真正的修行有素者、无分别心者，是无宗教、门派之见的。观世音菩萨就是无分别心、无宗教、门派之见。观世音菩萨实际原已是佛，有人称之为正法明如来佛，有人知道，观世音菩萨就是阿弥陀佛。中华天国中的第三代玉皇大帝——玄龙，就是观音之子，也是伊斯兰教中的真主之子，他同时也是西洋天主教中所说的上帝。因此，凡人间的宗派之见，纯属多余。玄龙的启蒙师父就是道门中的通天教主，而他的导引师父就是释逸牟尼佛。中华天国中的第一代玉皇大帝早已远离天国，他是古佛，第二代玉皇大帝——天公，虽仍在天国，也是业已成佛位。第三代玉帝——玄龙之位稍低，却也是九地菩萨位，也是身居佛位。这些已在“妙语”第一篇中论述过了。读音应该怎样研读“妙语”丛集呢？如果仅是想从中求功法，听故事，那就意义不大了，而应逐句去体悟其中的“妙理”，方可悟出心德体会，方可开悟为自己导航。下面回到气功之说，既然气功只能完成由精至气的转化，那么由气化神的神功何在？以下部分向修行、修炼者介绍一套“神功”功法，以助修炼者早日出明月。至于出明月之后，各门派都有各自的理论和功法，去处理这轮明月。明月人人都有，犹如千江有水千江月，仅是你尚未开悟，无法把它修出来。这里介绍的功法就是修明月，其功效也是出明月，只要明月出现，此功的历史任务即完成，再深人修下去，就需另换功法。此功称之为：“九阴昆仑神功”，其功效在于明月，其能量级为九级，但你修此功，最高可达四级，再高就高不上去了，若再想提高，就要修“九阳昆仑神功”，九阳昆仑神功也是九级能量，它可以使修者达到七级能量，即，使修者进入罗汉位。再往上修，就是“昆仑贯顶玄武功”。其能量为十级，居罗汉位的修习者，修此功，可达到九级能量，进入九地菩萨位。上述三套功法即是中华神门的“昆仑女神功”，也就是西王圣母、九天玄女所传的神功。配合上述三套功法，尚有三套剑法，即“辟支剑法”、“七星剑法”、“凌云剑法”。此三套剑法，在人世间尚未流传，此间若有，必是冒牌之货，切莫上当。“九阴昆仑神功”功诸如下：第一式：神女传书；第二式：凤摆金莲；第三式：潜龙开山；第四式：三渡玄关；第五式：龙跃于渊；第六式：彩云追月；第七式：海底捞月；第八式：三度还魂；第九式：昆仑贯顶。习此功，先要了知“意境”，再是“功境”，再是“功理”，最后是掌握“功法”。而人往往急于求成，专修功法。殊不知功法甚简，而意境甚深。只修功法、往往掌握不了功中真谛，难以修成，修来修去，徒有其名，功境、功理、功法极为简单，甚至“三言两语”即可讲完，而意境的了知实在是较难，有时要有一定的悟性。所谓悟性，类似是一种想象力，又不是想象力。悟出来的东西，有些可以用言语表达，有些就难以找到恰当的言词陈述。此功的意境，实际上是，从“妙语”第一篇第一集第一句开始，已经开讲了，意境含在句句之中。为什么写了这许多，就是这许多也尚未将意境表达完，在以后的集子中，句句主要谈的还是意境。性急的读者，急于要了知功境、功理和功法，笔者准备，在以后的集子中，专拿出一集陈述功法，以供修者研习。宇宙生命学（心语108集）第二篇 性与命第十九集 九阴昆仑神功与传奇修持者若急于求成，往往欲速则不达。不把原理吃透，往往一做，貌似神离，似是而非，到头仍是一场空。要修明月，修九阴昆仑神功，必先修心，否则明月是出不来的，故而要好好体悟“心经”。习者要问，修明月为什么非要体悟心经？殊不知此月非彼月，月从心上升，不修心，心头之月是升不上来的。宇宙中二十八星宿与人道甚有关联。其中每七星组成一星座：即青龙星座，白虎星座，朱雀星座，玄武星座。古有：行，左青龙而右白虎，前朱雀而后玄武之说，此说到底是什么？它就是九天玄女的一个阵法，叫五行阵，是天人行军布阵的一个阵法，也是五个天人为一组对付天魔的一个作战阵法，也叫青龙白虎阵。组成青龙星座的七星中，其中一星称为“心月”，心月就是西王圣母的一个化名，或一个化身。在其与玄女所传的九阴昆仑神功中，就是专修心月，故而修月必修心，否则月无形。佛门弟子会问：我乃佛子，若修神门，似有移宗越门之嫌，如何是好？你若真是佛子，就应无分别心，佛祖在“心经”中早已讲述：“万法空相，万法同宗”。再者，传此功法的两位天尊本是观世音（即正法明如来佛即阿弥陀佛）的儿媳妇，你又是想去西天的人，何必有此分别心。道门弟子会问：我拜的是三清，如何修神门之功？此话就显得生了，显得差了，道门中供俸的天圣，不就是瑶池金母吗？而瑶池金母不就是西王圣母吗？道门中所习之灵符神咒，不都是九天玄女所传的吗？你去问问北京白云观的道长，九天玄女是谁？他会告诉你，吕祖，也就是八仙，都是九天玄女的弟子。你又何所虑呢？那么道门三清是干什么的？大上老君主要是管炼丹、成大丹。你连明月尚未修出，炼丹又从何谈起，无明月而炼丹，炼的是假丹，是凡丹，不是真丹，不是大丹，更不是仙丹，通天教主（道门的人一般称为灵宝天尊）主要是管神通。而原始天尊主要是修大道。作为道门弟子不可不知。回教的人是否可习神功。回教的真主即西天佛，即观世音，此神门功是真主儿媳妇所传，又有何不能修？再说，京西尚存的有名的清真古寺，现在巴基斯坦等国的大使馆，总是从那里购买羊肉，这个清真古寺，在古代就是神女庙，即九天玄女庙。至于何年改名为清真古寺，那要追朔到明朝。明朝初年，官府欺压百姓，白莲教的教主白莲花在山东举兵起义，兵败后，按明史记载：白莲花、妖妇不知所终。找不到了。为此，朝廷下令抓山东、河北、京津地区的一方多名尼姑、道姑，审来查去也没找到白莲花。京西女神庙的道姑被抓走后，官府将此庙改为清真古寺。现在，我们仍可看到，此寺并不是如同其它清真寺那样的建筑风格，而是中国古典型的庙。那么白莲花隐遁到哪里去了，陆路已被数十万官军所封，白莲花走的是海路，遁于辽南仙人岛，去了关外，养性修仙。信俸西洋教的中国人是否会有顾虑呢？天主教之尊，西洋圣母，以及西洋女神之王西姆是玄龙的西宫，而西王圣母、九天玄女是东宫，东西宫之间曾几度干戈，但已和解，故而此事就不足虑了。史前，天人进入三维空间时，天公曾预先划好地盘，但西宫抢先闯入三维，并侵占了东宫的封地，故而引起西洋天人与东方天人之间的大战。为此，天公十分恼火，怪罪玄龙对东西宫管教不严，并将玄龙压封在昆仑山之中，殊不知玄龙的功夫远在四位娘娘之下，又那里管得了。但天公明知此事，对四位娘娘也是无奈，只好拿玄龙出气。玄龙被压，四位娘娘打得也就没意思了，双方罢兵休战，开始动脑子，想办法如何救出玄龙。真正营救玄龙的，首当其冲的就是九天玄女。玄女秘传天书，告诉玄龙，只要如何如何……就可破开昆仑。此即为“九阴昆仑神功”中的第一式；神女传书。玄女在外施神力，震撼昆仑，以图营救玄龙，此为功中第二式凤摆金莲。（九天玄女又称凤凰圣母）玄龙按玄女所传之法，在内劈山通道，此为功中第三式：潜龙开山。又按玄女所教夜闯三关口，此即功中第四式三渡玄关。玄龙按玄女的引路，上天入地、游海，大量摄取宇宙生命光子。以恢复功力，此即功中第五式：龙跃于渊。玄龙获得能量，恢复了功力，为谢玄女，亲率罗刹战团大战西宫为玄女出气，又率兵返天宫质问天公何故封其入昆仑。天公无奈，因此时，大罗刹王业已成佛，远离大罗利国，罗刹古国的主力战团在玄龙手中。为此，天公西借佛兵灭了大罗刹古国，并将其一分为四，一块给西宫，一块给东宫，以平和东西宫之争，一块还报佛国，另一块不服佛兵者，自立为国，即以后的大波斯帝国和埃及古国。西宫恨玄龙帮玄女出气，趁玄龙与佛兵作战之机，掠走了玄女的表妹、玄龙的情人——碧霞元君。碧霞元君即是泰山娘娘，亦称黑凤凰，其小名叫彩云。西宫施魔力使彩云失去记忆，又输入新的密码，放回彩云专门追杀玄龙，以乱玄女之心。彩云回到东土，只是一味追杀玄龙。众神均不知是怎么回事，还以为是儿女之情所致。玄龙只是东跑西藏也是不知何故，玄龙的小名叫小月，故史前称此段无头案为彩云追月，此即功中第六式。玄龙入海藏身，彩云追潜入海，玄龙上天，彩云追逐上天，并开弓射月，此即为功中第七式海底捞月，本式中的小式有月在天心，弓满月园等等。原来式中尚有“蚊龙入海，凤飞九天”等小式。笔者经请示，将其中四、五个小式拿掉了，以从简功法。玄女担心玄龙功力不足，让他藏身海底修炼，并盗取阿修罗王藏于海底的花精。玄龙胆大包天，将大量阿修罗王所藏之花精，散于天国供众神享用，此即功中第八式；海底藏身，其小式有海底探花。宇宙生命学（心语108集）第二篇 性与命第二十集 圆寂与迷魂汤之谜九阴昆仑神功的第八式：海底藏身，其小式有：海底探花，神光一现，天花乱坠等等。玄龙知彩云为西宫掠去之事后，率罗刹战团灭了西姆的白鲸族，殊杀无数。天公大怒，重封压玄龙于昆仑山下，囚罗刹战团于连山之中，此即功中第九式：昆仑贯顶，其小式有静观其变，亢龙无悔等。以后，玄龙在玄女帮助下，二度冲出昆仑，此即：“九阳昆仑神功”。玄龙第三次被封压昆仑山，在玄女帮助下，三度出山，此即“昆仑贯顶玄武功”。这两上乘功法不在本集研讨之内。还有人欲了知，圆寂解脱功；神灵冲梵天，一去杳无音。此功最凶险，常人不可练。若欲习此功，必先修心性，心性不洁净，后果太悲。没有修行根基的人，没有修心入定的人，习此功，用此法时，往往会有两种结果：其一是骤然死去，其灵落入魔中；其二是，其人不死不活，成植物人。只有修行有素的人，习练此功，其心已与宇宙生命核心，即佛，已相应，即生命灵体的能量，其光、其音已相应，届时，当生命灵体冲出人体梵天轮时，有西天接引之光来相应，方可收进宇宙生命能量核心，即所谓佛国净土，或是说道门之大道，即是太极之中。这一着是有去无回的，可以说，你是永远回不来了，按佛门说法就是跳出三界，了脱生死，入了不退之地，不再有六道轮回了。按道门说法，就是不在五行中。有不少人成天喊，我要修大道，了脱生死，跳出三界，不在五行之中，永不六道轮回，但其并不知晓了脱生死是怎么回事。这一步要比出家难度大得多，出家仍可还俗，但了脱生死，可就是永远回不来了。你虽永不做鬼了，但也永不成人；虽永不入地狱了，但也永不成仙神；虽永不做畜牲，同时也永不成非人、阿修罗、天魔……故而，了脱生死，可并不是挂在嘴边的儿戏之语，也不是你短暂的百年人生之事，而是有始无终的宇宙“人”生的终身大事。过去，在南京的燕子矾上刻有几个大字：再想一想！这几个大字是供打算了结人生的人参考的劝语，当你打算了脱生死时，你也应再想一想。佛门中，是讲究了脱生死的。了脱生死，要有勇气和决心。僧人在受戒，准备步入了脱生死之门时，大法师就问：你可是大丈夫？那末为什么要问此句，就是，了脱生死，此乃大丈夫之举，不是大丈夫，或是小丈夫，趁早别入此门，一旦入了此门，就有两种结果：其一是修行的好，临终时有接引之光，去了西天；其二是，修行的不好，必入地狱无疑。你想成鬼都成不了，更何况成畜牲成人。道门中的道士也是如此，不升天即入狱，别无选择。古有：“地狱门前僧道多”之语，并非是欺人之谈。即是如此，古人为何不将此理向大众讲究清楚？高僧大德说得好：若讲清楚了，谁还敢入空门，无人入空门，又何以渡众生。现代人与古人不同了，都有了分析能力，那种一半显一半隐的隐语教化方法已不适用了，而且也难以悟出，因此不能再使用“愚民政策”了。应该把真理交给大众，让真理从寺院、道观中走出来，面对社会与大众，何去何从，现代人自有选择。你就是说，西天再好，但有人愿留娑婆。你就是说，地狱再坏，但有人愿去。释迦如来佛、观世音菩萨就愿留在娑婆世界。地藏王菩萨就愿去地狱。人各有志，但随心愿。有人说；反正死后，都要喝“迷魂汤”，再苦再乐也是记不得的事，故而轮回就轮回，无所谓。这种大无畏的精神，这种以苦为乐，吃苦不叫苦的精神，正是娑婆世界众生的特点，故而佛说：娑婆世界的众生最强悍，最难教化，最难引渡。苍天有时把一个人的命运安排得苦上加苦，这正是：不知苦中苦，难知六道难。观音偈子中也说：苦海常做渡人舟。目的就是让你开悟，下决心。古代名僧宝志公大和尚在“十二时颁”中说：不是娑婆苦折磨，谁肯灰心厌生死。眼前烦恼为谁来，都是西方促装使。下面研讨有关人的记忆问题，是真的喝了迷魂汤吗？迷魂汤之说是一种比喻，一种形象的说法，即是一种表法。比如画一只鸽子，嘴里一枝橄榄枝，是象征和平、希望，这是一种表法，而鸽子本身并不是和平，也不是希望。比如一尊神像，人形但有翅膀，仅仅是史前的古人观察到天神会飞行，如鸟类翔于天，故加翅膀刻于壁画上，向其后代说明，此种人会飞行。又如佛像中，佛、菩萨的基座——莲花，是表示清净心，手上或身上的月，头上的月晕是表示大悲心。古人在头上画月晕是表示这些天神是呈光团形的“人”。太阳是表大智慧心，文殊菩萨手持宝剑是表示智慧之剑，其座骑为狮子，狮子吼意为讲法，不是大喊大叫的意思。有的气功师称本门功法是狮子吼功，炼功时不断地吼叫，你也可叫虎哮功、龙吟功，甚至狼嚎功也未尝不可。狮子吼是讲法的意思，不是吼叫的意思。普贤菩萨的座骑白象，是表示威力无比。普贤菩萨镇魔军，并不是指普贤与天魔大军作战，普贤菩萨主管修行，镇的这个魔是指修行人的心中之魔，即心中的烦恼。以上种种都是古代人对事物的一种表法。喝迷魂汤也是一种表法，表示生灵在转世投胎时，失去了记忆。那么，生命能量体即生命灵体，在进入人体（投胎）时，为什么会失去对以往几十世、几百世、几千世、几万世的记忆呢？这与生命载体，比如人身，这个有机机器人的构造有关。当生命灵体进入人体与人体重合时，其记忆是贮存在人脑之中，以供人调用的，但人脑的组成，并不只是一般人所认为的头部，人的脑是由头部和整条脊柱组成，即从头，沿后背直到尾巴根。人脑中，最易调动的部分，留给现世记忆使用，而往事、往世之事贮存在脑的较难凋动部分，越往前的世，贮存得越深，直至贮存在脊柱，深藏在脊柱的尾部。但是，生命灵体进入三维空间投胎时，与人身重合时，耗用了大量能量进入人体就呈现低能昏睡状，而留给人体的生命能量，仅能维持人体的生存，而往日之光早已黯淡。宇宙生命学（心语108集）第二篇 性与命第二十一集 宿命通与魂出壳现代科学证明，人的一生仅仅使用大脑的百分之十，而大脑的另百分之九十呈现睡眠状态，脑的延长部分，即整条脊柱就更是如此。有人习炼气功时，会产生一种功能，即能预知未来的一些事，能了知过去世的事，为什么会是这样呢？炼气功的实质，是激活生命灵体，当灵体获得新的能量时，它就可以用这些能量，调用大脑封闭部分的一些往世和来世的信息，以前和以后的信息。古代佛教也证实人类具有这种功能，在佛经上说，（妙法莲华经，观世音菩萨普门品）修行者可获得六神通，其中宿命通就是这种往日之光的复活。人们通过各种各样的法门去修行、修炼，当生命体的能量足够高时，就有可能产生宿命通现象，这是人人都具有的潜在功能。当一个人具有宿命通功能时，他可以不断地查阅以往及以后的事，但这要耗费他的能量，当能量低下来时，他就看不清了，甚至失去了这种能力。现代科学界对这种具有特异功能的人考核时，往往发现她们的功能不具有重演性，科学只好摇头，因为科学的定义是：具有重演性。有时一些外界因素的刺激也会使其丧失宿命通的功能。比如药物刺激、精神刺激、以及宇宙中不良信息体的刺激等等。但是，这种现象是存主的，不稳定性也是存在的。但是应该认识到，有这种功能的人，在人世中是难得的，应加以保护。在古代，在史前，往往称这种人为巫。在以后的一段年代里，人类社会曾一度对巫进行大量捕杀，当时人类不理解，巫是人类生命的一种特殊情况。当时的统治者捕杀巫的根本原因是担心政局的不稳，因为历代农民起义在初始阶段都是利用巫学、巫术，但一旦成为统治者之后，就又大量捕杀巫。这个历史现象，在古代东西方都曾出现过。下面再研讨一种生命现象，即有的人发生生命灵体离开肉身的情况。这种情况在小孩、妇女身上为多，往往是极度刺激，比如惊吓，极度恐惧，极度悲伤造成的。此时，显意识完全失去了对生命灵体的控制力，灵体就会飘移出体外，而它自身的感觉是莫明其妙，只是飘呀飘。古代巫学中，对这种魂体飘移现象称之为丢魂。采用的办法是招魂术，呼叫它的名字，此种办法十分有效，现代民间仍采用这种办法。在临床应用上也可采用这种办法，比如一人做比较危险的大手术，处于昏迷态，若家属在心中或小声呼叫他的名字，往往能度过生死之关。长沙有位大气功师在临床曾多次采用这种办法。另一种办法是用手指掐患者的人中，此法对昏厥的妇女十分有效，笔者曾试用过，用剑指对准昏厥者的天目，也可使其恢复知觉。另一种说法，就是有的气功大师可以放出自己的灵体，把迷失的灵魂领回来，不过，目前笔者尚未能验证。生命灵体离休时，会是一种什么感觉呢？那时，你会觉得这个灵体就是你，你也并不知道你已飘移出身体。此时的身体往往呈睡眠状，昏厥状或休克、假死状。你觉得你在一个陌生的地方飘游，在空中飘游，有时你想落地。当你落地时，你会发现脚上没有鞋，你开始找鞋，努力回忆鞋脱在什么地方了，你想起来了，鞋脱在一个房间里，这时你已在房间，立在一张桌旁，你用手轻轻一扶桌子，你发现，你有一种失重感，能飘浮，而且，只要你一想一个地方，你就会在那个地方，你发现床上躺着一个人，你身不由已倒向水平，飘向那个人。这时，身体的你，首先感到头部有一种重合感，头部有了知觉随之整个身体自颈、胸向下，刷的一下有了知觉，你猛然醒过来了，知道自己躺在床上。但很快，你忘掉了刚才发生的一切。另一种情况是：你觉得自己就是一颗小星星，象太空中的小卫星一样在太空中飘移，这个太空是园形的，有个边界，如果飘过这个边界就进入了另一个太空，而且你心里明白，一旦飘过那个边界，你就永远回不来了。你想通知你的亲友，在某日某时观察太空，观察你飘过边界，和你告别，因为你永远回不来了。你感到孤独，由此而产生内心的痛苦。在你飘移边界的一瞬间，你突然剧烈的想念亲友，你一下子醒过来了，发现自己躺在床上。念力可以招回你的魂！修持者切切要记住这条原理。佛门净土宗的修行者，修的就是这种念力，成天念阿弥陀佛，以便在临终的一瞬间保持住这个念力而升飞西天净土。但往往人修行的不是那么好，临终时做不到一心不乱，做不到临终时心不颠倒，平时天天念佛，偏偏就在临终一瞬间，心意颠倒，听到亲友的哭声，一念之差堕入地狱。因为平素你只训练念力，没有炼功，生命灵体没有能量，一旦失去念力，瞬间堕沉下去，没有办法，谁也帮不了你，除非你平素修行的相当了得，一日、二日……七日，能一心不乱，一心念佛，除非你已训练出这种功夫，否则难以入西天。和尚大多习净土，平素若不用心念佛，有时念也只是口念心不念，那绝对是达不到七日一心不乱，一心念佛这个修行水平。平素又不修炼，自身生命能量很低，其后果可想而知。佛门密宗深知净土宗的难度，故而修持生命能量，以防临终之不测，而且一旦生命能量具足，还可采用主动离世法，即趁清醒时，打坐园寂。佛门禅宗也是采用类似于密宗的这种作法，通过坐禅，修出大光明来，这个大光明是什么？就是生命能量，一旦获得足够的生命能量就可坐化往生西天。道门也有这种坐化的功夫，但道家希望肉身成仙，这个难度是极大的，生命体必须具备相当大的能量，才能带动肉身，而且肉身会使生命能量体升华的层次较低，比如仅为人仙或地行仙，而且一旦能量消耗了，不仅仍会失去肉身，而生命体还会下沉。西洋教门采用念上帝、念圣母的修行方法，有点类似佛门净土宗。宇宙生命学（心语108集）第二篇 性与命第二十二集 九阴昆仑神功功法修行、修炼者勤修苦炼的目的：人生终了时，使生命灵体，即真正的你，有个较好的归宿，即升天。若想升天，除静心修持之外，还应谙熟天理，了知性与命的关系，否则仅是盲修瞎炼，到头仍是没那个造化。比如，有的气功师打出广告：本门气功专教破九天玄女法术的功法。看了这种广告，使人默然。九天玄女是东方民族之母，在中国神学史上，位居中国三大女神之首，被古人称为正义女神。她是炎黄子孙的救命恩人，她救了黄帝及其部族，她抗击西洋天人的入侵，为中华后代保住了东土——神洲大地。在上古时代，在殷商王朝以前，她被奉为先祖，人们自称是她的后代，称她是保护神。那么这位气功师专门研究怎样对付九大玄女的法术，这位炎黄子孙专门从事对付其先祖的法术，真是让人不解。再说，他想没想过，他死后的去处？去东方天国——东宫，那里是西王圣母（即瑶池金母）与九天玄女姐妹的地方。去三清那里，三清能收专门对付九天玄女的人吗？去西洋天国———西宫，东西宫早已言和，会把你引渡东宫。去真主那里，真主是九天玄女的公公，而公公是最向着儿媳说话的。去佛国？佛国能收你这样的不孝炎黄子孙吗？剩下的只有一个去处，地狱。上天是无门了，没那个造化了，还误一批子弟、学员。因此，一个人若修行、修炼，要了解自己的根在哪里，以便好到那里去，这叫叶落归根。只有同根叶才能相合、相近、相应。只有与根相应，才易得到根的加持。下面介绍“九阴昆仑神功”功法。两足并立，两臂下垂，配合深呼吸，默念净身咒：唵、啊、嗡、三至九遍。此咒是宇宙根本咒，是宇宙的基本音流。第一篇中已经讲过，宇宙核心是一生命能量团，这个能量团是光音能量团。核心向外，分解为三元色光，即红、金黄、蓝，同时分解出宇宙三元音，即唵、啊、嗡。再向外是由三元色相合的千色之光，以及由三元音相合的万声之音，然后就是千色万声组合的千变万化的大千世界。因此功前默念三元音就是与宇宙生命核心相应，即音相应，念相合，只有这样，生命之光才能相通。第一式：神女传书，左手置胸前，掌心向外，右手于腹前，掌心向上，持咒。此式为礼神、敬神，因修的是化神，而不是化气，故而要与神相通，以取得神的加持。上述手式是神门大礼，如果持别的手式，就不是神功了，习哪门功，就要行哪门礼。比如、你去一座道观，见到一位道长，你想请教一个问题，干是双手合十行礼，态度十分谦和：请问道长、这太上老君是何人？道长会笑呵呵地说：走错庙门了吧？你恍然人悟，忙左手抱拳，右手合掌于上；请问……道长；贫道不是江湖武林。你忙右手抱拳左手合掌于上：请问……道长：贫道也不会唱戏。就是说，你的见面礼行得不对头，自然话不投机，意不相合，心不相应。持咒；是通个活话、打个招呼，请神护持，多多加持。至于所持之咒，已在以前各集中表述了，这里暂不明说。古有传功、传法不传咒，笔者倒不是这个意思，担心过早写出引起误会，一是已隐在前文之中，二是迟迟再说也好。第二式：双手合十高高上举、持咒，此式为风摆金莲，全身放松时，会轻轻摇动，此式与天、地构成一个“工”字，意为天地相同，人在其间，阳人修阴功，即是一个巫字，古人称巫为灵，故而本节易产生灵动。第三式：潜龙开山，双手合十下沉，在腹前分开，成龙爪抱月印，两掌下摆向两侧微分开（宽于体），同时左腿向左摆出半步。掌心向下，外旅掌、翻掌、手背相对，沿中脉上通，越过梵天轮（即天门）直通天上。双掌下翻，掌心向下，十指爪形扣插入天门，并用内劲向两侧分扒三次，两掌从两侧摆下，如此重复共九次。第四式：三渡玄关。双手在腹前呈龙爪抱月印，用龙爪向两侧开合九次，然后拇指、食指、中指——相接，向前翻转九次，此着为白娘翻天，可立通周天。龙爪在胸前膻中穴开合九次，白娘翻天九次。龙爪在天目前开合九次，白娘翻天三至九次。龙爪在天门开合三次，然后两臂从两侧摆下，成龙爪抱月印于腹前。第五式：龙跃于渊两臂后摆至最高处，弯腰曲膝低头，同时两臂向前摆（龙跃于渊）。两臂前摆，上举至最高处，同时直膝直身，向后弓腰，仰头（直上九天）下蹲，两臂下沉，两掌停于膝前，掌心向下（腾云驾雾），外旋掌，配合深呼吸三次，第三次时动作大一些，似有将大海抱起之势（龙卷风波）。两掌沿体前上升，至肩胸时，抓掌、翻掌、上推、直臂、松掌、抛出海水、海雾（此小式为：雨洒江天）。体前下沉肘，成龙爪抱月于腹前（龙爪抱月）。重复上述动作九次。宇宙生命学（心语108集）第二篇 性与命第二十三集 “神功”入门当代气功大师传播、教授气功，十余年来仍局限在“气”的阶段，这倒是名付其实。社会及大众也较易接受，但是应该认识到，这是较低的层次，气功已完成了它的历史使命，它已使数千万人卷入了这个浪潮，并或多或少地得了气，若长久停留在这个水平，人们会感到不满足，人们希望再往高一个层次去发展，进人“气化神”阶段，由“气”功升华为“神”功。有些气功师曾试图由“气”向“神”的转化，比如气功大神张香玉，但她失败了，她在社会上传功时，大量宣扬了佛、菩萨、神、道门三清等等，拜倒在她门下的信徒虽有上百万，但对于十二亿人口的大国来说仍是个小数，最重要的是，她的宣传会导致社会思想的混乱。张香玉不是执政者，她丝毫不考虑社会思想是否会因此而混乱，她只知道，她们（另一个领域里有生灵存在）存在，古代把她们称之为佛、神、道等等，而且现代社会允许这种思想存在，例如有庙宇、道观、寺院、教堂等等。但是，她不懂得，世界各国允许宗教存在，是出于无奈。因为宗教是古代人类遗留下来的一种文化现象，而宗教的原始内涵，它的真谛业已淹没，几乎无人知晓，剩余的，能够展现给社会和人类的仅仅是它的形式——迷信的外衣，并且这种形式与现代文明格格不入。因此，各国政权一般是将这种宗教形式，控制、局限在寺庙、教堂的围墙之内，而不允许，不愿意这种形式在墙外大规模发展。这样，各国形成了这样的局面：墙外是现代文明社会，并以此为基础建立的社会秩序；墙内是宗教及它的各种各样的形式。互不相扰，互不相犯，和平共处，共存于人世。气功的出现冲破了这种格局，不仅冲荡了墙外文明，也冲荡了墙内的那种古老的形式，引起了人们的兴奋、思想的波动，对人生观、世界观、宇宙观的重新认识，同时也引起了当局以及墙内宗教的不安。墙外有人指责气功是伪科学，是宗教的外围组织（因为修习气功的人，往往都相信：在宇宙的另一个领域有生灵存在，并试图与之联络），因为宗教是有神论者，坚决认为在宇宙的另一领域，有被称之为佛、菩萨、仙、神等等的存在。气功是等于把这种有神论者的思想，从墙内移到墙外，这必然会冲击现代文明，并使之混乱。气功也引起宗教界的不安，宗教界认为：鬼神之说是宗教的专利，门外人只能相信而不能主张，故而认为气功是旁门左道，歪门邪道。持这种观点的，以佛门僧人为甚，为最坚决。佛门一些僧人持这种观点，表面看是符合佛法的，实际上是与释迦牟尼佛、观世音菩萨的教导及行为相违。佛、菩萨的主张是普渡众生，并不是要排斥某一部分众生，而观音甚至有多种化身去亲近不同信仰的众生，而不是斥责他们，而是大悲心，无缘大悲去渡化他们。佛门主张广开方便法门，普渡众生，而不是只顾自己，把佛、菩萨拥为己有。试想，僧不过十多万人，道士不过千余人，而修习气功者却有数千万人，不应排斥、反对这数千万人，应该正视气功的生命力，听取气功人士对修行、修炼的不同意见，并加以研讨、修证。广传气功的大师，应该有一种社会责任，要把民众导向何处？要顾及人类社会的现有秩序，处理好与当局的关系，在允许的政策范围内去开展，尤其是气向神的转化阶段，在社会及大多数人不理解时，此种活动应控制在一定的场合和范围以内。佛门为什么不主张显神通，我想释迦佛是顾及到人类社会的稳定，不希望看到人类思想上的混乱。佛门处于末法时代，这是佛祖预料之中，而且也符合佛理，人世间的任何事物都会“生、成、坏、空”四个阶段，佛门，宗教也不例外。西藏密宗红教曾一度大显神通，以图挽救佛门的末法时代，但未法时代是大势所趋，它不是那一宗门能力挽的，结果只能是神通大作而社会大乱。有些气功大师所传授的气功，已进入“神功”阶段。例如长沙地区，武汉地区等等，有的效果较好，有的并不理想，有的起步较高，不经历“气功”而直接步入“神功”。张香玉所传的气功，实际是巫门气功，只是在形式上的层次较低，而且有“神功”的色彩。对于目前的社会而言，气功较易普及，因为通过一些气功大师的努力，例如严新，已经强行把气功挤进了“准科学”的大门，但“神功”在数年、数十年、数百年、数千年甚至一万年内，科学难以承认，也无法承认，修习“神功”的人只能在“非科学”这一领域里，自己去探索、研究、体验，而且为社会及大多数人所不理解。上述内容，是要告诉修“神功”者，应该对此情况明了，不要怨天尤人，因为社会的发展有个速度的问题，人类的认识有个时间的问题。修神功者最忌入魔，为此，必须对人类及宇宙生命本质十分明了。本丛集从第一集开始，研讨的就是生命本质问题，不把此问题研讨明白，一是易入魔，二是修不上。必须体悟，生命的本质是：光音能量团，宇宙生命本为一体。即宇宙核心的光音能量团，佛门称之为“大日如来佛”，道门称之为“一”，为“太极”，并以太极图表示之，核心能量向外扩散，以三元色、光、音向外扩散，佛门称此三元为：阿弥陀怫、东方药师佛、释迹牟尼佛，道门则说：“一气化三清”，并以通天教主、太上老君，原始天尊表示之。三元相互交合，向外扩散成千千万万佛、菩萨。在佛教念诵集，第二十六页的祝愿倡中已明确了这个观点：“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”。这种生命之光扩散到字宙边缘，这些飘移的生命光子，其中一部分就形成了地球生命。所谓人、动物等等，就是这种生命光子与生命载体的结合。只有明了这个，你才能体悟：你到底在修什么？宇宙生命学（心语108集）第二篇 性与命第二十四集 生命之光银河系位于宇宙的边缘，银河系也叫天河系。在宇宙的环球形的边缘，有无数的天河，每一条天河流域又自成系统，各自孕育着本系统的生灵。犹如黄河流域孕育着中华民族，恒河流域孕育着印度——月之国的民族，尼罗河孕育着阿拉伯民族一样。亿万条天河的源头就是宇宙的核心，这里简称为宙心。在史前科学中也称此心为“日心”或“月心”。三维空间中的地球，仅是其中一条天河里的尘沙，人类所在的太阳系，仅是这条天河中的沙粒。宙心并不是呈静止态，它是一个超级能量的生命光音团，它超高速的旋转，源源不断地向亿万条天河中注入生命的火花（即生命光音子又称生命光子，又称生命能量体，又称生命能量团，又称灵光体、灵体、灵光等等）。宇宙边缘的亿万条天河也随之旋转，以宙心为核心、中心而旋转。史前生命了知宇宙的这一性质，因为每个光子均具有宙心光团的全部属性，用现代名词讲，就是光于具有宙心的信息——生命能量体的信息相通、相应、相合。类似一种离心力，光子不断地向宇宙边缘飘落，只有能量级较高的光子才能克服离心力，而具有向心力，向宙心方向升华。史前生命称宙心为日心，并把这种认识留给了人类的先祖，用上古先祖所能理解的语言，描述宇宙之心：就象天上的日一样，向外发着光，那里是中心。那么，这个宙心叫什么呢？前面一些集子中已经提过：佛门称它是：大日如来佛，是万佛之主，是万佛国的总教主。宙心向外，分解为三个单色光音能量团，也叫三个清色光音能量团，即：红光音能量团，蓝光音能量团，黄（金）光音能量团。佛门分别称之为：阿弥陀佛（即观世音菩萨），西方极乐世界。东方药师佛，琉璃光世界。释迹牟尼佛，娑婆世界。婆婆世界，原以金光组成，以金为贵，故古代常以金镀佛像。在三清色之间是二元色生命光音能量团，即：橙色、绿色、青色、紫色。上述七色，佛门称之为七佛。佛门又密称文殊师利菩萨为大日如来佛，故佛门经典中说：文殊菩萨是七佛之师。师者，父母也。意为：七佛源于大日如来佛。佛门称由宙心向边缘飘落的光子为佛光，或佛子，区别在于，形成生命体者为佛子，比如人、牛、马、狗等等，未形成生命体者（即未与生命体相合者）为佛光。道门是从另一个角落，以另一种言词来描述宇宙。称宙心为无极，为一，为大道。宙心高速旋转，产生了极化现象，故称之为太极，为阴阳，为两仪，为一化二，或一生二。把极心外围的三元色即三清色，分别称之为通天教主（亦称灵宝天尊）、太上老君、原始天尊。或称之为一气化三清，或二生三。奇怪的是，宗教有如此的相似性，阿弥陀佛与通天教主相对应，东方药师佛与太上老君相对应，释迦牟尼佛与原始天尊相对应。实际上，实质是一样的，仅是说法不同，看问题的角度不同。佛门将宙心周围的千色、万色光音能量团称之为佛、菩萨，道门则称之为天师、天尊等等。有的民族的史前祖先，对宙心“观”得更详细，他们知道高速旋转的生命能源——生命之母，在旋转中产生极性变化。这种变化并不是总如太极图那样中庸、稳定，其变化犹如月亮的变化，有望月、上弦月、下弦月、朔月、晦月、满月等等的变化形式。因此，一些史前的部族、帝国又称宙心为月心，并谙知本族生命是源于“月心”之母，自称为月亮国，有的则在国旗上以月亮表示本族的渊源。道门认为北斗七星与宙心有极大的能量关系，并认为七星影响着地球生命，又认为二十八星宿也与此相关。另一个需要说明的是：向宇宙边级、沿着条条天河向外飘流的生命光子，其密度并不是呈均匀态，这种生命光子往往大量依附在天河中的“沙粒”或“尘埃”之上。也就是使自己有个“落脚点”并在这些落脚点上寻求自己的各种形式的生命载体，以表现生命力的存在。各“尘埃”——星球上聚集的光子密度是不等的，有的是极高的。宙心周围的三元色光音能量团，光已介绍了，其音就是佛门著名的密咒，或者说是七千年前印度古瑜伽的薄伽梵之音，即唵、啊、嗡。这三个音，构成了宇宙的基本音流，并称之为宇宙之音。薄伽梵也被称为宙心。现代宗教，无论是佛教、道教等等，均认识不到上述论述的生命本源、宇宙本源、宗教本源，离开史前文明、上古文明愈来愈远，愈来愈形式化、迷信化，而忘记了，或不知道它的真谛，而落入繁琐之中，形式化之中，迷茫之中，末法之中。世界各国的古巫，她们远在宗教起源之前就存在于地球之上。古巫认为，宙心就是大巫，她周围充满了神巫，巫在向外飘落，她的最小生命单位称之为：灵子。巫这个字描绘了宙心的形象，即 ，这个字就是最原始的太极图。巫学认为：佛、菩萨、三清、仙神等等都是大巫，都源于宙心——超级大巫。宇宙生命学（心语108集）第二篇 性与命第二十五集 佛门净土宗与了脱生死上一集是对宇宙生命本源的一个小结。古代经典论述的各种修持方法，又称之为法门，其基本原理就是依据上集中所阐述的原理。尽管宗教不同、门派不同、国际不同、民族不同，凡涉及对人类性与命上修持的各种方法，其基本原理均是如此。这种现象就称为万法归一，万法同宗，佛门术语为：“诸法空相”。为什么世界各国各民族的修持原理是如此的相同？其根本原因就是：同出一源，即宇宙的生命之源；其次的原因是：史前，巫为各部族之首，全世界的巫在灵性上是相通、相同的，世界上的巫，就是世界宗教的源头。就中国历史而言，黄帝、炎帝是大巫，尧、舜、禹是大巫，商汤王是大巫。在上古，没有巫的灵性，没有巫的法术，无以统一原始部族。展开而言，世界各民族的上古先祖，都是大巫。以宇宙生命本源为原理的佛教，其修持方法，在原理上与其它宗教大相径庭。例如佛门净土宗，净土宗的修持方法就是念怫。现代佛门及世俗均认为净土宗的修持是最简单、最容易的。实际上，佛门净土是最难修持的。下面简介净土宗的修持方法。每天念佛，上午七点三十分开始跪拜念佛（即念佛号：阿弥陀佛，至于念佛修持的原理，已在以前的集子中论述过了）；然后，绕佛行步念佛；最后是静坐心中默默念佛。上述时间最少要两个小时以上。下午仍是两个小时的念佛。此外，早晨约三点半打板起床，上大殿行早课；下午四点钟左右，上大殿行晚课。但是，现代大多净土宗的寺院，只是早、晚课，而将上、下午的念佛取消了。据笔者所知，能念佛的寺院已不多了，只是忙于应付社交，或做做佛事。宝华山不愧是天下第一律宗道场，那里的年轻的当家师，于本年十月十七日恢复了上、下午念佛，并于每晚六点至八点讲羯摩大法，讲戒律。并请了著名居士傅英琴讲解佛法，讲解能海上师的戒定慧三学。此举若能持久，律宗、净土宗有望了。有人欲了知，净土宗念佛，其修持的原理是什么？这种长时间跪拜、行步、静坐念佛，一日复一日，一月复一月，一年复一年，可以把人“迟钝”化，使人的显态意识大幅下降，从而使潜态意识即生命光能量体即“真我”活化，使人处于一种“麻木”态、“静态”，从而进入“定态”。一旦进入定态，就能“若一日，若二日，若三日……若七日，一心不乱”，执持阿弥陀佛名号，是人终时，心不颠倒，心中只有一念，即得往生阿弥陀佛极乐国土。即在临终时，就可与宇宙生命本源之光（佛门称之为接引之光）相合，从而引渡西天。此即“阿弥陀经”的主要内容。是该经的精华所在。净土宗的难点有二：其一，现代僧人烦恼多，无法一心念佛，念佛时，只是一个妄想接一个妄想，杂念纷纷而至，因此，若修净土，必断烦恼。若要断烦恼，只有持戒律，但如今的佛门提倡佛事，而不讲究戒律了，此即净土难点所在。其二是：必须明了念力是何处所生？念力到底是什么？所谓念力就是性，所谓修行就是修性。那么性是什么？史前先尊造字时已经明确了，“性”即心所生，所谓念，即是目前的心所生。“性”的本质是一种能量，即“心能”。心能可以形成力量，即心力，但应注意．此心非肉心，此心即是你的生命光能量体，即是“真的你”。这种心力，心能是极大的，但必须经过修持，方叮发挥出它的能力。一些具有特异功能的人，一些超人所产生的超自然现象，就是应用这种心力，即念力。念力可以跨越多维空间，可以直通宇宙核心。所谓念阿弥陀佛，就是念宇宙生命光音体的红色光音体，使自身的微弱的生命光音能量体与之产生共鸣、共振、合拍、相融，使之能够熔进来自宇宙之心的“接引之光”即往生。古代佛门是懂得这个原理，但现代僧人不懂得这个原理，不懂得对念力修持的重要性，误以为，我今天念过几句佛号了，就可往生西天了。如今社会上流行的气功，称对念力的训练为“功夫”，念力大的人，就称为功夫高的人。那么什么叫“功夫”？功夫就是时间。三维世界里的一切都决定于两个基本因素，其一是时间，其二是空间。在理论上，佛门净土宗的修持方法，其层次是最高的，它使人的生命之光直通宇宙之心，成菩萨或溶于佛、菩萨的巨大光音能量体之中，而找不到自己（即永不退转，永不轮回，因为找不到自己了，就不存在轮回了）。佛门称此为“了脱生死”，并认为是最高无上的法门，但是，也是最难的法门，不认真，有丝毫的放松，是修不成此法门。故而“佛经”告诫修此门的僧人，若有一念之差，必堕地狱无疑！古代高僧深知净土修持之难，故而另创其它法门，如：禅宗、密宗等等。律宗是通过极严格的修持戒律，断烦恼，开悟而入定。入定之后，体内生命之光得以活化、显现，从而与宇宙之心的佛光相溶，得以往生。但现代僧人难以持戒，此路难通。禅宗、密宗是用特殊方法进行修持，在实质上已突破了修行的范畴，其中已含有大量修炼的因素了，故而在古代历史上，净土宗曾一度视禅宗、密宗为外道功夫，有的称之为小乘法门。其实，禅宗、密宗要比净土、律宗更实际一些，成功率大于净土和律宗，但易出偏，易出现所谓走火入魔的情况。故而密宗的修行是四皈依，增加一个皈依上师，即是修行必须在上师严密监护下进行，以防偏差。禅宗的修行也是要有禅师把关，也是防止出偏。社会上的一些气功，在功法上大量吸取了禅宗、密宗，以及道门的修持方法，而大量的气功师传授的功法、功理，不是直指宇宙之心，故而佛门一些僧人指责气功是旁门左道，不能了脱生死。对于气功来说，这的确是很难的。宇宙生命学（心语108集）第二篇 性与命第二十六集 命与运气功的难处在于，若存在于社会，只能以低层次出现，若直指宇宙之心，进入中、高级层次，必涉及神学，而为现代社会所不容，若想立足于社会，就只好维持低层次状态，就会遭佛门谴责，不能了脱生死，不能往生西天，误人子弟，旁门左道……气功不象宗教，有寺庙围墙的封闭和保护。气功是面向现代社会，不可能如同宗教那样宣传神学（即佛、菩萨、仙、神、上帝、真主等等）。再说，万法同宗，万宗同源，不必相互指责，各修各的，各扫门前雪，至于谁正谁歪，谁对谁邪，在世间无须论说，还是在宇宙之心相见为好。当代最难的，还是巫门。在民间散布着大量的小巫、假巫。小巫是由于动物仙附体、虽能办一些事，但往往装神弄鬼，而假巫就是混饭吃，是人为的装神弄鬼。顺便说一下，真正的佛、菩萨、天仙、天神是不附人体的。她们的生命能量级与人的生命能量级差别极大，与人体无法相附，只有在一种极特殊情况下，她们有时会借体传音，但并不是附体。动物仙与人的能量级相近，故而会发生附体现象，但也是在人体精神虚弱情况下才会发生。另一情况是，动物仙并不做坏事，它们愿帮助人类，但它们往往无分辨能力，因此，做坏事的是人，是人利用动物仙。民间巫是人类生命现象的一种特殊情况，也可以说是一种返祖现象，大可不必大惊小怪，只要加以引导、点化，她们极易走“正”路。在民间的巫，大都信奉佛教，甚至比僧人虔诚。在皈依佛门的居士中，有大量的是巫；在朝山进香的队伍中，也有大量的巫；在气功队伍里，也有大量的巫。这些都是小巫，她们人心善良，磨难重重，希望寻求一条解脱之路，有的甚至落发入空门，当了尼姑。这些民间女巫往往都是孤寡命运，有的即使成婚，但仍与孤寡相仿佛。这里涉及了一个问题：人有命运之说吗？人的命是什么？是谁在冥冥之中操纵、控制着人的命运？命的定义很难以一言以蔽之。命是“规定”的意思，或是行为“轨迹”的意思，命又是“承接”、“承受”的意思，命又含有“规律”的意思。运是“机遇”的意思，是“环境”的意思。命为主体，运为客体。有命而无运则无成；有运无命亦无成；无命无运也无成；只有有命有运才大成。“性命”是指人的生命光音能量体，即“真我”在字宙中的使命。比如说：此人无命了，即是表示他的生命——使命完结了。生命光子，表面看，是从宇宙中心向外飘移，其实它飘移至哪条天河，哪粒尘埃上，都是受宇宙核心生命体控制的。它的运行轨迹是被宏观所控制的，而微观运行轨迹则是由生命光子所具有的能量控制，但是生命光子，又受临界生命光子的干扰和影响。人的大运，主要是指宇宙中心生命体控制的运行轨迹，人的小运是指临界光子的影响（临界光子是指那种与生命光子有联系，或有因缘关系的光子）。临界光子也是生命光子，在它与你同世时，所发生的因缘关系，将严重的影响着你的生命光子的来世。它表现出或“助”或“阻”。人是否可以改变这种运呢？大运是无力改变的，小运是可以通过修持生命体的能量而改变，生命体的能量高了，受临界光子的影响就可以控制了。当生命光子与生命载体结合形成有生命的你时，虽然那种后天意识的你，犹如喝了迷魂汤一样失去了对往事（往世）的记忆，但是“运”就是对你往世行为的一种提示。这也就是：此世结善缘，下世得善报，此世结恶缘，下世得恶报。在九四年九月份，在九华山举行的三坛大戒上，死了五、六个前去受戒的尼姑。当时，在戒前，大和尚曾动员受戒的僧尼在戒前把以往的、本世或前世的“债主”给予往生，以免惹麻烦，但是仍有少数僧尼死于戒中，仍有大量僧尼处于大病或小病之中。上古时代，人类发现了命与运的现象，并以一定的方式预测你的命运，流传至今已极为普遍。例如寺院里的观音签，地藏王签，道观里的签，街头巷尾算命的、测字的等等。古代多是以龟卜和八卦来预测人生。至于这些东西为什么能预测人生？只是表示，人的命是依照某种特定的轨迹运行的，而命运与测试手段中的对应关系，又属于另一路学问了，古代星相学家是专门研究这个课题的，本集暂不深入研讨这个问题。古代，甚至现代，一些女巫可以用“眼光”看见你以前或前世发生的事，甚至可以看到你尚未发生的事，这种“眼光”是透过多维空间来观看的。在多维空间，时间、空间是可随人心即念力调整的，即时间可以前走、也可以后退，空间也失去了距离的作用。女巫的这种手法要比星象家更高一筹。民间女巫的这种功能是怎么回事呢？第一，她们往往都是犯天条被打下界来的花姐，在大运上命中注定要倍受磨难，但她们身上有灵气，后天意识弱，先天意识强，一般文化层次很低，脑神经呈某种虚弱状，易为动物灵体所附，或为鬼魂所附，而附体则在她们身上充分显示自己的跨越多维空间，不受时空控制的功能。民间女巫所表现出的功能，并不是她自身的功能，而是附体的功能，但是另有一种女巫是她自身的功能，但这种女巫是少量的。另外，女巫可以帮助世人改变命运，但是无法改变自身的命运。去年，在书市上有一本中篇小说：“女巫”，是写一个外国女巫的故事。那是一个真实的故事，从中你可以感到女巫的悲苦，人的丑恶，并隐约感到神的存在。宇宙生命学（心语108集）第二篇 性与命第二十七集 气功的命运我经常看到一些修习气功的人去寺院或道观上香，拜佛、菩萨、仙神，并就地练功——采气。其实此举大可不必，寺院无气可采，佛、菩萨、仙神也不在寺院、道观之中，她们仅存于人的心里，佛门经典早已明了此事：“一切唯心造”。寺院、道观中，多的只是烦恼，是僧人与道士散发出来的种种烦恼，你所采的也仅是烦恼之气。甚至僧人与道士还会大为不满：你把庙里的灵气全采光了，我们采什么？因此，你不如去采日光之气，月光之气，星光之气，去采大自然之气。真正的宇宙之光，宇宙之气就在你身边，无须远足去摘采。采天之气是正气，而寺院、道观并非净土，也不是太极。人们常相互说：今天的天气怎样？答：天气很好！既然很好，那就采吧，无须去野外荒林，天气是充满人间的。只有一些气功师是炼阴功的，需采阴气，甚至去古墓中去采气，但对于广大习功者而言，就大可不必了，否则会惹一身阴气，闹一场大病。气功会以何种趋势向前发展呢？世间早有高人已经预测出了，但笔者认为当代气功的发展趋势是悲壮的，就象是章西女皇临终时说的那句话：“你看那晚霞，多么壮丽……”人世间的气功是以青龙开道为首，青龙以七星组成，青龙七星前仆后继将气功事业推向高潮，为气功铺路，为后面的玉琼骏马，即千军万马开路，后有白虎断道，压阵前行。不少气功修持者已随青龙七星入道，但对于白虎却少有人知。具笔者了解，白虎七星以巫的面貌出现，其中以江宁白姑为最。江宁白姑其祖藉或是母系祖藉是江南江宁人士，其自小通巫术，常以偏方为人治病。其人一旦出山，其势将远大于张香玉。其人现年三十多岁，但能量级不亚于当代著名气功大师严新、张宏堡、张小平等等。其已在世间传功，但已不是“气功”层次，而是单刀直入，起步就是“神功”。若是青龙、白虎前呼后应，其中万马千军浩浩荡荡，其势不可估量，此举将会对人类历史产生重大影响，使人类对生命本质的认识产生飞跃。历史步入当代，在宗教事业中，不只是佛教处于末法时代，一切宗教都处于末法时代，都在走向自己的反面，而各国宗教的热热闹闹，仅仅是一种表观现象，是一种回光返照。宗教没落了，“气功”发展起来了，这也是历史发展的趋势，封闭式的宗教将趋于腐朽，取而代之的是向社会全方位开放的“气功”。气功事业的高潮期，会出现“百里为王”的格局，百花斗艳、百鸟争鸣之势将展现在人类历史中。但最终终会有会军中原那一天，究竟鹿死谁手尚且不提，只是那场面是悲壮的。最后的最后，气功大师们看破红尘，纷纷遁入空门，宗教又有了新的继承人……记得古诗词中：“摇首出红尘，不管桃花依旧笑……”总之，人类历史就是这样向前推进的，一代一代，前仆后继……在我国已经有了“神学院”、“佛学院”、“道学院”，此三院是为出家人所设，在家人无权进入。其实，社会上应有“宇宙生命大学”；内含佛学系、神学系、巫学系、道学系、易学系以及气功学系等等，供在家人修习。这要比成千上万的在家人为寻真而到处飘泊为好，对社会的稳定也有易。只是这种大学无人投资，目前开设的一些所谓气功大学、气功学院，一方面仅是群众组织，自筹资金，无资金保证，一方面是学费昂贵，修习者无力负担，半途而废，更重要的一方面是，所讲太偏，仅限于一门、一派，不足于统揽全局。但这种事是很难的，社会宁愿把数亿资金投入洋楼酒店的兴建，却不愿把资金投入对人类生命本质的研究上。笔者曾间接与高院中研究人体科学的教授、讲师接触过，其云：国家也是十分重视这方面的研究与开发，全国已有八十多所高校介入了此事，国家有个三人小组（以后发展为十三人小组）领导此事，但苦于无资金，无法开发工作，只是打打停停，十分被动……但是仍有不少气功大师、生命研究者、古代神秘文化研究者自筹资金去研究、开发此事，是一种什么量呢？从虚无上讲，是天命，从微观上讲，是寻真。这些有识之士，无论其功过如何，都是可歌可泣的。在宗教领域有大量的资金，有大量的外援，但笔者未发现有开明的宗教人士去资助民间的这种事业的。宗教的资金大量用于修建宫、殿、佛像装金，但这些正是末法时代的象征，热闹多了，修行少了。古代高僧并不出于富丽堂皇的大殿，而是出于茅棚、小庙。因为他们深知，大庙之中烦恼多、闻事多、俗务多。人多为患不仅适于社会，也适于寺、观。各路人士常常高喊：万法同宗，万宗同源，但一遇实际，就宗门划分的十分清楚，互不相让，甚至相互排斥、攻击，只能说是：没有大家风度，小家子气……对于习功者来说，最忌急于求成。如果你认为自己在短期内就可达到某一较高层次，那就错了，事实满足不了你的期望，你必须有足够的资金来源，足够的时间方可步入此门，方可从容不迫，只有这样，于心无所求，反倒易成功。短期成功者也有，但数量极少极少，而且都是先天性的巫的底子，没有这种巫的底子，短期是难于成事的。大气功师们也深知此理，虽然口头反对巫，但是愿收巫为弟子，因此巫易出成果，以反映其功法的高超。下面接第二十二集继续介绍“九阴昆仑神功”。第六式：彩云追月，两足分开，两手成腹前龙爪抱月印。外旋掌，掌心向下，环形以指、掌带起地气、海气，沿涌泉上升，掌心向上．从海底穴带气．托气上升，云雾之气托起腹中月沿中脉升至天目，将月置于天目，翻掌，掌心向外，拇指相对，食指相对，拇指与食指间成园月形，让天目月通过环状指外射前方，成一月光束，两掌沿月光束推出，两臂向前展直，手心仍向外。两臂向两侧展开，成开云见日式，让空中日与天目月相映照。宇宙生命学（心语108集）第二篇 性与命第二十八集 双手伸向天空的人两臂于两侧展直时，左转体，曲右膝，然后合臂抱日入天目（抱日归山式），让日月相合。两掌心向下，沿体中脉下按，让日下沉至海底穴（日落西山），两臂沿左腿下按，让日沿左腿从涌泉入地、入海。重心移至左腿，右腿由曲转直，脚前掌着地，同时两臂向前、向上伸展，带日拥碧霞，蒸蒸日上（日出东海）。两掌抱日拥霞至天目，重心转至两脚之间，两足平踏地面，同时将体转正，双掌下按，将日、月按入腹中（日月归丹）。接下是重复，只是体向右转。习者可左右各做一次或三次。第七式 海底捞月。左弓步，上体塌腰前倾，接近左膝，两臂两掌沿左腿下沉，成捞月状。直身，两掌捞月经左腿，沿中脉上升，过天目，将月影留在天目，向两侧上方展直臂。塌腰前倾上体，两臂从两侧下沉捞月。两掌托月沿体中脉上升，过天目，上体左转，使大腿根部封住海底穴，两臂伸直于头前上方，将月置于天心。配合深呼吸，两臂开合三次，第三次呼气时，右转体，右肘横向拉回，右掌沿左臂至膻中偏右。（妇女则至腹上偏右）成拉弓射月状（弓满月园）。深呼吸三次，暗合拉弓射箭，然后收回右腿成立式。右弓步，重复上述（习者可左右各一至三次）第八式 三度还魂两足并立，两掌心向下外旋，将地气、海气带起，掌心向体托气至肩胸时，抓掌、翻掌，向上展放两臂，抛出地气，使地、人、天相通。两掌、两臂接天光、天气，沿肘、掌至天目相平时（掌在头两侧各距头约六——八寸），曲膝，下蹲，手腕神门对足三里，低头，体呼吸或胎吸，深深三次。抬头，掌心向地面，配合深呼吸三次，外旋掌探采海底花气，第三次吸气时手臂动作稍大，将海底花气捞起，直身，两掌沿体上升，至肩时抓掌、翻掌，向上推掌，将花气抛洒于天。向上展臂接天雨、天光。然后沉肘下蹲如上述……共三次至九次（一般三次足够，体虚者，高、低血压者，心脏虚弱者不宜多做）。收回两臂于腹前成龙爪抱月印，静站片刻……第九式 昆仑贯顶两臂向两侧展开，伸平时，掌心翻向上，从两侧合臂于头上。沉肘，两掌成虚合十沿体下沉。然后两臂再向体侧展开，如是者三至九次。两掌至腹前时，握拳（拳心向体），封闭海底穴、天门穴，深呼吸七次，扣齿36下，擦掌，摩目、面、头、耳、颈、天目，放松活动……上述功法的功效在于活气化神，目的是天目成光、成月。可作为各门功法的一种补充功法，一旦明月形成，此功目的达到，仍可按各门功法继续修下去。此功要比各种形式的打坐，出明点、出明月要快得多。明月修成，习者仍可按各门坐功修炼。佛门各宗要修出明点、光明也是十分艰难的，而且绝大多数僧人只是听说过明点、光明、佛光，但从来见过。此功法可使之见见佛光真面目，有助于进一步修行。一旦要园寂或往生时，就可使天目之光，溶于接引之光，西天而去。西天来的接引之光，就是来接收你的天目之光，那就是真正的你，是你的生命灵体。你若无光，是去不了西天的，因为无光可接收了。如何看待修性、修命呢？此时读者应该了知了，修性的目的在于了生死、获大道，修命在于改变运。修命重在身，修性重在心。佛门认为，人生如秋草，转眼就凋零，修性还来不及，又何以修命？认为修命影响、干扰修性，故而视气功、武术、巫术、道术等等为外道。而余者认为，应该在本世大展宏图，不可虚度人生，来世毕竟是个未知数，而眼前是现实的，故而重在修命，即使修出明月，也都将此能量转化为功能、神通以展现于人生。佛门认为眼前的实也是空，人生不过一场大梦，眼前的实是抓不住、留不下的一种假象。笔者还是认为：修性、修命无所论定，顺其自然，听天由命。人工再巧天机有数，何去何从各有所悟。条条天河源于宙心，高树千枝叶落归根。于心无求了断烦恼，清净无为自知天意。笔者一度赴湘修巫，习得动功一套，随后进山寻求清静，回味该动功，感觉功理是很好，但力度不够，意境不高，故而难出成果，习炼之中，略有所悟，拆着换式，顺从天意，从而新成九阴昆仑神功，演习数日，一轮明月在目前，方知九阴功之非凡。以后陆续接触一些僧、道以及习修气功、巫术者，其纷纷为不得明月而苦恼，故将此九阴功传出，以助众生得月。一江秋水空荡荡，一轮明月落西江。万载千年捞玉影，婵在天心云不遮。修持者有个共同的心愿：僧人希望得到佛、菩萨的加持；道士希望得到太上老君的金丹；炼气功者希望得到空中高功夫师的加功；术者希望得到天师的真传。但是，笔者发现，多维空间的生灵却是需要获得人的帮助，而且人的帮忙又是很容易的，无论是天地鬼神、仙魔佛道，人都可以去帮助他们。笔者极少向她们祷告、祈求什么，而是尽力去帮她们，结果是她们却是反过来帮你。笔者觉得：不要去向天祈求什么，应该想想，你能帮天做些什么？不要重演普希金笔下的那个老太婆，倒是应学学那位放生的老渔夫。以上第二篇十四集完，但愿读者玩味此二十八集时，其中某句能助你开悟。宇宙生命学（心语108集）第三篇 摩尼功法第二十九集 九阳昆仑神功——摩尼珠法佛门僧人及居士常说：现在是末法时期，那么何为末法时期？末法的反意词就是正法，即现在不是正法时期。佛教在正法时期是积极的、进步的、上升的、革命的。那么在末法时期就会相反，即消极的、退步的、下降的、反动的。所谓末法就是正法的反面，即佛教已走向自己的反面，具体来说，现在的佛教活动，早已不同于正法时朗的佛教活动了。当前不少佛门中的少壮僧人发大愿，想要恢复正法，但行起来是难上加难。那么，谁有力量使正法恢复一段时间呢？凡世间的人是不可能的，历史车轮不会倒转，释迦牟尼佛的预言是准确无误的，但是有一人可以使正法常在，她就是观世音菩萨。观世音菩萨的一个佛号是：正法明如来，意为只有她才可使正法明了。佛祖释迦早知此事之玄机，故而在楞严经中明确指出：今后的世人要修观音法门。意思是要与观音之心相应、相合、相通，要拜念观音。故而在古代就有：千江有水千江月，家家户户有观音。什么是观音法门？就是要修出海潮音，修出摩尼珠。有很多人误以为海潮音就是到大海边去听海潮的声音，其实不是的，大海边的海潮音是色界中、欲界中的有形有相之音，而观音法门中的海潮音是无形无相之音。那么此音到底为何音，又如何去修呢？本集将研讨此问题。你若想修出海潮音，在阅本集介绍的方法之前，一定要认真体悟本丛集的第一篇、第二篇的全部内容，阅读七遍，弄懂里面讲的事，再修海潮音就不难了。观世音菩萨的六字大明咒，几乎是家喻户晓的，它是：唵嘛呢叭咪吽，其中嘛字要发“摩”的音，咪字要发一个组合音“得麦”。六字大明咒可写成：唵摩尼叭（得麦）吽，摩尼的字就是摩尼珠，那么什么是摩尼珠呢？能不能见到摩尼珠呢？此摩尼珠人人都有，只要去修就能修出来，摩尼珠就是在你修持一定的时候时，在你天目前所展现出的一个极亮的光团。如果你能修出摩尼珠，去西天就不成问题了，如果修不出摩尼珠，去西天就很成问题。佛祖释迦牟尼临终时，弟子们围在身边，问道，将来怎样才能见到佛呢？释迦佛不语，只是手持一花，当时只有一个弟子悟出此事。两千多年来，佛门的僧人一直在悟，“拈花见佛”到底是什么意思，拈花又如何见到佛呢？上述三个问题即：海潮音、摩尼珠、拈花见佛已成为佛门的千古之谜。此三个问题将在“九阳昆仑神功”功法中讲述。“九阳功”和前面集于讲的“九阴功”可以交叉炼习。其中“九阴功”为动功，阴为静，九阴动功意在动中求静，动极生静。“九阳功”为静功，阳为动，九阳静功意在静中求动，静极生动。“九阳昆仑神功”第一式：双盘打坐，或至上坐或单盘坐或散盘坐或平坐在椅凳上（当然，后面的效果不如前面的好）。面前放一盆清水，并置于阳光下（室内、室外均可），人可坐在阳光下（例如冬季、深秋或初春），也可坐在阴处（例如夏季、暮春、初秋）。双目微垂，凝神注视水中的太阳，尽可能的不要眨眼。吸气时，意在用天目吸收水中的光团（日影），呼气时，意在使光沿中脉进入海底穴，并传至两腿。深长而缓慢的呼吸，七至九口气后，闭目，并用天目去“想”那光团。如果“想”不出来，或天目中的光团消失了，再睁眼去注视水中光团。夜晚，可以水中月来炼功，或灯泡映在水中来炼功。功夫到了，当你做九阴动功时，在做第八式三度还魂时，在你天目前就会出现一个明亮的光团。佛门禅宗称它为大光明，道门称此为西天月，或称之为丹，巫门称之为灵光，有的气功门派称为性光等等。这个光团就是你的生命光音能量团，就是你的真心，就是真实的你，永恒存在于宇宙的生灵。这个光团就叫摩尼珠。九阳昆仑神功第二式：双盘或至上盘坐，手执古瑜伽薄伽梵大神印，持咒：唵啊吽，并配合深呼吸，打坐四十分钟至一个半小时左右时。深呼气时，低头，然后缓缓抬头，吸足一口气后，向后仰头，闭目，用天目尽量往头顶方向看，尽可能多停留一会（不要把气呼出）然后缓缓把头直起来，静静的呼气。按上述做三至九次（不可贪多）。功夫到了，你会感到从体下上来一股巨大的能量，同时听到巨大的犹如万马奔腾的声音，这就是海潮音。此海潮音从下向上排山倒海似的冲了上来，你的身体犹如在大海里被鼓荡着，甚至你会感到身体不存在了，你的头在发胀，你会有一种马上就要死了的感觉（也许你会真的死去）。就在这时，你会看到一片金光，明亮的金光，这就是佛光，就是接引之光。如果是金光一片，就是释迦牟尼佛，就是说，你见到了真实的释迹牟尼佛，如果是红光一片，就是阿弥陀佛，如果是蓝光一片，就是东方药师佛。但是你必须明确的知道，第二式功法是极度危险的，决不可轻易炼习，一定要有人护理、把关，因为伴随海潮音出现的光的海洋是接引之光，你会真的被接走，而在人间却留下了你的身躯。此功的第二式，笔者从未在世上披露过，因为它极度险恶，会使你有去无回，你再想转入六道轮回也是不可能了。观世音六字大明咒中：叭咪，意为莲花开，或花开。总的意思就是：当你的摩尼珠出现时，巨大的海潮音冲开了莲花，莲花开了（即你头顶的梵轮被冲开了），此时会出现光的海洋，将你的摩尼珠溶进了光的海洋之中。佛祖的“拈花见佛”就是这个。很多人以为去寺院大殿拜的就是佛。笔者告诉你这个千古秘密，你去寺院拜的不是佛，而是佛像，真佛是一个无边无际的光音能量团，而且你永远无法看到他的全貌，你只能看到他的一个极小的部分，犹如你在轮船上去看无边无际的海洋，你只能看到它的一块极小的部分，当你的“真命”－摩尼珠溶进光的海洋时，犹如你是一滴水，溶进了汪洋大海。你将永远找不到自己，也就是说，出了三界不在六道轮回之中。再一次提醒阅读集子的人，不可轻易修九阳功的第二式，必须有明人把关，有大气功师为你把关，否则你会追悔莫及。宇宙生命学（心语108集）第三篇 摩尼功法第三十一集 摩尼珠功法－潭中观月在介绍九阴昆仑神功时，曾讲到其中第九式的最后一着为亢龙无悔，讲的是玄龙惹了天祸第三次被封压在昆仑山下。此时，九天玄女靠自己的力量已无法帮玄龙开封，因为这一次的封压甚为厉害，远远重于上两次的封压，其她八宫娘娘也感知到此事的严重，最后九宫娘娘为救玄龙出山这个共同的心愿，言归于好，并发誓，一旦救出玄龙永不争斗。为此九宫娘娘联合赴天庭启奏天皇（第二代天皇），但天皇因玄龙这次惹的天祸过大，灭了一个国度，灭了一个种族，殊杀无数，若是放出，一是难以服众，二是担心玄龙再度闹事。但九宫娘娘救玄龙心切，才不管什么服众不服众，只是向天庭发誓，保证管教好玄龙不再闹事。天庭中反复商议，总觉此事非同小可，不能轻易定酌。九宫娘娘终忍不住了耐性，在天庭发起脾气。天庭也不相让，启奏变成了争吵。九宫娘娘在争吵中火性大作，也不管是什么地方，不管什么天庭不天庭，一齐发起威来，顿时天庭大乱。天庭禁卫军团团围住九宫娘娘，娘娘们一看，是要动武，更是性起，个个发起恨来，大闹天庭，把个天皇及一朝文武逼得东躲西藏。天皇无奈只身躲到后宫，即天王母后宫，试图让夫人天王母后出面劝解，但天王母后不肯出面，她心中也是不愿封压玄龙，只是天庭所定之事，她从不过问。正在天皇无可奈何之时，三位老君闻讯赴来，劝解九宫娘娘：此乃天庭之上，万万不可造次，比不得天上九宫，那是娘娘呆的地方，可以“任所欲为”。娘娘们正在火性上，管他什么老君不老君，一起围了上来，列了九宫阵法，欲逼攻三清，三清慌忙联手列阵——三元阵，以应付，但九宫阵法威力无穷，变化万千，九位娘娘此时又是齐心合力，联手联心，三元阵无法抵挡，败下阵来。三位老君忙拱手，笑脸微言：娘娘体要动怒，老夫是来劝驾的，不是来助战的。娘娘；那就去劝驾好了，我们去听听，怎么个劝法。十二位天尊一起到了后宫，九位娘娘一齐扣手在右腰，拜了天王母后，但对天父——天皇，只是“哼”了一声。三位老君拱手拜了天皇和天王母后，天皇、天母也忙还礼，娘娘们早已等不及了：“快说呀！干什么来的都忘了吗？”老君：“真是老糊涂了，这一会儿就忘了是干什么来的了。”天母忙言：“女儿们休得对三位老君无礼……”三位老君：“不敢，不敢，九宫娘娘威震天河，还是老夫的不是，失礼了，失礼了……”九宫娘娘：“算了吧，有话就快说吧！”天皇和三位老君一起商议玄龙之事，也是举棋不定，又要顾及大局，又要平息九宫娘娘之乱，还是三位老君计谋多端，想了一个缓兵之策。老君：“此事关系重大，非天庭所能定夺，一定要在九月九日天河会上，十方众仙神共同议定才是，若是天庭定了此事，在天河会上，就不好向十方众仙神交待了。”九宫娘不干，非要在天庭解决此事，天王母后一看，又要争斗起来，忙说：“封压一日也是封，五日也是封，就等些日子，在天河会上定吧。”九宫娘娘碍于母后的面子，只好拧着鼻子退了下来。那边玄龙被封压在昆仑山下，暗无天日，一日忽得九天玄女传来天音：可从山孔向外观望潭池水。玄龙悟性颇好，与玄女是心有灵犀一点通，忙从山孔向外，观望潭池，只见昆仑八妖坐在潭边六字塔旁，一手指潭，一手指天，玄龙往潭中一观，只见天心月映在水中，又明又亮，又大又园，玄龙忙以天目饱食天光，顿时觉得功力恢复，摩尼神珠重放光芒。上述即是：九宫娘娘闹天庭，八妖传旨渡玄龙，此即九阳昆仑神功第一式：潭中观月。文中所讲的天心月，即是宙心，即是大日，即是太极球。佛门称文殊菩萨为；无垢大智涌泉妙吉祥。这里的“智”即是慧，“大”即是第一的意思，“大智”就是指“知日”，知日为智，所谓知日，即是知道，了知宇宙的生命能量之源——宙心，故而文殊菩萨，又称为大日如来佛。“无垢”的意思就是：无私心杂念的智。月，表示无垢，表示清净，表示明明白白。“涌泉”表示象泉水一样源源不断，了知宙心，或者了知大日，了知太极的大智，也称为金刚智慧，故而文殊菩萨又称为金刚上师。文殊两字是梵文的译音，意为“妙吉祥”。佛门往往以太阳表示大智慧心，实际上，僧人不知，这里的太阳并非天上的太阳，而是指宙心大日，因其形态犹如太阳，故以太阳表示之。八妖待玄龙吸足“月光”之后，以心语密传玄龙：九天玄女娘娘让你如何如何……”八妖对玄龙说：玄女让我转告你——密炼金丹无上法门，可将吸来之摩尼珠光，修成金丹，再一动作，金丹大开，振出海潮之音，发出金光一片，可将昆仑神山炸开，但须与九宫娘娘约好时间，以便放来接引之光，否则无外援也是不成，因为金丹爆炸后，会昏厥过去，若无接引，仍会被俘，以上即是九阳昆仑神功第二式：金丹大开法。不久，九月九日天河会期到，十方仙神云集天河共议天国各帮之大事，此次会首题即是玄龙一案，九宫娘娘威仪而坐，静听天河会之议论。十方众仙神深知释放玄龙不是儿戏，怕他出来又要大打出手，但又碍着九宫娘娘的面子，真是放也不是，不放也不成。最后，佛祖释迦牟尼提案：能出自出，顺其自然。全会一致同意，纷纷折服释迦佛之高见。那边九宫娘娘相互一理会，早已离开天河会场，降至昆仑山上，九天玄女用敲山石传出密音：月儿，月儿，金丹大开！一时间山崩地裂，金光一片，九宫娘娘正欲列阵放光接引，只见天外一片金光铺天盖地罩了下来，瞬间金光消失，九宫娘娘慧眼一望，早已不见了玄龙。娘娘们一时大乱：“不好，可是谁将月儿掳去。”九天玄女眉心一皱，轻语一声：“准是他！”说完纵身向南天飞去，另八位娘娘也飞身赶来。到了南天，娘娘们列下九宫八卦阵，正欲发神威，只见那边来了舍利子，深深向九宫娘娘行礼：“佛祖知娘娘会到，特让弟子在此恭候。”娘娘们进了佛殿，只见佛祖正让玄龙摆成金字通天式，正在接受宙心一大日如来之万道光芒。以上即九阳功第三式：金字通天。宇宙生命学（心语108集）第三篇 摩尼功法第三十二集 金丹大开 金字通天上三集已将九阳昆仑神功之功法、功理、功境、意境介绍完了，读者会问；第二代天皇在任期间，玄龙为何职何位？其二是九宫娘娘欲发之接引之光是何光？三是，释佛为何放金光接引玄龙？下面—一讲述。在第二代天皇时代，玄龙为天庭总侍卫，那时天庭有四大侍卫，玄龙为首，坐镇天龙门，统领天龙军及罗刹战团，天位仅在天皇之下，职为“清都山水郎。”在天庭，玄龙被称为“永不倒下的侍卫”。古代有诗云：“我是清都山水郎，天教懒慢带疏狂。曾批给露支风霜，累奏留云借月章。诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王，玉楼金阙庸归去，且插梅花醉洛阳。”玄龙的天龙军及罗刹战团，是天国的国防军，对外不对内。玄龙军曾几度大战阿修罗，几度大战佛兵，被称为东方战神，东方的大黑天。以后天界太平，阿修罗王将女儿许给玄龙做妃。九宫娘娘所放接引之光分别为红、橙、黄、绿、青、蓝、紫、白、黑。此九色光又称天光，又称九极光，又称天魔光。自古神魔不分，神即魔，魔即神，天人悲时则神，天人怒时则魔，故而九宫之光，大悲时，是善光，大怒时是杀伤力极大的魔光。天人遗留给人间的阵法、术数、阴阳五行、八卦、魔法、剑法等多为九大玄女所传。最著名的有九宫阵法，其中有九阴阵、九阳阵、九宫阴阳阵、九宫八卦阵。八卦阵亦称八门阵法。还有七星阵、六合阵、五行阵、四相阵，亦称青龙白虎阵，亦称二八星宿阵。至于三元阵、阴阳阵、一字长蛇阵则为三清所传。至于何种阵法为最，此是相对之说。比如九宫阵为最，但必须九心相印、相应、相合，若其中一心不专，该阵法即破，故而九宫阵是威力最大，也是最难成功之阵法，九宫救玄龙，心心相印，一举而成。上古所传之洛书，即是九宫阵之缩影。上述所言各阵法，均为神功阵法，即参阵者必须有神功，修持气功者，上升为神功之后，慢慢将涉足阵法阶段，所谓阵法，即是可以将参阵的单元神功产生的神力，合为无限巨大的神威。这种神威有极大的威摄力和毁灭力。那么，释佛为什么放金光接引玄龙，又传其金字通天功呢？佛祖慈悲，以杀为戒，但人间战火不断，综观其因仍宗教门派之争所至，若消除宗教门派之争，必先使九宫之间言好如一。天庭的做法是寻机封压玄龙，迫九宫休战，结果反引出九宫大闹天庭。释佛援救玄龙，是与九宫结了缘，传玄龙功法，自成玄龙之师，九宫自然深感欠释佛的情义，释佛就势导引九宫和合，不仅平息了天庭之乱，也根除了天下宗教门派相争的总根源。故而有此做法，可谓释佛大智大慧，不愧为佛。据说某地欲建九宫娘娘庙，以促进天下宗教门派合一，该处欲为前寺后庙。前为太平天师寺，天师者释迦佛也，后是九宫庙，塑九宫娘娘神像以纪念天上、天下和平。下面介绍九阳第四式：打坐，塌腰，两肩放松，两手置于两膝上，拇指与无名指指尖相接，其余三指展平（玄龙剑指印），持咒：摩诃般若波罗密多。配合深呼吸，吸气时收腹，将气压下，呼气时展腹并下推气至海底，会感到两肩酸疼，甚至头晕，感到坐不住想躺下人睡，再坚持一会儿，实在难受时，就躺下睡。此睡是功的继续，没有关系，打坐时，肩酸、头晕都是气血上冲的结果。时间自行掌握，以半小时以上为佳，有人可能十分钟就想躺下入睡，再坚持五分钟，然后尽管躺下睡好了。此功法也是释佛传玄龙之功法，名为：大虚无法，是属于化神入虚之功法。九阴功以及九阳功前三式，均属化气入神功法，故谓之神功。九阳功第四式的性质就不同了，是化神入虚，故而习炼时头晕、睡觉是正常的，是因为神入太虚所至，习功时，元神游于太虚，采集宇宙之天光灵气，故而人感眩晕、难受，此时睡下，可让元神在太虚多游一阵。下面再介绍九阴功第一式：神女传书式的持咒法。净身后，持神女手印，默念三遍，香花迎，香花请，弟子某某一心俸请尽虚空、遥法界、十方三世佛、法、僧。嗡、啊、吽……凌云虹光，天下无双，威镇天河，万古名扬。（默念三遍）天玄地黄，天网茫茫，一代天尊，九宫娘娘。（默念三遍）天灵灵，地灵灵，举头三尺有神明，皆来助我行。（默念三遍）回向偈三遍：天上低昂似旧，人间儿女成狂。却从海底跨枯桑，阅尽银河风浪。第二式，凤摆金莲咒（各默念三遍）。“巍巍昆仑神山，高高耸入云端，山上千年古莲，蓄芳含苞待放。”“山摇地动风摆莲，风摆莲花山地动，待到莲花盛开时，横空出世莽昆仑。”注：九天玄女的另一个名称是：雪山青莲。为何此时方介绍九阴功之咒，持咒应该了解咒的含意、意境、背景，否则咒虽持了却难以相应，难以进入功境。文至此，史前那段往日之光大体已讲述，读者若心读神悟，再习九阴、九阳之功就可进入功态与天地相通，以取得最佳炼习效果。对于有一定气功基础的人来说，九阴功及九阳功一至四式就足够练一阵子了，此套功法可使你从二级能量升至六级，达到神化虚的初级阶段，即九阴功可使习练者从二级达到四级。九阳功一至四式可使之从四级达到六级，九阳功的第五式至九式是从六级达到七级，即罗汉位。因目前国内千百万习功者仅为二级水平，故九阳功第五至第九式，实在是没有介绍的必要。有读者会问，九阴功、九阳功是否是佛、道功夫之综合？可说是，也可说不是。比如你去访寺院、佛门功夫如何？僧人会答：佛门无功夫，只有早晚上大殿念经的功课。你若去道观去访，道士也会告诉你：没听说过这些。但这些功夫又确实与佛、道有关，如何解释呢？上述功夫是神传，不是人传，但它的确又是人类七千年来遗留下来的，虽说不是人传，却又是人手中的这支笔，飘来飘去记录的。一切都仿佛是上天的安排，就连笔者也常常闹不清，写这些干什么，却又不写不行，也不知写出这些是给谁用的，也不知这些对谁有用，更不知这些东西会产生什么样的后果或作用。妙航丛集共一百零八集，专门研讨人生的秘密、生命的本质、修行修炼的法门，帮助修持者寻找自己的路标，从而为自己导航。宇宙生命学（心语108集）第三篇 摩尼功法第三十三集 动物的摩尼珠与女巫在辽南鲅鱼圈经济开发区的居民楼里住着一个约三十岁的男青年，方园几百里的人都称其为小神仙，每天都有人去求医看病，或查事，断婚姻求财路，生意十分兴隆。当地工商局还给他发了营业执照，名为气功咨询服务。辽南人称巫为“出马仙”，即已出山的巫，其实际上就是典型的跳大神的。在他家里供有香堂，主要供的是峨嵋媚仙。其人虽是男性，但喜穿花衣花裤，语言动作也常为女态。其给人查事、查病时，身体常呈现扭曲状，口中边唱，边手舞足蹈，其唱词张口就来，合折压韶，词中讲的就是求者要问的事，或要查的病，以及如何治法。由于十分灵验，故而人多排队就视。笔者虽未见此人，但访问过十几个前往查事查病的人，均言很准很灵。而且个个心服口服，综观起来，首先服的就是，求者一去，小神仙就唱了起来：“你家住在哪里哪里，门朝南开，床在何位置，电视机摆在哪儿……说得十分清楚，仿佛身临其境一般。这一着，求者均口服心服。笔者曾去访问，正值小神仙去了沈阳，未曾见到。那么现代科学如何解释这种情况、这种现象呢？在月牙湾海滨浴场的南边，叫红海，那里是农村，住着一位农村妇女，其是小神仙的舅母，笔者称其为“红海仙”，当地也称其为出马仙，红海仙供的也是峨嵋嫦仙，也是专门以查事查病为职业。笔者曾于九二年前往访问，自称是请她查病、查事。红海仙不唱，也不动作，只是说话时变了腔调，并不住地抽烟、喝白酒，盘坐在大炕上一动不动。“你是城里来的，上炕坐吧，是要查事还是查病？”“都查。”“你是胃饱，是气攻的，总不饿，不太想吃东西，你炼过功，是气攻的，没关系……至于查事，你自己都会给别人查事，咱们都是同道，应相互帮一把，就别让我查了……”“我怎么不知道自己会查事？”“时候没到，到时就会了。”“那你就费心给这位查查吧。”我点了一下和我同去的一位千山来的妇女。红海仙与我谈话时，十分和气、温和，但我刚一点那位妇女，红海仙立时就翻了脸，手指着她的鼻子厉声说：“你是姑子命！”“我知道我是姑子命，已经离婚了，我想问问，我想和一个男人结婚，但不知克不克他？”“你不就是想和他好吗？你克不动他，你欠他的，就该侍候他，但你不能和他结婚，你不够……”离开红海村，笔者想，这又如何解释呢？那位千山的妇女又在上世欠我什么呢？刚到海滨浴场，两个三十岁左右的男女迎了上来：“我们是从沈阳来的，我对象（指那男人）两年前不知得了什么病，腰、腿一下子就直不起来了，沈阳各大医院都跑遍了，可就是治不好，我们想打听打听，海边有没有那种……能看病的……”“你们是想找仙给看看？”“是的” “沿海边往南，红海村有个女仙，去试试吧。”过了两个小时，沈阳人回来了，我问了问结果：