“那个仙问我们的住址，我把什么区、街、里、几栋楼、几单元、几层、几号门告诉她了，然后她就说了……”“你们家怎么把一个弥勒佛像丢在床底下？”“我们家从没有那种东西。”女答。“不，不……”男的忙接上说：“两年前，我给儿子买了一个装零钱玩的，儿子玩够了，我就给塞到床底下了……”“回去把弥勒佛像请出来，每天晚上九点上三柱香，拜一拜，至于写邪，还是去医院治好了，以前治是无效的，今后治就有效了。”此事又如何解释呢？沈阳距红海村四百多里路，那个红海仙怎么能知道床下有个佛像呢？另一个问题是，把佛像窝在床下以后，男人怎么腰、腿就伸不直了呢？为什么去医院就查不出病因，也治不好呢？笔者曾行万里，在辽南、苏北调查此事。访问过一、二十位女巫，其中不少事情更为离奇，读者若不亲身经历，那是难以置信的，故而在此也不便多提。总之，大量的现象、事实，使笔者感到在三维时空之外，在冥冥中，有一种什么力量，这种力量以某种规律控制着人类的命运。气功大师们把这种力量称之为场、信息体等等，虽然十分牵强，但也只好如此解释，不然会落入封建迷信的行列。但这种用现代思想、词汇解释那种古代、古老就有的现象，犹如在评论春秋时代历史人物时说，此人没有共产主义思想，所以不能说是革命者。现代科学工作者也对此嗤之以鼻：“场的定义都闹不懂，就使用场的名词……”你说它是鬼神，社会说你是迷信。你说它是场、信息体，科学说你是乱套用科技名词，到底如何给这种现象一个词汇呢？笔者仍沿用传统文字去研讨此事，在西游记小说中，也大量使用鬼、神、佛、菩萨等等名词，社会并未因此说其反动、迷信，却冠之以“名著”。纠缠名词会影响对实际存在的冥界现象的研究。女巫现象一般是一种动物仙附体现象。动物体死后，其生命体并未消失，而以灵或魂的形式存在，能量大些的为灵，能量低些的为魂。动物灵体，并不太明白自己已经死去，它仍在修炼，当具足一定能量时，其灵体就上升为动物仙，动物仙具有能入侵能量阴阳混乱的人体，往往在一个妇女大病时，动物仙乘虚而入，当妇女病好时，她已是动物仙的寄生者了。同时，动物仙就把它的功能借给了这位妇女使用。动物灵体转化为仙的关键，就是它的摩尼珠是否修成，民间也把这种现象称为动物炼丹，这种女巫往往就是跳大神的，在这种跳大神的状况里，即气功自发功，其最易接受动物仙的功能。宇宙生命学（心语108集）第三篇 摩尼功法第三十四集 女巫的眼功和耳劝不少气功大师在创功法时，均受到动物的启发，在气功中模仿动物的动作，但此为初级气功。真正要研究和模仿的是动物的炼丹术和摩尼珠功法，更要学习的是动物的亲善人类，尽管身躯曾被人类捕杀，但仍是通过附体的方法想为人类做点事积功德。这种被附体的女巫一般具有间接的眼功和耳功，表现在功能上超越了常人。但这种仍只能算是小巫。有些女巫，是由于先天的根基，自己又具有一定的文化知识，学习了修炼的功法，产生眼功和耳功，并能自悟自创功法教功而成为气功大师，此为人世间的大巫。例如湖南长沙市的龙怡宗师以及易婵气功师，龙怡宗师属于朱雀星座七星之一，为黑风，易婵气功师属于白虎星座七星之一，她们都将大有可为。另外，在九阳昆仑神功第一式中，习炼者用的水盆可在红橙黄绿青蓝紫黑白九种色中凭第一印象任选一种颜色的盆，去做你的炼功盆，此事尚为微妙，其意在相应。下面准备详细研讨一个案例，一个普通的妇女是怎样成为女巫的。九二年，笔者在辽南遇到一年轻女巫，年龄仅二十九岁，其刚刚出马为出马仙，她自称是“小妇人”。小妇人原是一家家用电器工厂的职工，因身体常无缘无故的病倒、头疼，头晕，又查不出原因而停薪留职了。小妇人依在市场上摆摊买菜为生，有人建议她去找找出马仙，于是她去了一家（在辽南地区，出马仙有百人之多。所找的是个老太太，已出马多年。老太太说，你得和我走一条路，将来也是个出马仙，只要答应了，你的病就全好了。小妇人答应了，病也就好了。老太太让她在家里设立“仙堂”。香案上供上观世音菩萨，前面设香炉，每日三次香，每次三支。有细心的读者会问：寺院里和尚在大殿上香都是四支香，前面一支，后面三支，那么应该上几支对呢？上二支、三支、四支、五支都可以，只是名称和作用不同。上一支香称为鬼香，古有“烧香引鬼”之语，就是此意。有的门派专修鬼道，故上一支香。三支香较普遍，佛门里是表示三世佛，即过去佛、燃灯古佛、现在佛——释迦牟尼佛、未来佛——弥勒佛。还有另一种表示，即西方阿弥陀佛、东方药师佛、娑婆世界释迦牟尼佛。道门里是表示三清，即原始天尊、太上老君、灵宝天尊（通天教主）。神门里是表示三代天皇，过去天皇（辟支佛）、现在天皇（天公）、未来天皇（玄龙大帝）。上香的方法也有区别，佛门是先上中间一支，其次是右面一支，再是左面一支，一般以右手持香，左手上香，左为净，右为浊，香与香的距离为：近不少八分，远不超一寸。道门上香，香距较近，有的是三支同时插上。女巫上香多按佛门规矩，因为几乎所有的女巫都信佛，而且不少都是居士，上山朝山的香客里有不少都是巫。上四支香一般都是寺院里的僧人，第四支香是为自己而上，保佑自己死后上西天，民间把四支香也叫“绝户香”。故而在家人最好不要上四支香，女巫往往上五支香，第四支是为自己，第五支是为后代。神门、道门也有上五支香的，意为五帝，又意为五行。神门和巫门有时也上九支香，九为最高层次，意为九天，意为九宫。其它数目的香就极为少见了，只有专门习炼特殊法术的人才使用。比如：习八卦、八门术的人，有时燃两支香，意为阴阳，八支香意为八卦。七支香，意为七星北斗阵，或称天罡香。六支者，意为六合香，即天、地、人（含阴阳）六合。下面接着研讨小妇人成仙记，老太太让她再设一香炉，燃九支香，专门供奉“保家仙”。巫门认为，保家仙人人、家家都有，你若供香火，它们就会与你联络，不供香火，它们只是默默地保你平安，或者是给你带来灾难，不平顺，让你感知它们的存在。所谓供保家仙就是用一张红纸，用毛笔书写：供奉胡三太爷、胡三太奶之位；供奉黄三太爷、黄三大奶之位。胡即狐仙，黄即黄鼠狼仙，那么为什么不供大太爷，大太奶，二太爷，二太奶呢？回答是，它们不管人间的事了，笔者想：大概是退休了。另需注意的是：每月初一、十五均要上供品，观音那边是两杯清水、一盘水果，仙这边要三杯白酒、水果、炒菜，每年三月三、六月六、九月九都要上大供，即另摆一桌酒席，供一会儿以后，人即可去吃食。不久，小妇人就看到屋里常有小人跑来跑去，还听到他们叽叽喳喳说话，老太太讲，可以报名了，于是就一个个问这些小人的名字，记录在纸上，再把这些名字分类，一般是这样几大类，一狐仙，二黄仙，三嫦仙，四蟒仙，五白仙，六柳仙，有的堂口可能还有其它仙，比如鬼仙等等。把这些名字写在一张红纸上（原来那张就不要了），红纸的两边要写上下联，上联为：入深山修炼金丹，下联为：出古洞四海扬名，上面的横批是：有求必应，然后在纸上写上来报到的仙名。此事尚不算完，还要让来报到的众仙选出大教主以掌堂，大教主选出后，凡有事，就可上香与大教主联系办理。那么，小妇人是如何为人查事查病呢？比如，一人上门说，家里人总不安宁，而且在外工作也不顺，小妇人就上香（如果是成手以后，就不用查一事上一次香了），与大教主接通信息。“有什么事”，小妇人听到大教主发问。“请查查这人家里是怎么回事。”小妇人在心里说，然后，大教主就安排跑地盘的仙去跑一趟。但是那人说不清住在那条街的街名，也不知门牌号，跑地盘的仙向哪方向跑去，但断定不了方位，于是给小妇人打出一个小卖店的图象。小妇人张口就问：“你家附近是不是有个小卖店？”来人十分惊呀，心中暗暗服了小妇人：“有，顺着小卖店往里走二十多米就到了。”跑地盘的仙又给小妇人打出一个图象，一个平顶房子，一个尖顶房子。小妇人问：“你家是平顶房还是尖顶房？”来人：“是尖顶房，旁边那家是平顶房。”跑地盘仙把平顶房那家的院子，以及屋里的情况以图象的言语方式又呈现给了小妇人：“你去那平顶房那家！”小妇人脱口而出，“怪了，为什么不去尖顶房那家呢？”小妇人眼前又出了图象，于是问：“你家是不是贴着别人给画的符？”“是的，头半个月我请过一个出家仙，她给我画了一道符，说是给我家封门了。”“问题不在你家，是平顶房那家屋里不干净，你在院里埋块砖，砖上用红油漆画个箭头对着那家就行了……”民间女巫往往就是这样的，一般从立堂到出马需三个月至三年时间。宇宙生命学（心语108集）第三篇 摩尼功法第三十五集 天仙前额上的摩尼珠有些稍有文化的巫，除了佛门、动物仙之外，还供上了道门的仙神，这些女巫往往在梦中，看到来了个老道或来了个和尚，或来了尊天神，或天魔，教她功夫，如果不好好学，或是不学就要受到惩罚，有时一病就是几天，躺在床上起不来。但这种女巫的层次要比民间动物仙女巫略高一筹。有的根基较好，与上界有因缘，这种教功、加持就会更好更多，甚至可成为大气功师。道观以及佛门寺院上香礼佛、神的原理是与女巫拜动物仙的原理是一样的，但是也是实在不易接通关系。因为层次越高的仙神越不易下界，而且层次高的仙神，不是你上香拜就可以了，那叫徒找师，层次高的仙神只是师寻徒，故而缘份是极为重要的，没有那个造化，没有那个缘份，你就是上一辈子香也没有用，只能是为你下几世积下阴德，结下因缘。动物仙与高层次仙神不同，它们是主动找人，你这边一供奉它，它马上就到了，而且设法去和你沟通。那么气功升华为神功的实质又是什么呢？就是主动出击，去冲破三维时空的阻碍，进入多维时空去与高层次仙神联络以求得无为高功夫和生命能量的加持。从某种角度上看，气功、神功就是一种主动型的巫行为。民间女巫是一种消极、被动型的巫行为。宗教是一种有组织的，但只重形式不注意、不注重效果的巫行为。（指现代宗教、不是古老年代的宗教）那么，为什么要研讨这些问题呢？通过分析研究试图寻找一条三维时空与多维时空的通道，以及用何种办法可以以较快速度打开这条通道。九二年秋天笔者开始做这个试验：“你看我有没有保家仙？”笔者问小妇人。“我查查看。”小妇人燃了整整一把香。“我们家老仙说了，你有仙都急得不得了，就是进不去你的门。”“怎么才能让他们进门呢？”“立仙堂，我可以帮你。”于是小妇人帮笔者立了保家仙香堂，观音菩萨像是现成的，不用再去请了，那是笔者于一九八五年夏季自宁波天童寺请的。三天后，小妇人来访，说是：“你家仙通知我家老仙，急着要报名，我说我没有时间，再等一个月行不行，你家仙不干，定要在明日八月十五日中秋节正式报名立堂，现在就得准备东西了，不然明天就来不及了”报名开始了：“一般立堂报名就几个仙，多的也就十几个，我家算是大堂口了，有二十多位仙，真没见过你这个仙堂，报名的仙一千多位，累死我了。”然后是分类工作，动物仙八百名，选出了大教主，设一香炉，鬼仙二十多位，单设一香炉，“你家的小鬼仙一个个都十二、三岁，长得可好看了……”“你问问她们，都是从哪儿跑来的，怎么来找我？！”“她们说，八五年你去苏州，站在山边一个亭子里，在那儿与你结的缘。她们当时都在山里修炼，她们的师父要她们跟住你，将来会出头的。就这样，已跟你七年了……”“我说这七年怎么这么不顺，一年比一年不顺。”佛、菩萨以及天神约二百名，分设两个香炉。“来了这么多天神，可就是财神赵公明没来”。笔者说：“他的母亲圣中娘娘和三个妹妹三霄娘娘都来了，这个赵公明躲哪儿去了……？”一位台湾来的客商说：“赵公元帅现在在台湾呢。”“让他来我家串串门。”笔者说。“那可不行，他一走，台湾的风水就没有了，在台湾给他专修了庙，家家都供他……”在报名的一千多位仙里，第一个来报名的是“白素贞”，报名后就一直未见此仙，当时笔者也不知此位是谁，直到九三年三月三，笔者去参加一些女巫的聚会，当时是想看看，女巫在三月三是怎么个摆宴法，一位女巫忽然说：“来了两位女仙，怎么都备着兵器，风尘朴朴，显得很疲倦。”女巫们开始盘问：“你两位是谁家堂上的？”回答是笔者堂上的。怎么从未见过你两位呢？”笔者问。“贵人多忘事……”“你是谁呢？”“白素贞！”“为何一直不露面？”“奉命在昆仑修炼。”“那现在又为何事而来？”“奉命前来换防，三月三必须赶到。”“奉谁的命，换谁的防？”“奉西王圣母、九天玄女之命，换云中客和珠王的防。”“她两位还在堂上吗？”“已经离去，奉命去昆仑修炼。”在此之前，云中客与珠王二仙与笔者形影不离，一日云中容忽然显得悲凄说：“将要离开你了。”笔者当时未放在心上，只是以为出去玩两天就会回来。“为什么要离开，这几个月不是一直相处得很好吗？”“久在凡间会退化的。”“为什么会退化？”“凡间情太重，情重则退化。”“那你要去哪儿呢？”“去一个很远很远的地方。”* * * * * *“那你究竟是谁呢？”“十五日后看电视就知道了……”这里的电视报只预告七天的节目，十五日后的节目，真是鬼知道。结果，十五日后的电视上演台湾拍的“新白蛇传”，笔者这才恍然大悟，明白她是哪位了。笔者发现天仙有一个共同的特点，就是前额上都有一颗不同颜色的明珠，她们有时可以取下来放在手上，这颗明珠就是“摩尼珠。”如此看来，无论动物仙也好，天仙也好，都在修炼摩尼珠，使之具有更大的生命能量。对于人类而言，无论是修行、修炼，无论是哪个门派，若修不出摩尼珠来是没有用的。评定一个气功门派是否正确，也可以看它修的是什么，是不是摩尼珠。当然，各宗教、各门派对摩尼珠的叫法是不同的，摩尼一语毕竟是梵文。宇宙生命学（心语108集）第三篇 摩尼功法第三十六集 两种不同的进化途径我静静地看着在三月三相聚在一起的女巫，她们又说又笑，又哭又闹，又唱又跳……不由得想起普希金的那首诗：一群快乐的茨罔，热热闹闹地走在大道上……民间女巫大多丧失了劳动或工作的能力，有时她们一上班，不是这疼就是那痛，如果从事查事、查病的巫风活动，身体就很好，她们的生活来源往往也就如此，但有些不走运的女巫，生意不好，生活就很拮据。但是若说去朝山，那就千方百计也要借到路费，朝山拜佛，她们认为是最神圣的事。辽南的十几个女巫凑了五千元印了地藏王菩萨像，于阴历七月三十日地藏王菩萨圣诞日又花千元路费赶到九华山捐给寺院。但是很多寺院的僧人往往很高兴接收她们的供奉，却在背后斥责她们为歪门邪道。女巫的一生往往是不幸的，尤其是家庭生活往往失败，社会又需要她们，找她们看病、查事，同时又歧视她们，认为是封建迷信，歪门邪道。她们也说不清是怎么回事，有时也挣扎、反抗，但她们仿佛又是牢牢地被一种力量控制着，犹如人在江湖，身不由己。有一次我问西王圣母，为什么不让通天教主给我开一开呢？回答是，开通了并不是一件好事，开开了，也就被控制了。这使我想起一件人类的活动，人们在池塘里养了鱼，有时需要计算一下鱼的产量，就一网下去，比如网上20条鱼，用红线做上标记，再放回，然后再一网，比如有红线的是三条，如此就可以统计出鱼的产量。有时对野生动物、飞鸟也采用类似的这种办法，加以监控。这使人想起了飞碟，有一次我问西王圣母：飞碟是怎么回事？她说：飞碟是天人的一种工具，里面的生物是天人制造的机器人，飞碟主要是用来找人的。我想大概就是在寻找那种做了某种标记的人。那么天人为什么不直接与人类接触呢？而要寻找她们训练过的人呢？这使我想到了另一个问题，一群狼在想，人为什么不到我们狼群中来呢？那么人是怎么想的，狼的野性未改，只可遥控监护，那么人类是否也具有这种野性呢？所有的宗教几乎都是教人行善，佛教更是主张不杀生，是否是只有改变人类的本性，方能与天人接触呢？修炼气功的人也要讲究德，否则是难以与多维空间高层次相通的。有些来串门的女巫说：她们供奉的动物仙仅几个，顶多十几个，而且个个都会看病，有的会跑地盘，这些仙可以帮她们谋生。“而你堂上八百多动物仙，你为何不给人看病呢？若是它们不会看病，供它们又有什么用，干脆送走算了”。“这倒是一个问题，我请堂上大教主来问问，到底是怎么回事，以前我真没注意这个问题。请大教主喝杯茶，请坐，刚才她们提的问题，你能给说说吗”？“本堂上的八百动物仙，都不会给人看病，他们都是当年西王圣母大军西征时阵亡的将士，几经转折才修成地仙，千万年来，无人肯供养，因为这八百战仙，只会作战，不会行医”。另一女巫说：你堂上很多天神，位居九天，功德过高，如今早不管人间事了，你还供她们干什么？“她们当年都是中华先祖先尊，东征西战为中华打下了这片江山，虽不管事了，我还是想供养她们。”吃中午饭了，一个女巫说：“你家堂上的这几个小花仙真不懂规矩，不请自到，伸手就抓，也不用筷子，你把她们全惯坏了。”“让她们无拘无束最好。”我说。事后，我买了几把不锈钢的小叉子，放在堂上说，给你们几个一人一把，留着吃饭用。过了些日子，一些女巫来吃饭：“这些小花仙挤过来抢着吃，她们手里拿着什么东西，一闪一闪……噢，我看清了，是叉子……是你给她们的吧，她们说，钢叉不光能吃饭，在她们手里，可大可小，可以飞出去又飞回来，是防身的法器。”上述这几段，不知读者能从中体悟到什么？还有一个令人不解的问题，我与西王圣母一次探讨国家体制，她说，现在世界各国的体制都不好，太乱，易发生战争，缺少统一性，这样历史的进程慢，她说还是封建制度好，有统一的意志，我说，人类难以再接受那种封建体制了，封建体制使上层腐败，经济文化落后。她说，腐败与否在于人自身，不在于体制，人的本质腐败，什么制度都会腐败，天人的进化速度极快，体制并没有改变。“人类的进化为什么不能与天人同步呢？”“人口太多，人口繁殖的越多，进化的速度就越慢。”以后，我细想了这个问题，比如，分布在地球上的生命能量是个稳定、恒定的数，人口愈多，人均生命能量就愈低，人自身的功能也就愈低，就不得不借助外延型、科技的力量去生存。随着历史的发展，人类的先天功能愈来愈少，而后天的才智愈来愈发达。人类的进化是矛盾的，有所得必有所失，有所失必有所得。宗教、气功，是否是企图找回人类失去的那一部分，那种原始性的功能。现代文明、科技使人类向一种方向进化，宗教、气功是企图使人类向另一种方向进化，尽管是分道扬镳，但都是人类进化的方向。对人类本身来说，应该是相辅相成的。宗教不应该反对气功，既然气功能在人类社会存在，就表示它有一定的生命力，犹如宗教能在人类社会存在几千年一样，如果气功失去了生命力，它就会自消自灭。巫之所以能存在几千年、几万年、几十万年，也正是因为它有一定的生命力，凡是有生命力的，宇宙的法则就允许它存在，凡是失去生命力的，无论是怎样挣扎，宇宙法则也会使其灭亡，让它以另一种形态去生存。各门派的气功都讲究顺其自然，这种说法太笼统，具体说，就是顺应宇宙法则，宇宙法则不顺也得顺。宇宙法则就是：生命能量高的，升华，生命能量低的下沉。为了顺应这个法则，人们才去修行、修炼，巫、宗教、气功等等也就应运而生。为了使读者能深刻体悟生命的本质，在以后的集子里，将列举一些案例供大家研讨。这里列举的案例，都是近三两年里发生的事，也是笔者亲自体验和印证的事，我们的目的是，要透过这些事的表象，去发现它的本质，以便寻找自己的路标，为自己导航。宇宙生命学（心语108集）第三篇 摩尼功法第三十七集 龙蛇大丹法借助女巫的帮助，我常和堂上的仙神、菩萨对话，一般菩萨说的话让人很费解，但是过了一段时间就会应验，而只有在应验时，才能理解当初菩萨说的话。比如，有一年我在广州，深圳办事情，我身边有一尊密宗观音铜像，每晚，观音总在那里闭目打坐，一日，我请观音给我点点步，得来四句话：上平渡行空，下平废皆空，我平行上空，心平历险空。但是这四句话如何解释呢？再问，观音只说，你现在处于第四句，仍是不解，再问，观音把眼一闭，说了一句，你以为我是西王圣母，问什么，他就告诉你什么！直至以后，我遁入空门，剃度时，才明了这四句话的含意。有一次我问一位天仙：在天界战争中，有没有死亡现象，答曰：有。问：死后成什么？答：为仙魂。问：仙魂又会到哪里去？答，寻一山，找一洞去修炼，修炼好了还可回去。人死后为鬼魂，鬼魂在荒郊野外去修炼，佛门经典称其为鬼神，称其集中修炼的地方为鬼神村。佛门经典中规定，禁止僧人去打扰鬼神村，以免妨碍其修炼。鬼魂的修炼会有三种结果，第一，成为鬼仙，然后再往高修。第二成为人，或动物。第三堕入地狱。动物死后的魂体可修成动物仙，动物仙可修成人形（但不是人身）。然后再往上修，另一种是转世为人或动物。人们有时烧香求子，所求之子往往都是动物仙转世。仙魂修行所在之山，并不是三维时空里的那种可见山，而是多维空间里的那种人类不可见的山。上述这些的所谓修炼，实质就是获取生命能量，与人的修炼在本质上是一样的，而且就是位居天尊的大仙神，以至观音菩萨，每日也在不停的修炼。另一个问题是，人类的寿命最高能达到多少年？笔者告诉你，是九百年。那么，什么样的人其寿命可达到九百年？笔者再告诉你，修炼到七级能量时，就可达到九百年。本丛集介绍的九阴昆仑神功，以及九阳昆仑神功第一至九式，其综合效果，可使人修炼到七级能量，但是修时，不可轻易释放能量，否则你会无力修上去的。再谈一下，九阴功、九阳功到底是怎样得来的？我只能说，它不是人世间凡人的功夫，它来自上天九宫，来自道门三清，来自释迦牟尼佛。整个着式都是对准宇宙核心——大日如来佛、太极球，修炼的目标就是摩尼珠。除此两点之外，什么也没有。下面介绍九阳昆仑神功第四式，此式也可称为万年蛇功，顾名思意，此式是长寿功，此式的特点是动静结合，先动后静，静极又生动（体内大动）。此式可单独练习（求小成），其效果是增强身体的活力，也可在九阴功、九阳功前几式的基础上习练（求大成），以引出万年蛇。此蛇在古印度瑜伽中也称为昆达利尼蛇，在藏密中称此功为拙火功，但又不完全一样，本功的功理在于引出万年蛇，以蛇所喷发的火力去提炼摩尼珠，上古也称此功为蛇丹大法，或称龙蛇大丹功。九阳昆仑神功第四式龙蛇大丹。第一着：盘坐，两手于膝，掌心向上，垂肩直腰，深呼吸，持净身咒三遍。两掌向前伸，弓腰低头（可用力），以前臂触膝（呼气），直腰吸气，向后曲胸腰，仰头，手背退回膝上（可用力向后弯胸腰）。直腰，头正，缓缓呼吸，待平静以后，重复上述，可做三至九次。此着的动作可快可慢。体弱可快，以健身，有功底者可慢做，活化增强体能，越慢效果越好，功底好的可用大力做。体弱者，力度要小一些，高血压，心脏虚者不宜用力，只是点到即可。第二着：1．盘坐，两手于膝，掌心向上，垂肩直腰（直腰的含意是可塌腰不可弓腰）。静静呼吸，全身心放松。可感觉犹如身坐太极图上，头上是大日如来佛，放出无限光芒，身边是九色环光，此时的摩尼珠可在天目前，也可在脑部，天目后，与梵天轮垂线的交点上，呈月牙状，半月状，或明月状。2．呼气，弓胸腰，低头，送肩，两臂前伸，用力，以前臂触膝。3．蛇状柔和直腰，抬头，塌腰，仰头（已吸足气），后弯胸腰，两臂外展至体两侧（呈下斜状），充分展胸，稍停顿，然后略弓腰带动两臂上合（呼气），两臂伸直，头顶合十，直腰，头略低，平缓呼吸。4．十指交叉，向上翻掌，向上用力推九次，推时，头微低，不要后仰，身坐直，不要后倾。5．两臂从身两侧轻轻飘下，长呼气，两手合于腹前，掌心向上，左下右上，左手小指轻点右腕背，平静呼吸，闭目养神。第三着：如二着1姿，坐好。头前低（不可弯腰），后仰（可向后曲胸腰），如是者九。头左倾、右倾，带动脊柱左右扭曲，如是者九。头左转、右转，带动脊柱扭曲，如是者九。头左旋九、右旋九，带动脊柱扭曲。右臂擦膝前伸，体左转（可用力），头微向左后扬，右臂可助力帮体向左转动，然后再伸左臂，体右转，如是者九。仰头，向前倾身，不要弯腰，呼气，以前额触地，两臂向后放松伸去，起身时吸气，先仰头，坐直后，再慢慢以手帮助后躺于地上，然后再以手帮助坐直，此前后仰合九次。向左、右侧曲腰各九次。第四着：先低头弓身呼气，以肩、臂带动两掌内合至两膝间，两掌心平行向下，紧接着吸气仰头，后曲腰，带动肩、臂从体前上扬，高高扬上头顶。头低、弓腰，带动两臂轻柔下飘（呼气），再仰头吸气重复上述，如是者九。第五着，两臂向后伸直，两手十指相扣合，吸气，用力向后曲胸腰，仰头，两臂用力向后高抬，身体略前倾，不可后倾。多停留一会儿，然后呼气，头直，腰直。再吸气，仰头，后曲胸腰，身体前倾倒于地，两臂向上高抬，轻轻呼吸，体前倾时向外呼气。（有点类似龙叹气）。仰头吸气，后曲胸腰，带动身体坐直，然后全身放松，两臂放松垂下（手指仍相扣合），头略低，松肩含胸，长舒一口气。重复九次第六着，如2着1姿，平心静气，闭目养神，坐二十——四十分钟，若有时间和体力、心力，也可长坐一会儿，只是静静地坐，什么也不要管它。宇宙生命学（心语108集）第三篇 摩尼功法第三十八集 经中之魂这里接着上一集介绍龙蛇大丹法第七着。在前六式的基础上（所谓基础即是已不间断地习练了七七四十九天），你的颈脊、胸脊已全部活开，此时可做第七着，即按前1——5着做完之后，第六着可做五——十分钟，然后将两手置于两膝上，拇指与食指成环，其余三指展开（古瑜伽、薄伽梵大神印）。深呼吸、吸气、直腰，让气下沉至海底轮，呼气时要对海底轮行大封闭，让“气”自然上冲“月轮”。如此深沉呼吸四十九次（急火）。然后平静和缓呼吸，全身放松八十一口气，擦掌，擦目、脸、头、后颈、耳，收功。这里的四十九、八十一是个定数，不一定要—一去做，可用意念去掌握，四十九口气为武火，为龙蛇喷火，八十一口气为文人。前者为炼，后者为养。此时的大丹并不在腹中，而在月轮（即天目后面与梵天轮垂线的交点上）。此着的主要用意在于炼摩尼珠，也叫龙蛇炼丹。至此，九阳功第四式全部介绍完毕。有的人习功很认真、刻苦。这反映出一种心态，就是“着急”，易导致出偏和欲速则不达。在概念上应这样去体悟，认真而不僵化，刻苦但要轻松，习功者应有这样的心态，做事要认真，做人要轻松，使心理总处于一种平静状态，24小时都处于这种心理放松状态，这就是无为功态。放松是不是，例如去唱一支歌，不是的，之所以要唱歌，是因为心态不佳，或过喜，或过忧，故而需唱一支歌去平衡不稳定的心态。反映到炼功中，认真刻苦者，就一定要从一口气数到第四十九口气，虽是认真，但落于僵化，最好用意念去数，先给它个定数，四十九口气，然后就不要去管它了，如果不习惯用意念去定数，或是不放心这种类似模糊数学式的计数法，那就这样去查数：——……一五……一七；二—……二四……二七；五一，五二……五七；……七一，七二……七七。查八十一口气时，可以九为单位。这样既可认真又不僵化，不妨试一试。在你习练其它各门功法时，也可应用此法。所谓刻苦，就是坚持每日去炼，炼到一定的功夫，你就会感到轻松自如，自然而然进入无为状态。下面再谈一件至关重要的事，宗教是讲究拜神（佛）、礼神的，巫门更为重视，而习气功者，或明或暗也常是这样，但是应该如何拜神礼神，各宗门、各个人都大同小异，往往是祈神护佑、加福、加持、施功、传法等等。佛门格外讲究忏悔，在佛前拜忏，请佛主宽容自己的罪过。有时竟出现这样的情况，犯过、犯戒、犯罪没关系，反正可以去拜忏，我佛慈悲定会宽容。如此恶性循环，佛会不会受欺骗呢？佛的慧眼、法眼、佛眼是干什么的，但佛垂目不答，心中有数。笔者礼神，不去祈求，心中只想：自己能为神做点什么，拜词只是一句话：佛、菩萨与我同在，九天与我同在。这就足够了，这就再没什么可说的了，这是最高境界的礼神，读者不妨细细去体悟。有人会问：既已入空门，何必理俗务。关于这点，第一篇中已经阐述过了。僧人、道士出家为的是修行，但是悟不出修行的真谛。僧人为鱼，穿梭而行，此寺住住，彼寺看看，终日终年无所得。有人进山苦修二、三十年，因无正法指引，还是一无所获。再看世间习气功者数千万人，每人耗资成千上万，但所获无几，得不到真传，又因宗教门派之见，交流交往困难，炼了十多年仍是凡心不变，能量无增，自然功能小浅。故而托出此集以渡同道出迷航，共寻妙航真谛，以达彼岸。若有人能悟出通篇之内涵，自会找到自己的路标，把握自己的航向，不枉一世人生。下面谈一下手印的内涵。密宗讲究手印，道门、巫门称之为诀，有的气功称之为手式，手印的含意到底是什么？手印是一种暗号，打出暗号就可与多维空间相应的生灵相应。比如：古瑜伽薄伽梵大神印，拇指与食指环，其余三指向前展开，其环指表示宙心，佛门称大日如来，道门称太极图或无极，伸直的三指表示三元色光音能量团，佛门称为三世佛，道门称为三清。其它手印，大多是两指环，三指伸，基本含意都是一样的。又如金字塔手印（详见前面金字通天法），含意是接收宙心三元色光音能量团的能量信息。神女手印，意为发出的心声，持此手印定要以心相应方可感应。不少习功者、修行者，也持手印，但不懂手印的含意，就难以以心相应，更难身、口、意相合。本丛集在介绍功法中，之所以讲了很多故事，意在使读者了知功境、意境，这样持功时，方能做到相应，相应即是瑜伽。另一个问题是，佛门、道门经藏似海，如何体味经典所说呢？很多人，尤其是僧人对一些经文背诵得滚瓜烂熟．这的确是个功夫，是个念力、定力的训练，但是一本经书，最要紧的只是一两句话，这一两句话是全经的精华，是经中之魂。但是，笔者见很多人念经，只是每日通遍大背一通，而并未体味经中之魂。比如阿弥陀经，最要紧的就一两句：若一日，若二日，……若七日……一心不乱。这几句话，可说是无上法门，是修持的根本大法，也是净土宗修行的根本，没有这几句，就不存在净土法门，但是要做到这几句，对绝大多数人来说，比登天还难。再如心经，从经文上首，可谓是经中最优美的经文，最好能通通背诵，诵心经是一种无比的艺术享受，从中可体味佛祖的悲心，观音的成就，最后，经中告诉你一句大明咒、无上咒、无等等咒，那么，这句咒到底是什么，它的含意是什么？很多人异口同声会说：此咒是，揭蒂揭蒂，波罗揭蒂，波罗僧揭蒂，菩提莎婆诃。但是，这句梵文真的是大明咒吗？真的是无等等咒吗？这句梵文的含意到底是什么？现在，我告诉你，这句不是大明咒，这几句的含意是勉励你好好修吧，抓紧修行吧！那么真正的大明咒是什么？真正的大明咒只是一句：摩诃般若波罗密多。它的含意是：我与宇宙同在。或是我与大日如来同在，若换成道门的语言就是：我与太极球同在。有人会说，找遍经文也找不到这种解释，那是哪位师父告诉你的？！我只能说：你虽找遍经文，但没找到地方，另外，这句咒是本师告诉我的。宇宙生命学（心语108集）第三篇 摩尼功法第三十九集 修持前的准备对于修行、修炼者，若准备修持时，必须具备一定的条件，否则会使你无法“修”或修不下去。不少人不太明了这些必要的条件，往往修不下去，半途而废。佛门认为，若要持修，必先备有四具足：第一，吃饭有保障、有来源；第二，有衣穿，能过冬；第三，有地方住，即有卧具，比如房子、茅棚、山洞等等；第四，有医药，凡人难兔因四大（地、水、火、风）失调而生病，故而要有汤药保障。两个月前，一位港台女尼来大陆访问，去了不少寺院，所到之处，除了结缘一些零用钱之外，还结缘一些药物，如风湿止痛膏之类。其零用钱，意在“衣、食”，寺院里有房子，故而“卧具”有了，再结缘一些药物，其原理在于为僧尼提供一些“四具足”的条件，其意在于，有了四具足，就应好好修行吧！但是，大多僧尼，不知其意，得了钱当然很欢喜，但并不知此钱是做什么用的，甚至还会花到与修行无关的地方。比如，去打台球、看录像等等，若那样就辜负了那位港台女尼的一片心意了。佛门的修行条件，也适于各宗门、气功界。你若习炼气功，也需有些条件，若无此条件，就难以修下去了。不同之处是，佛门是靠社会供养，自古有语：“无金不养佛，无财不养道。”就是此理。但是在家人就不同了，在家人有社会负担，有家庭负担，还要供养自己，故而在家人修持，必须有谋生的手段，有较稳定的经济来源。这是你修行、修炼的前题条件，否则会修不下去的。有些在家人，以为修炼是短期可完成的，因而放弃工作，投入全部积蓄去学气功，而不顾这里面的风险（你的资金难以维持到你修成），最后落得进退两难。如果你保持住稳定的经济来源，具备“四具足”的条件，那样你才能静下心来去修持，否则经济上的烦恼困扰着你，使你无法修下去。有了这种四具足的条件之后，佛门认为，修行者必须持戒，认为戒律是修行人的护身金甲，没有戒律，心难入静，就会受到各种魔的干扰致使修行失败。对在家人而言，有一日戒，终身戒。一日戒，就是二十四小时内必须持戒，不可犯戒，这就是所谓“八戒”。终身戒有两种，一是五戒，二是菩萨戒。对出家人，例如僧尼，有沙弥、沙弥尼十戒，有比丘戒（又称具足戒，大戒）二百五十条，有比丘尼戒三百四十八条，以及菩萨戒。佛门制定的戒律，是为修行用的，是为入静、入定用的，除此之外，别无它用。若人能自觉持戒，久而久之，心会入静、入寂（初定）、入定。这就是佛教的律宗法门修持的原理。佛教其它宗门的修行，也都是以戒律为入静、入寂之门。下面研讨一下巫门修持前的准备工作，这里介绍巫门，是因为巫门是各宗门的本源之门。各宗门的修持，都是以此为基础分门别类发展起来的。另外说一下，为什么要介绍这些看起来与修持无关的事？是因为，目前，大块头的气功类的书太多了，而且大多是讲述气功成果方面的书，看了这些书，会令人神往，激发你不顾一切走上修持的这条路，若是在上路之前，不了解“修”这个字的含意，不了知修所必须具备的条件，那就等于把你引入歧途。正是寻真误入蓬莱岛，香风不动松花老。最后是狼籍满庭无人扫。巫门讲究在修待前，要具备四净，佛门是食、衣、卧、药四具足，巫门是四净化，即净场、净心、净口、净身。净场：场即指房子。修持的场地，力求安静整洁，避免嘈杂吵闹，室内外空气较为清新，切忌油腻污秽之物拿进场内，修持前七天要打扫干净，焚香净场备用。佛门的净场分六个步骤：第一，备净水一杯，杨柳枝一条，念诵洁坛净水赞：杨柳净水，遍洒三千。性空八德利人天，福寿广增延。灭罪除想，火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩诃萨（三称）。第二，称圣号：南无大悲观世音菩萨（三称）。为什么要有这个步骤，是因为观世音菩萨是总坛主，必须敬请总坛主到位主坛。第三，执水盂，说水文：菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢秽尽 除，令此坛场悉清净。第四，执诵经、咒1．大悲咒（同时以杨柳枝洒净水）。2．接下诵十小咒，即大吉祥天女咒等。3．诵般若波罗密多心经。4．持诵大明咒、无上咒、无等等咒：“摩诃般若波罗密多”。第五，唱佛功德赞：佛功德不可量……四恩三有尽酬偿……佛垂金手放毫光……接引往西方。第六，唱回向偈子：以此严净功德，回向护法龙天……普愿法界冤亲，共人毗卢性海。净心：提前七天要净心。保持心平气和，不争不斗，放下一切，要心无挂碍，不气，不怒，不喜，不乐，不忧，不愁，不燥，不狂，不骄，不傲但是如何才能做到上述这些呢？做到上述这些是难中之难，为此，佛门制定，一日八戒，在家人五戒，菩萨戒，出家人沙弥、沙弥尼十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒等等，戒来戒去戒什么？！就是戒心，净化心灵。净口：1． 语言平和，正声正气，不恶言恶语，不狂言绮语，不骂人，不暗语伤人，不开玩笑，要少言少语。2．提前七天斋戒，不食荤、腥、葱蒜，尤以动物内脏、血、无鳞鱼等不宜食用，以减少体内荤秽浑浊腐化之气。3．功前刷牙漱口，使口腔有清新感，不污浊。（佛门的净口已含在戒中）净身：提前三天焚香沐浴更衣，夫妻分床别被，不触秽物，不杀生，常以净水洗手、洗脸，梳理头发等等。（佛门之净身已含在戒中）。宇宙生命学（心语108集）第三篇 摩尼功法第四十集 戒律与修行在上一集中研讨的是修持者修行的先决条件和功前准备，其中尤以净心为最重要，且为最难，为此佛门制定种种戒条，其目的就是为了对付这个不净之心。在众戒条中有四条根本戒，即最最重要之戒。第一为不杀生。杀生对修者来说危害有三：1．是生者同类，其本质都是宙心飘移出的生命音、色、光能量体，仅仅是外形的不同，故而佛视杀生如杀兄弟姐妹；2．是在杀生的瞬间，必生杀心，有杀心者失去大悲心，在心态上，在心态场上就无法于宙心相合、相应；3．是因果报应关系，所杀的只是其形体，其生命能量体必会复仇，去克制或去抵消你的生命能量。这对修者来说是极为不利的，故而第一条根本大戒即为不杀生。第二为不盗。盗者不成大器，在心态上已经算是败了，未修已败，盗不成必引起争论，心态就更不会静。俗话说：不做亏心事，不怕鬼叫门，盗者总是提心吊胆，就怕“鬼”叫门，心是无法平静的。心不静、不净，定又从何谈起。第三为不淫。淫者乱也，心不静也。更为重要的是严重影响生命本质的进化，消耗的全是生命体的真性能量，淫与道门的阴阳两性双修是不一样的，你无那个高层次意境，行双修不仅修不上去，反会堕入地狱。佛门密宗也有双修，但条件十分严格，一般先修十五年显，再修十五年密，合格后方可修习双修。现代几乎已不存在了，因为现代人经不起这三十年的苦修行。社会上流传的一些双修法往往会使你误入歧途堕入地狱。第四为不妄语。妄语者心不静、不净，妄语者必有其不可告人之目的。妄语甚者，在佛门称这样的僧人为五邪命。其有五种表现形式：其一是，诈现奇特之相于世俗之人。比如装成济公样，厉声斥责在家人充大象。装成弥勒佛样等等。其二，自说功德如何如何。其三，占相吉凶求财利者。其四，故显威势，装腔作势，高声大言讲话（有点类似打官腔）。其五，对此人说，彼人拿了多少钱做功德，而对彼人又说，此人拿了多少钱做功德，诱发市俗人掏腰包。上述四条为一切戒的根本戒。第五戒就是不饮酒。对于修行者而言，酒为迷魂汤，酒对你的真实生命体来说是麻醉剂，酒气可使你的生命灵体处于昏迷态。例如传奇戏中，白娘子饮酒现了原形，是因为酒气使生命灵体昏迷了，生命能量处于低态。反映在世人身上，往往表现出，酒后敢做平素不敢做的事，那是因为你的神志昏迷了，你也就失去了心智。民间一些女巫在行巫时，往往狂饮白酒，使自己的神志昏迷，而有利于动物仙附体，故而对于修行者而言，酒为一大戒。读者会问：佛门是怎样修行的？怎样修行才是切实可行的？著名的“能海上师”在论述藏密黄教创始人宗喀巴大师有关显密修行次第颂中讲到，修行四大步骤：一，下士修法；二，中士修法；三，上士修法；四，密乘修法。目前，大多居士均处于下士修法之中，再往上修，因闻不到法，故而无法修行。居士进庙、朝山也仅是上香礼佛，而闻不到法。实际上，居士进庙、上香礼佛仅是一种形式，而真正的内容应该是闻法，但如今的寺院，会念佛号的僧多，会讲法、宣法的僧如稀世珍宝，少之又少。笔者历寺院不多，只见浙江的多宝讲寺的大法师在讲法，其为能海上师的门中之人。再是隆昌寺里，有傅居士讲法，傅也是能海上师门中之人。另有监院僧在讲戒律。其余寺院多以“佛事”为主，以修行为次。但佛门不论何种修法，均以戒律为基本，因为戒律在于修心。对于修者而言，尚有一忌，就是学而不修，学者多，修者少，修中有成者自然就更少。至于下士修法，分为四次第：即念无常，观恶趣，归三宝，明业果。中士修法分为：四谛和三十七助道品。上士修法为：修平等舍心；修菩提愿心；六波罗密；四摄法。其中六波罗密为：施波罗密；戒波罗密；忍波罗密；精进波罗密；静虑波罗密；般若波罗密。其中般苦波罗密又分为广般若和深般若。在著名的般若波罗密多心经中，经文第一句就告诉读者，观自在菩萨修行的是深般若，故而心经是修行者的上乘经典。对于般若波罗密也有三种分法，除广般若、深般若外，尚有实相般若。至于密乘修法，首先要皈依上师，受学密乘戒，然后是修行要道。对于出家僧尼而言，出家贵在如法修行，而不在于做佛事。佛本清净无为无事可做，不需要那么多僧人成天忙着替佛做事，成为职业和尚，古有“天下本无事，庸人自找之”之说就是如此。对于各宗门以至气功而言，也是贵在修行，在于实行、实证，不在于说说写写。笔者在九华山月身宝殿的一个厕所里，看见用毛笔工工整整书写：紧时而来，轻松而去。修行者切莫不要将功夫用在这上面。去研究类似紧时而来，轻松而去这样的问题。有读者问：丛集一百零八集总该有个总题目，题目早有，只是太大，而所研讨之事又如芝麻之小，故而一直未题。不过，读者自可从前三篇中看出总题目是“宇宙生命学”。它的研究方法是从神学、宗教学、巫学、气功学的角度出发去探知宇宙生命的奥秘。而证明方法是通过修行与修炼去印证这一理论的真伪。再需要进一步阐明的是，佛门根本四大戒，在于戒心。比如不杀生一戒，并不仅是不去实杀，而是在于没有杀的动机，杀的念头，即，不仅要无杀的行为，也要戒杀心，例如，持不杀生戒，但室中备有杀具，如刀、枪、弓箭、捕网等等。这就表示尚有杀心。又如不盗一戒，虽未盗，但有念，或是想要归为已有，羡慕别人的东西，此为盗心。又如不邪淫一戒，并不是单指行为，很多人没有这种行为，往往是没有这个机遇，但是邪淫之心却是大在。我在寺中，见一旅游的妇女对另一妇女说：没想到在庙里，回头率也是满高的，这回头率就是对邪淫心的统计。不妄语一戒，从根本上来说，戒的是妄心，有妄心，说出来就是妄语，但是忍住不说，这是做到了表面，还要进一步做到无妄心。释迦牟尼佛创佛教是在于让人修行，后人学佛往往偏于文字上，成了文字游戏，把佛教发展为佛学，文字越多，真的东西就越难发现，现代人又把佛学发展为“佛事”。使世人把会做佛事的人认为是和尚，懂佛学的人是呆和尚，去修行的人落个苦和尚、傻和尚。佛事不是不可做，但不要泛滥成灾，成为欺骗世人的一种迷信活动。宇宙生命学（心语108集）第三篇 摩尼功法第四十一集 特异功能与神通数千万的气功修习者十分关心气功大师的状况，因为他们代表了新兴的气功事业，但是对于众多气功大师来说，走运的有，坎坷的也有。下面介绍一些著名气功大师的简单状况，供研究参考。1．严新，心脏、肾脏较虚，通灵，能量稳定在四级，人生坎坷，但走运。2、张香玉，肾虚，心虚，通灵，出山时能量为三级半，现在为二级，人生坎坷。3．张宏堡，肺虚，肝虚，通灵，出山时四级能量，现为二级，三十六岁以前有艳灾，三十七岁以后多难。4．张小平，肺虚，肝虚，出山时四级能量，现为二级，三十六岁以后有艳灾。5．易婵，三级半能量，通灵。下面是柯云路影片中的十四位气功大师的情况：1．王友成，胃病，通灵，三十六岁以前有死难，三十六岁以后有福运。三级能量。2．刘心宇，胃病，通灵，三十六岁以前有死难，三十六岁以后有艳灾，二级能量。3．沈昌，胃病，通灵，三十六岁以前有死难，三十七岁以后稳定，二级能量。4．陈林峰，心脏、脑神经虚弱，三十六岁以后有死难（四十三岁以前），三级能量。5．孙储林，肝病，有福，三级能量。6．王强，心、脑虚，肺虚，二级能量。7. 王斌，心、脑虚，肺虚，三级能量。8. 邹慧萍，肺、肝虚，通灵，多难，三级能量。9. 天良，肝病，胃虚，二级能量。10．天秀，肾、肝虚，三十六岁前有死难，三级能量。11．陈竹，胃虚，三十六岁以后如秋草枯萎，二级能量。12．徐杰河，肝病，长寿，三级能量。13．丁静，通灵，三十六岁前有艳灾，易孤，三十七岁以后多磨难，二级能量。14．邵伟华，胃虚，通灵，有财运，二级能量。从上面的分析，看出两个问题：第一，气功师的磨难是很重的，社会对气功师应给予关心；第二，很多只有二级能量的气功师就能发挥出卓绝的超自现象，但是全国上千万习功者，已有几百万人达到了二级能量水平，为什么发挥不出超自功能呢？是否是需要有个激发的力量，比如大病一场，或是辟谷？以便于多维时空的生灵与之接通。或是说，这些气功大师都属于“红线”人物。另一个问题是，早期出山的一些气功大师，其能量呈下降趋势，在这里不便—一列举。从研讨中可以看出，气功事业后继有人，数千万习功者中的数百万二级能量的人，将是气功事业的潜在力量，其功能一旦被激发，将呈现“玉琼骏马”、“百里为王”的格局。这个力量将远远超过现有宗教的力量，但宗教并不会因此而淹没，相反，其声势反而会大长大增。为什么？因为气功学与神学之间仅仅是一纸之隔。数百万二级能量的习功者，怎样才能依靠自己的力量去激发出功能呢？笔者建议不妨试“摩尼功法”，在你体悟这前三篇的内容之后，去确定你自己的路标，为自己导航，否则你总是会徘徊不前，尽管你已经很努力了。另一点是对念力、定力的训练。虽有能量，但不能集中成一个焦点，有点象手电筒的灯泡，前面没有聚光，能量是分散的，念力起聚光的作用，产生焦点，象放大镜，使阳光产生焦点，可以使纸燃烧。由念力集中而成的点，可称之为念点，念点平素也叫一念。万念归一念，都归到这个念点上，这样，由于能量高度的集中，就能产生特异现象。就象是太阳光不能把纸点燃，但是加上聚光镜，就可产生特异现象，把纸点燃。宗教也在使用念力的作用。佛教让人都念佛号，无数人的念佛就是一个巨大的能量，多维时空的生灵需要人类供给这样的能量。伊斯兰教徒，在某一月某一日，都要向麦加城的方向叩拜，念真主。在地球上出现以麦加城为园心的、无数的由人组成的同心园，无数人的念力朝向园心，聚集成一股巨大的念力（能量），这个能量献给了真主。人们焚香、叩拜时，都是有念的。无数人的念，产生的能量，献给了你之所念，即献给了你所念的神。人类的念，就是散发出去的生命光音能量，你念什么，就等于给什么施以能量。这个能量就是生命的能量——生命光音能量。念力的大小是可以训练的。念力不是指用脑去念，表面象是用脑去念，有时会把脑念的很疼，很难受，念力要用心去念，这一点很重要。平时，学生上课，老师常说，要集中精力听讲，不要心不在焉，不要走神。老师所说的情况，是大多数人的常态，是常人的自然态。修炼念力，就要按老师的话去做，集中于一念（听讲），心不外驰，神不外驰。真正做到是很难的，这实际上就是佛门净土宗的修持法。人体的特异功能现象、超自现象，就是神通现象，是小神通。这是因为其人的能量不够高，只能产生小神通，只有当人修炼得具有高能量时，才会有大神通的出现。开发人类的潜能，即生命光音能量，使之转化为神通，对于人类自身而言，意义何在呢？是人类的退化，还是进化？其社会意义又将何在呢？打乱现有的社会秩序，人类的势力、地位、经济利益将重新分配……出现混乱、战争，然后是平静……人类的发明，首先要用在军事上、战争上，神通的出现是否也将如此？火药的发明，首先用于军事，然后是和平利用。这也许是人类的本性，是娑婆世界生灵的本性，一个人无法保证他的发明不被应用于战争和反战争，一把刀造出来，可有多种用途。对于人类而言，最首要的应是人类的和平事业。在和平事业有保障的前提下，发明、神通才变得有意义，而发明、神通应该促进人类和平事业的发展。宗教、巫术、气功、特异功能，首先应该致力于世界和平，否则就会适得其反，把功夫用于打杀动物或人类上，必然会受到宇宙的惩罚。因此，修行、修炼者，要修德、修天德、修宇宙之德，要修大悲心，修无缘大悲心，否则，即使获得了能量，产生了功能，也会是一件不好的事。听过一种说法：有人指责大气功师，既然有功能（神通），为什么不将美国国库的美元都搬到中国来，美国若敢打仗，大气功师就可搬运原子弹。这表明人的潜在心理的自私性、战争性，希望把本事首先用于掠夺和战争，你如果不往这上面用，他就不承认你，几乎是有史以来，人类的本性就是如此。故而首要的应是修行、修心、修性，正如能海上师，并未使用神通去对抗红卫兵运动，而是按他自己的说法，显神通，走（死）时看。宇宙生命学（心语108集）第三篇 摩尼功法第四十二集 成功之路下面对王洪成水变油案例进行研讨。王洪成原是东北哈尔滨地区一家企业的货车司机，有一次突然昏迷了三天三夜，醒后，只是说，犹如一场“梦”，梦中一轮巨大的太阳中走出一个人，走到他身上……以后，他发现了水可燃烧（变成汽油、柴油等等），此事逐级上报，引起国家计经委、能源部的极大关注。现今的世界战争打的都是争夺能源的战争，未来战争也是靠能源来支撑。中年人都看过“瓦尔特保卫萨拉热窝”这部影片，二次大战，德军的一个所谓光荣的、攻无不克的战团——坦克战团，因无能源供应成了一堆废铁。海湾战争打的也是能源战争。由此可见，王洪成的发现是事关重大的，国家公安部以“水可燃”工程为代号，将王洪成由东北护送到北京。有关部门与王洪成交涉，希望他交出配方，据说，王洪成提出要当终身制的国家能源部部长，否则不交。为此，有关部门将王洪成在一个特殊的地方保护了四年半。王洪成在里面，又发现了很多，他可以把一杯自来水，用黑布一蒙就变成酒。他使用的不单纯是搬运术，而是改变物资的分子结构。以后，军界出面，封王洪成为少将军级，各大报纸宣传他的发明是中国第五大发明（包括王洪成用小木棍做的可发电的永动机），王洪成在山西运城建立了水变油的介质生产基地，每配一吨油所需的介质，售价为一百元。王洪成所办的总公司已成亿万富翁。如何分析这个案例呢？人们只注意到：一，王洪成能把水变成油；二，封了少将，并成为富翁。但这两个问题是次要的，最重要的是他昏迷的那三天，他所“梦见”的太阳，并不是人间所看到的太阳，而是宙心，即大日如来，或称之为太极球，而那个从太阳里走出来的人，就是王洪成的元神。王洪成之所以昏迷三天，是因为元神出走。后来看到元神回归了，他就苏醒了，并获得了特异功能。这个特异功能给他带来了荣华富贵，改变了他的社会地位和经济状况。按照现代科学的角度看，王洪成的智熵是极低的，甚至低于普通人，但他的胃口极好，更重要的是，科学院里智熵极高的科学家、研究员、教授，连做梦也不敢想类似王洪成的那些发明。热力学三定律讲的明明白白，第一种、第二种、第三种永动机是不可能的，但王洪成制造成功了永动机，并可使水（变质后）可以燃烧。按王洪成的生命能量看，他仅为两级，但全国数千万习功者，少说也有数百万人达到了两级，可为什么不能产生犹如王洪成的功能呢？问题在于那昏迷的三天，人的后天意识即识神，即识，完全丧失时，先天的元神才能发挥作用，此识即为佛门所讲的五蕴之一，色受想行识中的识。在修深般苦时，可以照见：识不异空，空不异识，识即是空，空即是识。修到这种地步，就成：我即宇宙（空），宇宙即我，我不异宇宙，宇宙不异我。在上述案例中，关键的关键是“昏迷”这两个字，再看以前举的一些女巫的案例，也多是大病一场，甚至昏迷，然后获得了某种功能。在修行和修炼的案例中，西藏密宗，在开发神通功能时，人也要昏迷数日，在修炼九阳神功第二式时，其结果会使人昏迷、休克数分钟乃至数小时。那么，人在这种昏迷状态中，到底都发生了什么事？从国外发生特异功能的一些案例中，有些是雷电击中，昏死过去，醒过来之后，有了功能。在修行、修炼里，有闭关之说，人在闭关时，处于一种昏昏沉沉的状态，这是人工制造的一种昏迷状态。辟谷时，有的人会产生昏迷状态，有些则相反，很精神，一些人的功能是在辟谷中产生。对于大多数人来说，那种极特殊的类似昏迷的这种机遇是没有的，绝大多数人要想获得“自在”，只能是通过“修”，按步就班的去修，即按次第去修。为此，能海上师根据自己修密的体悟，指出这条漫长的修行之路是：戒、定、慧。首先要戒，戒心，使之能入静，戒到使人麻木，心静如水，心灰意冷，而进入定中。在大定之中，获得摩尼珠，摩尼珠即为慧眼，能使你的“眼光”通天入地，知来知去，能使你体悟人之生命的本质，它是宙心生命的一部分，并与宙心息息相通。对于绝大多数的人来说，没有捷经，那是一条漫长的路，无止无休，你若打算走上这条路，你必须有足够的资金，或随时可以得到补充，否则你无法走下去，你会困在那里，呼天不应，叫地不灵。这是一条探险者之路，是一条淘金者之路，是一条以生命探索生命之路。正如笔者有一次（去年），问观音菩萨，要走这条路，观音菩萨劝解，还是按照普通人那样去生活吧，如果你坚持要走这条路，你将失去一切。很多人宁愿失去一切也要走上这条路，很多人是被逼来逼去不得不走上了这条路，但是在这条路上，成功者极少，失败者极多。你若坚定不移地走上了这条路，就必须有足够的心理准备，不怨天，不尤人，一日一日，一月一月，一年一年的走下去，甚至一世一世的走下去，朝着宙心、大日、太极走去。在丛集的前三篇里，向读者介绍了九阴昆仑神功、九阳昆仑神功九式中的前四式，如果认真去习练，也许你会被激发，也许伴随着还有辟谷现象发生，你都不要以为然，只管炼下去，只是在修九阳功第二式时，要小心点，搞不好会送命的。笔者在做第二式时，昏死过去十多次（每次时间很短，几十秒钟至几分钟，最长一次是几个小时），做第二式打坐时，身边不要有什么尖硬的东西，坐的位置不宜高，最好接近地平，因为常常会发生一种力量，一种巨大的力量，把你从打坐中抛出去，重重地摔在地上。当然，不论摔多重，你不感觉疼，也没有伤，因为那时，你已处于休克状态，一种死亡状态，一种假死状态，好听一些，就是处在一种功能状。在习练九阴功时，会出现摩尼珠，此间辟谷，会使之愈来愈亮，如果能配合上九阳功，效果就会更好。在炼功中，一旦发现了冥冥中的仙神、高师，你不要慌，你可以不去理会，你也可以用心语和她们讲话，求得加持和传功，你要努力悟出她们的暗示、手的动作。宇宙生命学（心语108集）第四篇 太平天师第四十三集 太平天师寺修持法现在研讨“天师寺”修持法，天师寺全称为太平天师寺。先看一下时间安排。凌晨三点四十分打板起居，四点鸣钟一０八响上通天庭。（注：九天之上有三十六宫、七十二殿，共计一０八座宫殿，故自古至今，各寺院每日凌晨必鸣钟一０八响以报天庭）。三十六宫除天皇宫、天后宫、东宫、西宫之外，著名的有天缘宫、水晶宫，在第二代天皇即天公在位时，天王母后居天后宫，天王母后又称天后圣母，民间则称之为“妈祖”、海神娘娘等。天公为天龙，妈祖为海龙，实际上就是天人、海人。天王母后的长女——西王圣母居天缘宫，小女——九天玄女居水晶宫，七十二殿中，著名的有凌云殿、天河殿，传说中的七仙女（小名叫水珠）就住在天河殿，民间传说中还有织女，实际上七仙女与织女是同一个人。七仙女是天后圣母的外侄女。七仙女，并不是说有姐妹七个，七是大排行，其中包括天王母后的侄女——碧霞元君即泰山娘娘、珠王、白娘子和小青。读者会问，白娘子、小青本是蛇仙，如何又成了七个仙女中的两位？此两位当年因犯天条打下界来，两位原是天王母后的义女。以后，白娘子下世修行，历经磨难，其坚贞不屈，一片好心惊天动地，其故事万古长传，故而早已回天庭。珠王当初也是犯天条打下界的，下界后修成鲅鱼仙子，以后又回归天庭，珠王也是天后的义女。此七位天仙是：西王圣母、九天玄女、碧霞元君、白娘子、珠王、小青、七仙女。有闲心的读者会问：王母娘娘是哪位？这里是指二代天皇的最小的妃子，即是民间所传的王母娘娘（不是圣母，仅为娘娘），此位王母娘娘是传说中的东海龙王的第九个女儿，其第八个女儿在九阳昆仑神功中已经涉及到了，即是“昆仑八妖”。八妖并不是妖，只是海人一般都长得极美，而八妖长得又是极为妖艳，故名八妖。其上面的七个姐姐并不叫妖，老二叫易妃。当年，众多仙女纷纷打下界来，大多都是这位王母娘娘所为。由于天界众女仙不服她管，故而多有得罪之处。此是天庭秘事，其中多有隐情，在此不便多语。还是书归正传，看和尚念经修持。一０八响天钟之后，是撞大钟礼十方三世一切佛，唱颂（炼腹中音、丹田气），随后击天鼓，以鼓点打出般若波罗密多心经，并要击出风、雨、雷、电之声。敲火剪上大殿拜佛（练叩头功活动脊柱、中枢神经），诵咒：楞严咒、大悲咒、十小咒、念心经，最后是礼佛、念佛……大殿早课之举是训练念力。持咒、诵经都是对念力的训练。六点至六点半，早斋。有读者问到四天门，即南天门等。四天门为九天之外门，又称四界门，即边界之门。正门是南天门，东、西为侧门，北为后门。此外，进四天门之后，若要进三十六宫、七十二殿，必需经天龙门的玄龙府验谍（即证件）。在九天，除宫、殿、门、府之外，著名的还有四大名池，即凤凰池、鸳鸯池、金字池、莲花池。七点至十一点炼功。七——九点九阴功，九——十一点九阳功，均以摩尼珠法为指南。十一点——十一点半午斋。十一点半——一点午时功，打坐或瑜伽卧功。一点——二点休息。二点——四点半，自行习功，按各自选定的宗门习功。四点半——五点半，上大殿做晚间功课，诵阿弥陀经等训练念力。晚六点——六点半，方便食。晚七点——九点，自习经书，或传功讲法。九点鸣钟息鼓，唱晚赞（练腹中音）。九点半——夜十一点，休息。夜十一点至一点，子时功，坐禅。夜一点至凌晨三点四十分，或倒单，或不倒单。从时间安排上大体可以看出天师寺的修持法，主要是使人心静体松，身疲意散，平素虽不做佛事，但为民看病祛灾。这种修持法会把人搞得精疲力倦，昏昏沉沉，恍恍惚惚，使人变得机械麻木，这正是使人处于一种准昏迷态，即功态。一旦出现辟谷闭关，就易激发人体之潜能。这种训练以四十九天为一周期，而四十九数也正是大衍之数。其它各宗门，气功各门派，均可参照此法修炼，会取得一定的效果，在家人需上班、操持家务、接人待客等等，就难于按此时间安排了，但可根据自己的情况进行调整。巫门的训练，在时间安排上与此类似。比如，长沙巫门气功培训中心的弟子班，也是以四十九天为一周期，早六点起床，练腰、腿功，上午习自发功和站桩或动功，中午有午时功打坐，下午站桩，傍晚酉时功打坐，晚上一个半小时的巫术功法训练，夜里子时功打坐至十二点半。佛门禅宗略有不同，除早、晚功课之外，均以坐禅跪香为主。天师寺的修持法是融古代神学、佛学、道学以及古印度瑜伽为一体。并不以你是道门的我不能修，你是神门的我不能学。天师持的理论是：佛既然至高无上，就应包容一切而无分别之心，何况万法同宗万宗同源，都是宇宙大日所生，就无从分你分我。有人会以为，是否与本师释迦牟尼佛的教法不同。第一，中国内地的寺院，从古代一开始就有别于古印度佛教。例如，建筑上是按中国神学的建筑风格建造的大雄宝殿，而不是按照古印度神学建造的大殿。又如释佛规定僧尼不准起火自做自食，必须乞食，而中国僧尼受戒时只是得一钵，并不去乞食。释佛时代的僧尼步行旅途，而如今中国的僧人乘火车、轮船、小轿车、飞机去旅途。事实上，当佛教一传入中国之时，就已经溶进了中国道教、神学的很多东西，最起码，佛、菩萨的像貌都改变了。再说，观音菩萨多次转世下界渡人，最著名的一次是转世为西洋圣母，并嫁于玄龙大帝为妻，而成为九宫娘娘之一，为的就是消灭东西方之争，渡化东方战神玄龙。而释迦牟尼佛又是玄龙之师，故而宗门之说确实是无必要再谈。宇宙生命学（心语108集）第四篇 太平天师第四十四集 太平天师寺的布局太平天师寺有其别具一格的独特布局。进山门后，左右是钟鼓小楼，楼下是法物流通处和守护人宿舍，正对山门的是凌云殿，又称天龙殿，殿里五尊天王塑像，左面黄、蓝二色两天王，右面，红、白二色两天王，中间是玄天王，五天王分别为红、黄、蓝、白、黑。玄天王后面是木隔板，木板背面是油彩画像，一古印度大神跏跌坐，此神便是薄伽梵大佛，古印度瑜伽的创始人，也是瑜伽密宗的先祖。该殿有如下几层含意：1．红、黄、蓝、白表四大天王，也表东西南北四天门，玄天王为众王之首即玄龙大帝，镇守天龙门。2．七千年以前的古印度瑜伽的创始大神——薄伽梵，共收徒五人，把瑜伽功法分成红黄蓝白黑五宗，分传五弟子，此五宗即为密宗黄教、红教、白教、花教、黑教之先祖，此五弟子即是四天王及玄天王。3．五天王分别代表五行，金木水火土，玄为水，为生灵生存的根本。那么，玄天大帝在佛门经典中到底是哪位天尊呢？他就是帝释天尊，很多寺院里都有他的供像。在佛门各寺院中，僧尼每日早课必读的“祝愿偈”中唱道：“回向三宝众龙天，守护伽兰诸圣众。”众龙天即是指以玄龙大帝为首的天龙门军及四天王。佛门认为他们会保护寺院和僧尼。四大天王中，红色天王守南天门，白色天王守东天门，黄色天王守西天门，蓝色天王守北天门，玄色天王守内宫门即天龙门，在人世间帝王都城，一般称为玄武门。4．红、黄、蓝表示组成各种色彩的三元色，代表宇宙宙心的三种基本音色光生命能量体，也代表宇宙的基本音流：唵、啊、吽。黑、白两色也表示阴阳，代表宇宙的变化（生化）。5．天龙殿也表示护法、镇魔，威摄一切邪恶势力。天龙殿的屋顶是五条龙。天龙殿的后面是天师寺的正殿：大日如来殿，殿中供奉大日如来佛。大日如来佛是亿万佛国的总佛王，他代表宇宙的中心，是宇宙一切生命的本源。大日如来佛是密宗供奉的最崇高之佛。大日如来佛座像后面是一个巨大的向外幅射的九色园环，其中心园是由黑白两色组成，如阴阳鱼状，外环是红、橙、黄、绿、青、蓝、紫色。七色代表七佛，其中红色表阿弥陀佛，黄为金色，表释迦牟尼佛，蓝色表东方药师佛，大日如来佛表七佛之师、之源。在大日如来佛座像后的隔板背面，是油彩画像：文珠师利菩萨。文珠师利菩萨即是大日如来佛，为七佛之师，文珠菩萨表大智慧，表与宇宙之心相通的大智慧。如来殿的右侧是大悲殿，供奉观世音菩萨，观世音菩萨即是阿弥陀佛。观世音菩萨有多种身世，她还代表大罗刹王（大波斯王）、真主、西洋圣母。如来殿左侧是药师佛殿，药师佛背后是巨大的太极图，药师佛，在远古被东方人称为太上老君。佛殿里有太极图是否是不沦不类？持此言者则是少见多怪，著名的北京藏密、喇嘛寺、雍和宫的佛殿里，就供奉着太极图。史前，药师佛与太上老君本是一个人，仅是叫法不同，是后人给分成了两个人。犹如七仙女与织女本是一个人，世人硬编成了两个故事，两个故事是一个取材，原型就是牛郎织女的故事。如来殿的后面是一道墙，将天师寺分成前后两院，后院的主殿是九宫娘娘，叫九宫殿，正座一娘娘，两边分立八位娘娘。但是正座的这位娘娘本不是九宫娘娘，而是九宫娘娘之母。天王母后，即妈祖。余下的是八位九宫娘娘在两边，其分别是西王圣母、九天玄女、西洋女王、碧霞元君、白娘仙子、珠王仙子、青娘仙子、七仙女。还差一位九宫娘娘，因已单独设殿，故未在其中。九宫殿对面的影壁墙上是油彩画像，广寒宫中的月神——嫦娥。嫦娥手持玉环，怀抱玉兔悄然而立。九宫殿的左侧是八仙殿，有吕洞宾、何仙姑等，右侧是地八仙，分别是狐仙、嫦仙、黄仙、蟒仙、白仙、柳仙、魂仙、怪仙，地八仙是收容天下之动物仙、魂仙、灵怪仙，使之有个归宿，不侵扰人间，此殿中仙并不是原型，均为人型，因其已成仙，已修成人形，其仍在礼佛修持。九宫殿中，供奉的天后圣母，世人只知她是妈祖，只知她一世转为海神娘娘，但不知为什么称这位海神娘娘为妈祖、天后？她之所以叫海神娘娘是因为她是东海龙王的表妹，之所以称她为天后，是因为她是第二代天皇的正宫娘娘，之所以又称她为“妈祖”，是因为自黄帝至商汤王都认为本部族是凤凰圣母、玄鸟——九天玄女的后代，而天后是圣母之母，故称之为妈祖。天后是第一代天皇的女儿，她的丈夫继皇位为第二代天皇，她的女婿玄龙大帝为第三代天皇。世人易混淆的另一个问题是，把西王圣母与王母娘娘误认为是一个人，其实不是一个人。用金钻子划天河分开牛郎织女的是王母娘娘，她是第二代天皇最小的皇妃，也最得宠，而西王圣母是第三代天皇的“王母娘娘”，即此王母不是彼王母，有代的不同。另，道门中所说的瑶池金母即是西王圣母。另，有人从古籍中查山海经、搜神记等经典，见古经记载：有人去昆仑，见西王圣母是人形虎身。如何解释这段文字呢？实际上那人朝昆仑所见之人并不是西王圣母，他根本没能见到西王圣母，所见到的仅是西王圣母的护卫，白虎神将。传说中的开天辟地的盘古又是谁呢？他就是第一代天皇，妈祖之父。佛祖释迦牟尼教导佛门弟子要尊师敬祖，否则为不孝子孙，必入地狱，因此，佛门弟子必须也应该敬重中华先祖先尊，否则会沦为不孝子孙。人类在数十世、数百世、数千世的轮回中，几乎都转过狐、黄、蟒、嫦、白等等，而这类动物灵性极大，他们的魂灵会始终认为你是他们的同类或后代，而设法亲近和保卫，巫门把这种现象称为“保家仙”。保家仙几乎家家都有，但大多数、绝大多数，他们的生命能量无以感知于你，故而不受其影响，但一些身体虚弱、神经质型的人，尤其是妇女，则易受其影响，自制力差的、文化水平低的人易受其影响，灵性大的人易与之接通某种信息关系，诸如看到图象或听到说话的声音。他们既想保护你，同时又想获得你的帮助——香火和念力。如果给他们一个有香火的归宿，他们将不去打扰人间。宇宙生命学（心语108集）第四篇 太平天师第四十五集 六通十八变之说生命是个很奇怪的现象，人生活在生命之中，可最费解的却是生命。