五种遗规-养正遗规

五种遗规---养正遗规(附《养正遗规补篇》)养正遗规序天下有真教术,斯有真人材。教术之端,自闾巷始。人材之成,自儿童始。大易以山下出泉,其象为蒙。而君子之所以果行育德者,于是乎在?故蒙以养正,是为圣功,义至深矣。余每见当世所称材子弟,大者夸记诵,诩词章,而德行根本之地,鲜过而问焉。夫在山泉水清,出山泉水浊,繄岂泉之咎哉。汨泥扬波,父兄之教不先,子弟之率不谨也。宏谋公馀考昔贤养正遗规,择其简要可通行者,厘为二卷,篇帙无多,本末略备,用以流布乡塾。俾父兄师长,以是教其子弟,毋轻小节,毋鹜速成,循循规矩。虽蒙养之事,而凡所以笃伦理砥躬行兴道艺者,悉已引其端,由是以之于大学之涂庶几源洁流清,于世教不无少助乎?钦惟圣天子昌明理学,文治日新,备员圻辅,分路扬镳,循行风俗,与有人材之责焉。故敢勉竭愚忱,具训蒙士,为郡邑先。其或以是为迂为固为琐屑而憗置焉,余心滋戚矣。乾隆四年三月既望桂林陈宏谋题于津门官舍养正遗规卷之上朱子《白鹿洞书院揭示》公名熹,字符晦,宋婺源人,谥曰文,配祀十哲。宏谋按:学也者所以学为人也。天下无伦外之人,故自无伦外之学。朱子首列五教,所以揭明学之本指,而因及为学之序,自修身以至处事接物之要。则学之大纲毕举,彻上彻下,更无馀事矣。宏谋辑《养正规》,特编此为开宗第一义,使为父兄者共明乎此,则教子弟得所向方,自孩提以来。就其所知爱亲敬长,告以此为人之始,即为学之基。切勿以世俗读书取科名之说,汩乱其良知,庶耳所习闻,儿时亦晓然所学为何事。父子有亲,群臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。上五教之目。尧舜使契为司徒,敬敷五教,即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序。亦有五焉。其别如下。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。上为学之序。学问思辨四者,所以穷理也。若夫笃行之事,则自修身以至于处事接物,亦各有要其别如下。言忠信,行笃敬。惩忿,窒欲。迁善,改过。上修身之要。正其谊,不谋其利。明其道,不计其功。上处事之要。已所不欲,勿施于人。行有不得,反求诸已。上接物之要。熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理,以修其身,然后推以及人。非徒欲其务记览,为词章,以钓声名取利禄而已也。今人之为学者,则既反是矣。然圣贤所以教人之法,具存于经,有志之士,固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然,而责其身以必然,则夫规矩禁防之具,岂待他人设之,而后有所持循哉。近世于学有规,其待学者为已浅矣。而其为法,又未必古人之意也。故今不复以施于此堂。而特取凡圣贤所以教人为学之大端,条列于上,而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守,而责之于身焉。则夫思虑云为之际,其所以戒谨而恐惧者,必有严于彼者矣。其有不然,而或出于此言之所弃,则彼所为规者,必将取之,固不得而略也。诸君其亦念之哉。朱子《沧洲精舍谕学者》宏谋按:学莫先于立志,固人尽知之。但世人所谓立志,志科名耳,志利禄耳。每子弟发蒙,即便以此相诱。故所夸材隽,不过泛滥于记诵词章,而不复知孝弟忠信为何事。朱子谕学者,所云志不立之病,却在贪利禄,不贪道义,要作贵人,不要作好人。教后生须将此路头,先与他指点明白,方得迤逦向圣贤一路上去。故是编既示以学之纲,即不可不正其志所向。否则志非其志,学亦非其学矣。书不记,熟读可记。义不精,细思可精。惟有志不立,直是无着力处。只如而今,贪利禄而不贪道义;要作贵人而不要作好人,皆是志不立之病。直须反复思量,究见病痛起处,勇猛奋跃,不伏作此等人。一跃跃出,见得圣贤所说千言万语,都无一事不是实语,方始立得此志。就此积累工夫,迤逦向上去,大有事在。诸君勉旃,不是小事。朱子《童蒙须知》有序夫童蒙之学,始于衣服冠履,次及言语步趋,次及洒扫涓洁,次及读书写文字,及有杂细事宜,皆所当知。今逐目条列,名曰《童蒙须知》。若其修身、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要,自有圣贤典训,昭然可考。当次第晓达,兹不复详着云。宏谋按:前二篇,为学者定其纲宗,端所祈向。而蒙养从入之门,则必自易知而易从者始。故朱子既尝编次小学,尤择其切于日用,便于耳提面命者,着为《童蒙须知》,使其由是而循循焉。凡一物一则,一事一宜,虽至织至悉。皆以闲其放心,养其德性,为异日进修上达之阶,即此而在矣。吾愿为父兄者,毋视为易知,而教之不严;为子弟者,更毋忽以不足知,而听之藐藐也。衣服冠履第一大抵为人先要身体端整。自冠巾、衣服、鞵韈,皆须收拾爱护,常令洁净整齐。我先人常训子弟云:“男子有三紧,谓头紧腰紧脚紧。头,谓头巾,未冠者总髻。腰,谓以条或带束腰。脚,谓鞵韈。此三者,要紧束,不可宽慢,宽慢则身体放肆不端严,为人所轻贱矣。凡着衣服,必先提整衿领,结两袵纽带,不可令有缺落。饮食照管,勿令污坏。行路看顾,勿令泥渍。凡脱衣服,必齐整折叠箱箧中,勿散乱顿放,则不为尘埃杂秽所污。仍易于寻取,不致散失。着衣既久,则不免垢腻。须要勤勤洗干。破绽则补缀之。尽补缀无害,只要完洁。凡盥面,必以巾帨遮护衣领,卷束两袖,勿令有所湿。凡就劳役,必去上笼衣服,只着短便,爱护勿使损污。凡日中所着衣服,夜卧必更则不藏蚤虱,不即敝坏。苟能如此,则不但威仪可法,又可不费衣服。晏子一狐裘三十年,虽意在以俭化俗,亦其爱惜有道也。此最伤身之要。毋忽。语言步趋第二凡为人子弟,须是常低声下气,语言详缓,不可高言喧閧,浮言戏笑。父兄长上,有所教督,但当低首听受,不可妄大议论。长上检责,或有过误,不可便自分解,姑且隐默。久却徐徐细意条陈云:“此事恐是如此,向者当是偶尔遗忘。”或曰:“当是偶尔思省未至。”若尔,则无伤忤,事理自明。至于朋友分上,亦当如此。凡闻人所为不善,下至婢仆违过,宜且包藏,不应便尔声言。当相告语。使其知改。凡行步趋跄,须是端正,不可疾走跳踯。若父母长上,有所唤召,却当疾走而前,不可舒缓。洒扫涓洁第三凡为人子弟,当洒扫居处之地,拂拭几案,当令洁净。文字笔砚,凡百器用,皆当严肃整齐,顿放有常处。取用既毕,复置元所。父兄长上坐起处,文字纸箚之属,或有散乱,当加意整齐,不可辄自取用。凡借人文字,皆置簿钞录主名,及时取还。牕壁、几案、文字间,不可书字。前辈云:“坏笔污墨,豢子弟职。书几书砚,自黥其面。”此为最不雅洁,切宜深戒。读书写文字第四凡读书,须整顿几案,令洁净端正。将书册整齐顿放,正身体,对书册,详缓看字,仔细分明读之。须要读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强暗记。只是要多诵遍数,自然上口,久远不忘。古人云:“读书千遍,其议自见。”谓熟读则不待解说,自晓其义也。余尝谓读书有“三到”,谓心到,眼到、口到。心不在此,则眼不看仔细。心眼既不专一,却只漫浪诵读,决不能记。记亦不能久也。三到之法,心到最急。心既到矣,眼口岂不到乎。凡书册,须要爱护,不可损污绉折。济阳江禄,书读未完,虽有急速,必待掩束整齐,然后起。此最为可法。凡写文字,须高执墨锭,端正研磨,勿使墨汁污手。高执笔,双钩端楷书字,不得令手揩着豪。凡写字,未问写得工拙如何,且要一笔一画,严正分明,不可潦草。凡写文字,须要仔细看本,不可差讹。杂细事宜第五凡子弟,须要早起晏眠。凡喧闹争斗之处,不可近。无益之事,不可为。谓如赌博、笼养、打球、踢球、放风禽等事。凡饮食,有则食之,无则不可思索。但粥饭充饥,不可缺。凡向火,勿迫近火旁。不惟举止不佳,全防焚*衣服。凡相揖,必折腰。凡对父母长上朋友,必称名。凡称呼长上,不可以字,必云某丈。如弟行者,则云某姓某丈。按《释名》:“弟训第,谓相次第也。”某丈者,如云张丈李丈。某姓某丈者,如云张三丈李四丈。旧注云。凡出外,及归,必于长上前作揖。虽暂出,亦然。凡饮食于长上之前,必轻嚼缓咽,不可闻饮食之声。凡饮食之物,勿争较多少美恶。凡侍长者之侧,必正立拱手。有所问,则必诚实对,言不可忘。凡开门揭帘,须徐徐轻手,不可令震惊声响。凡众坐,必敛身,勿广占坐席。凡侍长上出行,必居路之右。住必居左。凡饮酒,不可令至醉。凡如厕,必去外衣。下必盥手。凡夜行,必以灯烛。无烛则止。凡待婢仆,必端严,勿得与之嬉笑。执器皿,必端严,惟恐有失。凡危险,不可近。凡道路遇长者,必正立拱手,疾趋而揖。凡夜卧,必用枕,勿以寝衣覆首。凡饮食,举匙,必置筋。举筋必置匙。食已,则置匙筋于案。杂细事宜,品目甚多,姑举其略,然大概具矣。凡此五篇若能遵守不违,自不失为谨愿之士。必又能读圣贤之书,恢大此心,进德修业,入于大贤君子之域,无不可者。汝曹宜勉之。朱子论定《程董学则》程名端蒙,字正思。董名铢,字叔仲。俱江西德兴人。宏谋按:《童蒙须知》,为父兄者所以教其子弟也。《程董学则》,则自十年出就外傅以上事。凡乡塾党庠,胥可通行,故朱子尝以为有古人小学之遗意焉。父兄教之于家,师长教之于塾,内外夹持,循循规矩。非僻之心,复何自入哉。凡学于此者,必严朔望之仪。其日昧爽,值日一人,主击板。始击,咸起,盥、漱、总、栉、衣、冠。再击,皆着深衣,或凉衫,升堂,师长率弟子,诣先圣像前再拜,焚香,讫。又再拜,退。师长西南向立。诸生之长者,率以次东北,向再拜,师长立而扶之。长者一人前致辞,讫,又再拜,师长入于室。诸生以次环立,再拜,退,各就案。谨晨昏之令。常日击板如前。再击,诸生升堂序立,俟师长出户,立定皆揖,次分两序,相揖而退。至夜将寝,击板会揖,如朝礼。会讲、会食、会茶,亦击板如前,朝揖,会讲,以深衣,或凉衫,馀以道服褙子。居处心恭。居有常处,序坐以齿。凡坐,必直身正体,毋箕踞、倾倚、交胫、摇足。寝,必后长者。既寝,勿言。当书,勿寝。步立必正。行必徐,立必拱。必后长者,毋背所尊。毋践阈,毋跛倚。视听必端。毋淫视,毋倾听。言语必谨。致详审,重然诺,肃声气。毋轻,毋诞,毋戏谑、喧哗。毋论及乡里人物长短,及市井鄙俚无益之谈。容貌必庄。必端严凝重,毋轻易放肆,毋粗豪狠傲,毋轻有喜怒。衣冠必整。毋为诡异华靡,毋致垢敝简率。虽燕处,不得裸袒露顶。虽盛暑,不得辄去鞋袜。饮食必节。毋求饱,毋贪味。食必以时。毋耻恶食。非节、假及尊命,不得饮酒。饮不过三爵,勿至醉。出入必省。非尊长呼唤,师长使令,及已有急干,不得辄出学门。出必告。反必面。出不易方。入不踰期。读书必专一。必正心肃容,记遍数。遍数已足,而未成诵,必须成诵。遍数未足,虽已成诵,必满遍数。一书已熟,方读一书,毋务泛观。毋务强记。非圣贤之书勿读。无益之文勿观。写字必楷敬。勿草,勿欹倾。几案必整齐。位置有伦,简帙不乱。书箧衣笥,必谨扃钥。堂室必洁净。逐日,值日再击板如前。以水洒堂上,良久,以帚扫去尘埃,以巾擦拭几案。其馀悉令斋仆扫拭之。别有污秽,悉令扫除,不拘早晚。相呼必以齿。年长倍者以丈。十年长者以兄。年相若以字勿以尔汝。书问称谓,亦如之。接见必有定。凡客请见师长,坐定,值日击板,诸生如其服升堂,序揖,立侍,师长命之退,则退。若客于诸生中,有自欲相见者,则见师长毕。就其位见之非其类者,勿与亲狎。修业有馀功,游艺以适性。弹琴、习射、投壶各有仪矩,非时勿弄。博奕鄙事,不宜亲学。使人庄以恕,而必专所听。择谨愿勤力者,庄以临之,恕以待之,有小过者诃之。甚则白于师长惩之。不悛,众禀师长遣之。不许直行已意,苟日从事于斯,而不敢忽,则入德之方,庶乎其近之矣。道不远人,理不外事。故古人之教者,自其能食能言,而所以训导整齐之者,莫不有法,而况家塾党庠术序之间乎。彼学者所以入孝出弟,行谨言信,群居终日,德进业修,而暴慢放肆之气,不设于身体者,由此故也。番阳程端蒙与其友生董铢,共为此书,将以教其乡人子弟,而作新之,盖有古人小学之遗意矣。余以为凡为庠序之师者,能以是而率其徒,则所谓成人有德,小子有造者,将复见于今日矣。于以助成后王降德之意,岂不美哉。淳熙十四年丁未十一月甲子新安朱熹书。陈北溪《小学诗礼》先生名淳,字安卿,宋龙溪人,朱子弟子,崇祀庙庭。宏谋按:《小学之概》已于前二书见之。北溪陈氏,复辑《曲礼》,《少仪》《内则》诸书,择其要且切者集为五言次以韵语,俾童子时时讽诵而服习焉。题之曰《小学诗礼》。盖歌咏所以养性情,而步趋因以谨仪节。过庭之训,殆于兼之。事亲凡子事父母,鸡鸣咸盥潄,栉总冠绅履,以适父母所。其二及所声气怡,朋寒问其衣。疾痛敬抑搔,出入敬扶持。其三将坐请何向,长者执席少者执床与坐。悬衾箧枕簟,洒扫室及堂。其四长者必奉水,少者必奉盘。进盥请沃盥,盥卒授以巾。其五问所欲而进,甘饴滑以瀡。柔色以温之,必尝而后退。其六养则致其乐,居则致其敬。昏定而晨省,冬温而夏清。其七三日则具沐,五日则请浴。燂音潜热也潘米汁也请靧音悔洗也面,燂汤请濯足。其八其有不安节,行不能正履。饮酒不变貌,食肉不变味。其九立不敢中门,行不敢中道。坐不敢中席,居不敢主樫。其十父召唯无诺,父呼走不趋叶雌由切。食在口则吐,手执业则投。其十一父立刚视足,父坐则视膝。应对言视面,立视前三尺。其十二父母或有过,柔声以谏之。三谏而不听,则号泣而随。其十三父在不远游,所游必有常。出不敢易方,复不敢过时。其十四舟焉而不游,道焉而不径。身者父母体,行之敢不敬。事长君子容舒迟,见尊者齐遬。足重而手恭,声静而气肃。其二始见于君子,辞曰愿闻名。童子曰听事,不敢与并行。其三尊年不敢问,长赐不敢辞。燕见不将命,道不请所之。其四年倍事以父,年长事以兄。父之齿随行,兄之齿雁行。其五见父之执者,不问不敢对。不谓进不进,不谓退不退。其六侍坐于长者,必安执而颜。有问让而对,不及毋儳言。其七君子问更端,则必起而对。欠伸撰持也杖祢,侍坐可请退。其八侍饮于长者,酒进则拜受。未釂音醮饮尽爵也不敢饮,未辩音徧义同不虚口。其九侍燕于君子,先饭而后已。小饭而亟之,毋啮骨刺齿。其十从长上邱陵,必向长所视。群居有五人,长者席必异。男女男正位乎外,女正位乎内。男女无相渎,天地之大义。其二男十年出外,就傅学书记。学乐学射御,学礼学孝弟。其三女十年不出,姆教婉娩从。执麻治丝省,观祭纳酒浆。其四女子不出门,出门必拥蔽。夜行必以烛,无烛则必止。其五男女不杂坐,嫂叔不通问。内言不出阃,外言不入阃。其六男不言内事,女不言外事。非祭不交爵,非丧不受器。其七姑姊妹女子,已嫁而反室。弗与同席坐,弗与同器食。其八取妻不同姓,寡子弗与友。主人若不在,不入其门户。其九妇人伏于人,无所敢自遂。令不出闺门,惟酒食是议。其十迎客不出门,送客不下堂,见卑不逾阈,吊丧不出疆。其十一妇人不二斩,斩衰为夫服也,烈女不二夫。一与之齐者,终身不改乎。杂仪喜怒必中节,周旋必中礼。淫恶不接心,惰慢不设体。其二目不视恶色,耳不听恶声。非法不敢道,非德不敢行。其三执虚如执盈,入虚如有人。使民如承祭,出门如见宾。其四并坐不横肱,共饭不择手。揖人必违位,尊前不叱狗。其五入国不敢驰,入里必致式。入户必奉扃,入门不践阈。其六入境必问禁,入国必问俗。入门必问讳,与人不问欲。其七临丧则不笑,临祭则不惰。当食则不欢,让食则不唾。其八君子正衣冠,俨然尊瞻视。即之容也温,听之言也厉。真西山《教子斋规》公名德秀,字希元,宋浦城人。参知政事,谥文忠,崇祀庙庭。宏谋按:养正之方,最小时为尤要。古人重胎教,自妇人妊子之时,谨寝食,肃视听,夜则令瞽诵诗,道正事。凡以慎所感,谓感于善则善,为生子计也。今人纵不能尽然,乃至既生之后,曲意抚摩。积四五岁,仍然姑息,恣其所为,应诃反笑。逮于既长,养成娇惰,虽欲禁防不可得已。西山先生《教子斋规》,乃是于最少小时,撮其大纲,分为八则。简而要,切而该,尤父兄所宜敬书座右,时加训饬者。一曰学礼。凡为人要识道理,识礼数,在家庭事父母,入书院事先生,并要恭敬顺从,尊依教诲。与之言则应,教之事则行,毋得怠慢,自任已意。二曰学坐。定身端坐,齐脚敛手。毋得伏框靠背,偃仰倾侧三曰学行。笼袖徐行,毋得掉臂跳足。四曰学立。拱手正身,毋得跛倚欹斜。五曰学言朴实语事,毋得妄诞。低细出击,毋得叫唤。六曰学揖。低头屈腰,出声收手,毋得轻率慢易。

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