咱们现在离那几道亮光，已经很近了；但是那不过是一帮人，好像在那儿行欢作乐，那你们两个又何必害怕呢？”“行欢作乐，先生！”派崔济喊道；“有什么人，会这样三更半夜，在这样一个地方，又在这样一种天气，行欢作乐？他们不会是别的，一定是些鬼魂，再不就是巫觋，再不就是精灵妖魔什么的，那是毫无疑问的。”“我不管他们到底是什么，”琼斯喊道，“反正我是打定了主意，要到他们跟前去打听一下，往考文垂去的路怎么走。并不是所有的女巫，都像咱们刚才不幸碰见的那个丑老婆子那样，净是坏心眼儿。”“哎呀，我的老天啊！”派崔济喊道，“先生，您没法能知道她们是什么脾气；一点儿不错，老对他们客气有礼是顶好的办法；但是如果咱们碰到的是比女巫更坏的，是妖怪精灵，那怎么办哪？——我求告您，先生，听我一句好话吧；我求告您，先生，千万听我一句好话吧。要是您像我这样，曾在书上看见过那么多这类可怕的故事，那您就不会这么天不怕地不怕地顽梗倔强了。——只有上帝才能知道，咱们这都是到了什么地方，或者咱们要往哪儿去；因为，毫无疑问，在这个世界上，从来就没有像这阵儿这样黑的，我还怀疑，是不是在另一个世界①里能比这个还黑。”琼斯不顾所有这种明指暗示，提醒警告，只是能怎么快就怎么快打马前进；而可怜的派崔济没有法子，只得紧紧在后相随；因为虽然他几乎一点几也不敢再往前进，他更不敢一个人留在后面。后来他们到底来到那几道亮光和那各种声音发出的地点了。琼斯一看，那地方不是别的，只是一个仓房，在那儿聚了一大群男男女女，显然正在那儿极兴尽致地行欢作乐。琼斯刚一来到那个仓房正敞着的大门外面，仓房里面就发出一种粗犷的男性嗓音，审问来的是什么人——琼斯对这种审问，温文轻柔地答道，一个..①地狱。朋友，跟着马上问起往考文垂去的路来。朋友，跟着马上问起往考文垂去的路来。“你真是乐善助人，”琼斯回答说；“我接受你的帮助，只待几分钟，雨住了就走；我这儿还有两个同伴，也同样请你赏脸，照顾一下。”允许照顾，比接受照顾，来得更热诚；因为派崔济宁愿忍受天气最严酷地施虐行暴，而不敢相信他惧以为是精灵妖魔会施善行义；那个可怜的驿卒，现在也受了同样恐怖的传染；但是他们没有别的办法，只能学琼斯的样子亦步亦趋；他们所以这样，一个因为不敢把马撒手撂开，另一个就因为害怕单独留在后面。如果我这部史书是在迷信盛行的年头里写的，那我就得对读者特别怜悯，决不能使他心旌摇摇，为时长久，不知道别西卜①或者撒旦，是否带领着他那群鬼卒魔隶，真正亲临人世；不过，在现在这个时代里，这些迷信的说法儿，都已经不走运了，即便有人相信，也只为数极少，所以我并没感到，这样一类妖魔鬼怪，能带来任何恐惧。说实在的，冥国地狱全套货色，都早已叫剧院的老板包占独揽①，他们近来好像把这类东西当作垃圾撂在一边，只供打动高层楼座的观众之用；那是我们的读者之中极少有人坐的地方。不过，虽然我们并不疑心，我们这次会引起任何惊恐畏惧，但是我们却很有理由，害怕读者之中，会引起另外一些惊怕，这是我们决不会怀有恶意，成心把他们引入其中的。我的意思是说，咱们要一同到神仙之乡、精灵之国，去旅游一次，把一群灵物仙客，引进我们这部史书里。关于这群灵物仙客，几乎没有一个人，幼稚得相信他们，虽然却有好些人，愚蠢到足以耗时费力，描写阅览他们的奇遇异事。因此，为了要避免任何这类疑心（这对一个历史学家的征实取信，非常不利，因为一个历史学家，号称只从自然中提取素材），那我们就得进而告诉读者，这些人到底是什么人；因为他们突然出现，既然叫派崔济那样大起恐惧，把那个驿车夫也不止吓得有一半像派崔济那样，连琼斯也都有些觉得诧异。既然这样，那我就得说，聚在这个仓房里的那些人，并非别个，乃是一群伊吉浦辛②，或者，像一般人叫他们那样，吉浦遂，他们那时正在那儿庆①别西卜，鬼王之意，几同撒旦，屡见《新约》，如《马太福音》第10章第25节等处。同书第12章第24节曾说，“别西卜，群鬼之王。”..①默剧演出家瑞赤，能运用机关之巧，使百物颠倒，使自然上下翻个儿，使偶像人用头跳舞。他能把人变为猴子、羊角车或者不论什么他喜欢的东西。他还喜欢使地狱的光景出现，使魔鬼在台上跳舞。见《约瑟·安德鲁传》第1卷第7章及《考芬特园》双周刊等处。此处所说“地狱全套货色为剧院老板独揽，即指“使地狱..出现..”而言。菲尔丁认为这套玩艺儿，都使舞台降低身价。..②此为埃及人的英语叫法。吉卜赛人，英语谓之为吉浦遂，与伊吉浦辛几相同。此处皆以英语之叫法译之。吉卜赛人于16世纪初到英国，到东欧则至少还早二百年。究竟来自何处，曾有异说，后来人种学家认为，来自印度某一种人。但在从前，各国人都有自己的看法和说法，各自不同，此处只说英国人以为来自埃及（＝伊吉浦特），故名之为吉浦遂。贺他们那个社会成员之一的婚礼。贺他们那个社会成员之一的婚礼。丰盛富饶，在别的地方一概看不到的，也同样在这个仓房里展示出来。这儿固然确实没有精调细作、珍馐美味，他们那些胃口很好的客人也不需要任何这类东西。这儿有的是丰富的咸肉、羊肉和鸡鸭，而每位与宴共席的客人都自己带着更好的提味佐料，比手艺最好、态度最佳的法国厨师预备的还好。伊尼以斯被描写在朱诺庙里怎样惊异，Dum stupet obtutuque haeret defixus in uno＇.. ③但是我们这个男主角站在仓房里，所看到的，其惊异也不下于伊尼以斯。在他正带着诧异的神色往身外四周到处看的时候，一位庄肃尊严、令人起敬的人，走近前来，备极友好地问候招呼，他这种问候招呼，与其说彬彬有礼，不如说热烈诚恳。这个人并非别个，就是吉浦遂的君王自己。他在衣饰方面，和他的臣民并没有什么分别，他也没有勋徽纹章之类的装饰，以显示其位高爵尊。但是他的神情态度之中，却有（像琼斯说的那样）一种气概，表示威仪俨然，令人望而肃然起敬畏之心、庄然生尊崇之感，虽然所有这种情况，也许只不过是出于琼斯的想象；实际的情况也许只是因为，这类概念是与权力俱来的附属物，权力几乎和它们不能分开。琼斯开朗豁达的面容和礼貌周全的举动，再加上人品的秀美俊逸，一开始就让看到他的人无不同声赞扬。他刚一知道了吉浦遂的君王那种尊显的地位，马上就对之致以很高的敬礼，他这样一来，使他这些方面，在现在这一次，更增光添彩。而这番敬礼，使吉浦遂的君王更觉得甜美，因为他除了从他自己的臣民那里而外，没受到别人这样的敬礼。君王吩咐，在一张桌子上，把他们最精美的食物摆得满满的，来招待琼斯；他自己在琼斯右面坐下；于是君王陛下以下面这种样子，开始对我们这个男主角发表了一通讲话：“我①毫不怀疑，先生，认为你一定斯（时）当（常）看到我们一些人，你们叫我们斯（是）别东（种）异都（族）；因为他们到处都斯（是）；不过我可认为，你想不到，我们的人会叠（这）样多；也许你听..③拉丁文，意为“他非常惊异站在那里，像胶着一样注目而视”。引自维吉尔《伊尼以得》第1卷第495行。在那里，维吉尔描写伊尼以斯来到迎太基城中的朱诺（天后）庙，见庙内殿壁上所画特洛伊之战各幕情景。建筑精巧，绘画工细，伊尼以斯为艺术所感，又引起忆旧之情，故大为惊异，注目而视。..①此处吉卜赛人的君王所讲的英语，很不地道，其不同于正常英语者略叙为两点，(1)语法，(2)语音。语法部分主要以受事者（me）代主格（I）。无法译出〔因汉语虽古代有人说有主格及受事者之分，如《庄子》里的“今者吾丧我，‘吾’为主格，‘我’为受事者，”但白话中（除有的方言外）则无之。〕故文法部分，只能从略。其语音部分，主要为（d3）变为（d），译时亦以（d）或（t）译（d3）或（t∫）。而在每个误读字后附以正字。说，吉浦遂人也跟世界上别的人民，一样地很守地（秩）序、善受告（教）化，我很用（荣）幸，像我所说，作他们的敦（君）王，没有别的堵（主）公能夸当（奖），说他们有比对我更尽地（职）的臣民，对我更亲爱的臣民。我多么应受他们的爱戴，我贴（且）不必说；但斯（是）叠（这）一点我却可以说，我一心不想别的，第（只）想给他们作好地（事）。关于叠（这）一点，我也不必夸当（张）：因为叠（这）些人，定（成）天噶（价）奔波刀（操）劳，可永远东（从）他们得到的东西里挑顶好的来献给我，对于叠（这）样可怜的人，我提（除）去老为他们作好事倒（着）想而外，还能干什么别的？所以他们爱我丁（敬）我，因为我丁（敬）爱他们、保护他们；叠（这）丢（就）斯（是）一切，我不低（知）道还有别的。说，吉浦遂人也跟世界上别的人民，一样地很守地（秩）序、善受告（教）化，我很用（荣）幸，像我所说，作他们的敦（君）王，没有别的堵（主）公能夸当（奖），说他们有比对我更尽地（职）的臣民，对我更亲爱的臣民。我多么应受他们的爱戴，我贴（且）不必说；但斯（是）叠（这）一点我却可以说，我一心不想别的，第（只）想给他们作好地（事）。关于叠（这）一点，我也不必夸当（张）：因为叠（这）些人，定（成）天噶（价）奔波刀（操）劳，可永远东（从）他们得到的东西里挑顶好的来献给我，对于叠（这）样可怜的人，我提（除）去老为他们作好事倒（着）想而外，还能干什么别的？所以他们爱我丁（敬）我，因为我丁（敬）爱他们、保护他们；叠（这）丢（就）斯（是）一切，我不低（知）道还有别的。君王于是进而表示，说他有些纳闷儿，不明白为什么在别的政府里，都没有用使人感到耻辱作为惩罚的。琼斯一听这话，对他保证说，并非如此；因为，英国的法律，对许多犯罪行为，也就是以耻辱为惩罚的，并且耻辱也是一切惩罚必有的结果之一。“叠（这）可得说斯（是）恩（很）怪啦，”