梁冬对话张一指第01讲梁冬：是的，一起来发现中国文化太美。大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，我是梁冬。说到国学呀，很多人下意识的就会想“风水”。似乎呢“风水”和“国学”呢，之间有千丝万缕，无法割舍的联系。but……但是呢，这个国学堂长年来，我们都没有碰到风水这个话题，原因是在于我一直在寻找一位老师，能够和大家清晰明了地分享关于风水的话题。而同时，又是一个能够在中央人民广播电台播的一位老师。那他既要主流，但是呢，又要有可操作性，又要有实际应用性。所以呢，我们发动了我们的团队经过了几个月以来，差不多大半年的寻找，终于呢，在江湖之上，以及庙堂之上，找到了一位老师--张一指老师。张一指老师呢，来自于北京大学和清华大学的特聘教授。他今天呢，要跟我们分享的是“天象原理与风水学”。梁冬：张老师，你好！张一指：你好！梁冬：张老师，先代表大家问一个小问题呵，您，张一指，一二三四的“一”，手指的“指”。我看你呢，十指健全，啊。为什么叫“张一指”呢？张一指：诶，其实无非就是说，指点指点的意思。指点指点嘛，一个手指就够了，不需要太多的手指。梁冬：哇，哈哈！这话很有玄机呢。今天呢，想请张老师和我们一起分享风水学的原理，呵。我们都知道这个风水学呢，其实现在很多大学也在开这门课程，啊？张一指：是的。梁冬：在主流的学院里面，它就不仅仅说是在，我们称之为在民间，在江湖。张一指：是的，是的！梁冬：能不能够，您用一个比较简短的一个描述，和大家分享一下，风水学到底是一门什么样的学问？张一指：可以是四个方面去描述吧。梁冬：嗯张一指：风水学呢，其实就是指导人们如何去选择环境，利用环境，营造环境和改造环境的一门学问。梁冬：嗯，“营造”和“改造”有什么区别呢？张一指：“营造”就是建筑啊。“改造”指的是，您在已经建筑好的环境当中去怎么合理利用嘛。改造呢，多半牵扯一些化解啊，等等。梁冬：噢~张一指：布局啊，设施的这个布置啊。梁冬：这个所有的学问呢，都有一个假设，我们说任何一个学科都是有假设的。你觉得像风水学这样的一个学问，它是建立在什么样的一个前提，或者假设基础上的？比如说，这个世界上是有能量流动，或者是说，左边和右边怎么样，等等等等。张一指：应该都牵扯。就是你刚才讲了两个方面，一个是能量问题，一个是左右、前后、高低、大小的问题。梁冬：嗯!张一指：都要牵扯进去。能量的问题呢，我们讲气场也好，讲气息也罢，讲宇宙间的一种能量场也好，它都是我们看不着的。梁冬：嗯！张一指：而这些看不着的能量呢，它要通过具体的形状表现出来。这些形状呢，无非就是左右、前后啊，大小、高低啊，取迎、开合等等。梁冬：还跟一些物质有关吗？张一指：应该说是直接跟建筑本身有关。梁冬：嗯！张一指：上升一个层面去说的话，那么风水学实际上它是建筑的灵魂，它是贯穿在建筑物当中的灵魂。一个建筑物怎么样就好看了，怎么样就觉得舒适了，怎么样就合理了，说到底，它就是合于风水学原理了。梁冬：噢！讲到风水学原理，它的原理是什么？张一指：风水学呢，它秉承的是“易经”的原理，可以说是对“易经”的一个非常好的诠释和延伸。梁冬：嗯！张一指：“易经”呢，我们首先说它是一个天地之学。那么，这个天地之学怎么讲呢？按照孔子讲的说法，那么“易于天地准”，测量的意思。易经是一个参天量地的学问。它如何去参天，如何去量地，风水学呢在这一块儿做了非常好的延伸。那么怎么讲呢？风水学所秉承的所有原理，都是来自于天象原理。讲究的就是“在天有象，在地有形”。天上的星象，是我们风水营造的一个先兆或者是一个基本的原则或法则。梁冬：这个蛮有趣啊，我们记得以前呢，你看《三国演义》，或听那个《三国演义》说书的时候，哇，诸葛孔明夜观天象。对不对？然后呢，看看哪颗流星又划过了。很多人就认为，会有迷信的成份呢？张一指：古人的士大夫也好，学者也好，都是非常善观天象的。梁冬：嗯!张一指：天象的内容包含的很广泛，很丰富，不仅仅是流星和陨石的问题。最主要观测的对象是我们目光所能及到的恒星。那么大致呢，今天看来是离我们相对比较，就是我们说几万光年也好，几光年也好，在过去呢，就认为，我们虽然不能知道它的准确距离，但是我们能够知道它们间的相互关系，相互作用，相互角度，和我们的关系。中国古代吧，可以说在天文这一块儿呢，是遥遥领先于世界的。我们在春秋时候呢，就已经有了淮南子的《天文训》出现。然后到了汉代的张衡，他们对天象的观察和测算呢，已经非常地准确。那么到了后来的风水学的运用，那么就完全是依据天象原理去展开的一门学问。梁冬：诶，有意思，有意思。您能不能跟我们大致介绍一下，这个之前对天象学的看法，以及后来它又如何运用到地上的这个地形风水的吗？张一指：其实呢，这个风水学，应该说天象的发达，和天象的观测，主要是为风水学服务的。梁冬：是吗？张一指：哎，或者说，风水学所要研究的领域、所要秉承的依据，就来自于天象。应该是一个必然的关系，不能说谁先谁后。诶，这里面首先有一个思想，就是说风水学，它是，你看我就说一个名字吧，风水学在过去的古代的名称呢叫做“堪舆”。梁冬：对。张一指：这个“堪”呢，那么在现代去查它的字义的话，就是“勘测”的意思。那么“舆”呢是个名词，是一部车。那么风水学怎么成了“勘测一部车”呢？大概就这个意思啊，我们今天去理解风水学呢，就是勘测一部车，诶，这岂不怪哉？梁冬：对。张一指：风水学怎么成了勘测一部车呢？而且这部车呢，它不是一个平常的车啊，它是在我们的头顶上方，有一个星群，它们的星象图连起来以后像一部车。古人呢，把我们整个能够目光所及的天区呢，总共分成了31个天区。那么这样去观测这个天，为了好区别，好鉴定，好认知它们，分成了天区。这个概念也很好理解啦，就像我们今天呢，要去谈在地上分地区一样，那么古人把 天上也分成了天区。那么其中呢，给我们能够目光所及的地方总共分成了31个天区。那么这31个天区呢，它分别有“三垣”，“垣”呢，是土字边，一个亘古不变的那个“亘”，就是带围墙的意思。三垣和二十八星宿，这是中国最早，很早的时候就已经把它区分开来了。而其中这个三垣呢，就包括了“紫薇垣”、“太薇垣”和“天市垣”。紫薇呢，这个名称我们并不陌生啊，比如说中国的首都呢叫紫禁城，皇宫叫紫禁城。那么为什么叫紫禁城呢？它的来处正源自于此处。因为在天象里面呢，把紫薇垣呢，在古代天文学里面把它称之为是，有一个玉皇大帝，是住在紫薇垣里面，那么玉皇大帝是管天地的，管天界的，那么地上的皇帝呢，自然要住在紫禁城里面，在白天的中央的一个核心区域里。为什么做“垣”呢？因为把这个星区呢如果用连线连起来的话，它就形成一个像城郭的样子。它里面的很多恒星呢如果连线的话，它就会形成像地座呀，好像文臣武将横列其间啊，它这样的形象。为了让我们去认知天象，他打了这么样的比方。梁冬：对。张一指：就在这城郭的外面呢，就停了一部“车”，那么古人就认为呢，这是玉皇大帝呢，会去坐上这部车呢，去巡游。这部车呢，我们其实大家都很熟悉，它就是我们仰头就能看到的北斗星，它总共有九颗星。梁冬：不是“北斗七星”吗？张一指：诶，还有两颗呢，是在晴朗的天空中才能看到的，是处在那个斗柄的两侧的。北斗星呢由斗柄和斗勺组成，斗柄的两侧呢，还有两颗星，如果天气很晴朗的夜晚才能看到的。而这个北斗星呢，它是一年四季我们都能看到它。为什么说，古人认为它是在玉皇大帝乘着它去巡游呢？根本的原因是在于（今天我们就很好理解了），因为我们地球在转，我们在不同的季节看到它的形状是不一样的，那么有个成语叫“斗转星移”，那就是这个北斗星。那么它的连线图刚好像一部车，那么古人就认为是有人坐上这个车去巡游八方了。梁冬：噢~。张一指：现在我们就回到刚才那个话题--堪舆。那我们要勘测一部车，那么正是要勘测这部车，从而知道我们的风水居住环境好不好。梁冬：噢～原来是这样子，堪舆学是有这么大学问的！张一指：对，就是直接观测星象。梁冬：那个“yu”是怎么写来着？张一指：像那个高兴的“兴”的繁体字。只是把中间的哪个“与”呢，换成呢了“车”。像一个车在走一样。梁冬：对，堪舆学。这是一个～我觉得最有趣的就是，熟悉而陌生的东西。您把这个堪舆这个~我们好像很熟悉的东西呢，就呈现出了它，我们不知道的一面，它讲的是这样的一个故事。那到底这个堪舆，就是天上的这个北斗七星，如果以我们人做主观视角，你会看到它的每年、每日的时间都在变化的，它形成一个好像这个车在变化，这个东西和地上的这个风水有什么样的一种关联性呢？广告休息回来之后，马上回来。广告片花……梁冬：重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎继续回来到国学堂。刚才呢，我们请到张一指老师，北京大学和清华大学的风水学特聘教授呢，和我们一起来分享到什么叫做堪舆学。这个字眼呢，我们也看过很多了，很多朋友都没有理解啊，原来这个堪舆，是勘测，“舆”是一个车，勘测一个“车”走来走去的。那么，于是就有一个问题了，车要走就有一个道，是不是所谓的黄道就是这个东西？张一指：还不是这个东西。梁冬：还不是这个东西，哦。张一指：黄道是另一个问题。黄道是我们地球的运行轨道，在一个天球上的投影。这里面就提出一个新的概念，叫“天球”。其实呢，天上是没有一个球体的，只是我们古人假定的一个球体。那么这个假定的方式呢，它是以我们地球的轨道，在某个区的投影。地球是圆形轨道，那么，它投影出来的轨道自然是圆形的，那么把它包裹起来以后，就是一个球，这个球是拟定出来的。这个其实也很好理解，就好像我们看地球仪，上面布满了经线和纬线。而其实是没有人在地球上画经线和纬线的。只是为了说明问题，那么才画了很多线。那么现在这个天球呢，是古人在很早的时候就画出来了。它里面包含恒星数量大概是四千颗左右。梁冬：这就说明它大概还是有个边界的，它并不是完全漫无边界的？张一指：它是肯定有边界的。在古代呢，是没有准确的数据测画到底离我们有多远，但是，它一定是我们知道的这么一个相对的范畴。梁冬：四千颗星？张一指：四千颗恒星。那么太阳呢，只是其中一个相对比较小的恒星。梁冬：哦，是吗？张一指：诶，总共有四千颗恒星，包含在这个天球里面。而我们的风水学原理，主要秉承的天象原理呢，就是与这四千颗恒星大致有关系的原理。待会儿我会讲到它，我们怎么样通过建筑的形状去表达这个天象的个原理。那么，现在我来说下天球。我们的地球呢，它有两个名词。第一个呢，就是它自身有个赤道，这个我们都能知道。而我们的地球在太空旋转的时候，这个赤道呢，在天球上就有一个延伸线，我们把它叫做“天球赤道”。而地球的运行轨道呢，打个比方说，你坐在一个车上，你要看清这个车的车辙和痕迹的话，是很困难的。但是古人很聪明，因为你自身在地球上，你看不出这个黄道的变化来，轨道的变化来，那么他让地球的轨道呢，因为地球围着太阳转嘛，那么通过太阳的光线投影到天球上去，投影的这个轨道面呢叫“黄道”。梁冬：但是它也是没有确切的一条线的，只不过是一个……张一指：它是一个假想的虚拟的一个线。梁冬：虚拟线。张一指：因为没有人在天上去画这样一条线。它实际上就是我们的地球运行的轨道，通过太阳的照射，投影到天球上的一个轨道线，叫黄道。梁冬：哦，明白了！张一指：那么在整个黄道和天球赤道这个区域里面呢，它就形成了一个天球的区域和范围。我们刚刚不是讲到三十一个天区嘛，那么这三十一个天区呢，它是一个“三垣”和“二十八宿”组成。刚才我谈到了紫微垣，那么谈到了北斗星，就是这部车。梁冬：另外两垣呢？刚才有三垣嘛，对不对？张一指：另外两垣就是，一个是太薇垣呀。按照这个古人的假设，其实，我个人认为呢，它这么说，是为了便于我们理解。就是中间那个紫微垣呢，是玉皇大帝在管天界，那么旁边有个太薇垣呢，那么它就等于是朝臣，朝廷议事的地方，天上的朝廷议事的地方。再旁边，还有个天市垣。那么这三个垣呢，区别得非常明晰，都各自有城郭的样子，就好像三个办公厅一样，三个办公室一样。太薇垣的功能和作用呢，就是来议论朝政的地方。而天市垣呢，就像是，因为天上的神仙们也要去逛逛市场嘛，所以呢，在古代的天文学里面记述的就有什么埠渡啊，车市啊，就是卖车的，杀猪的，还有卖肉的，卖粮的等等，实际上，都是一些星象的连线图，相像于我们人间的一种器物和皿法。这是三个垣，就是在我们天的中央区域。这基本上在我们北半球去看的话，靠近北天，北边的天空。那么，总共有三十一个天区。在周边啊，就是我们仰视的时候，周边呢，满天都是星斗嘛，那么这些星斗又怎么区分呢？古人就把它分成了二十八个天区。梁冬：你刚才不说有三十一个吗？张一指：那么中间是三垣嘛，周边是二十八嘛。梁冬：哦，明白了！张一指：这样下来总共是三十一个天区。而周边的这二十八个星区呢，我们后面把它称之为二十八宿。梁冬：宿就是住宿的宿的另外一个发音，对不对？张一指：对，另外一个读音，二十八宿。那么在《史记》里边就有明确记载了。那么《史记》里面记载说是，“宿者，舍也。”就是住宿的地方。那么我们就要问了，是谁住宿的地方呢？我们都知道，我们的地球在转，它不同的季节，不同的时间呢，走过不同的星区，天区也是地域嘛，路过的地方。那这样来的话，就是宿者，舍也，感觉到好像地球今天在这儿住，明天在那儿住去了，就像住宿舍一样。《史记》里面的解释呢，就是宿者就是舍，就是宿舍。你今天看到地球是在这个舍上，诶，明天看到地球又到那个舍上了。梁冬：是地球的投影还是地球？张一指：地球本身，路过的地方。地球在太空中旋转吗，它就路过天区。我刚刚讲，天球呢，是包含了四千颗恒星，包括我们太阳在内的这么一个很大的区域。那么我们地球呢，相当于在这个天球里面，就好比是一个人在一个房子大厅里面转。那么大厅的周边墙上有二十八个天区，你会路过不断的，不同的时候路过不同的星区一样。所以宿者舍也，就是住宿的意思。梁冬：但是，我们知道，地球的那个活动半径是很小的哦，你刚才说的实际上是很大的一个环境，它怎么去到别的天区里面呢？张一指：不是去到，只是路过。梁冬：这个有什么区别呢？张一指：好比说，我从长安街走过，我可以看到人民英雄纪念碑。梁冬：对。张一指：而并不是我到了人民英雄纪念碑，只是我路过，才能看到人民英雄纪念碑，路过了人民英雄纪念碑。梁冬：哦，就是说，根据这个相对原理，哈，我们都知道现在地球呢，是一个有自转有公转的星球哈，但是古人呢，是以地球为核心的，所以他看到的是别人在转？张一指：这个问题呢，我个人认为古人是不这么认为的。梁冬：啊，真的吗？张一指：所谓“地心说”和“日心说”呢，是西方在很晚的时候才提出来的，可以说是近现代才提出来的。古人的思想呢，远远超越了地心说和日心说。梁冬：他什么观念呢？张一指：他没有提出日心说，但是他也没有提出地心说。梁冬：他并没有说万事万物以地球为核心在转吗？张一指：并没有提出来。梁冬：就整个星象学不是这样的认为的吗？张一指：他是站在我们地球上观察天象。那么就是发现，诶，今天的这个星出来了，明天那个星出来了，是不同的。他并没有说星在围绕我们转。于是为什么叫“宿舍”，是我们地球在住宿，不是别的星宿在住我们的舍。所以，古人的思想伟大到了，他超越了今天说的日心说和地心说，他把这个概念模糊了。梁冬：有意思！张一指：那么这样一来的话，我们知道它要走过一个回归年，三百六十五天。那么它在不同的季节呢，会路过不同的天区。那么，古人就把这二十八个天区分成了四组。按照天区去区分它的话，四组呢，就按照天球的四组分成东、南、西、北，天球有东南西北。那么假定说是一个很大的房间，我们知道这个房间有东南西北。而地球呢，像一个小的乒乓球在这个大的房间里面旋转。那么地球虽然也有自身的方位，但是地球自身的这个方位呢，与天球的方位呢，相比起来是显得没有意义的。我们只依照以天球的方位东南西北去弄。那么我们站在地球上去看，会在天球的东天区看到的是一组星宿，他们总共是七组，组成一个天区，如果把它连起来以后呢就很像一个形象。像什么呢？像我们中国人都所熟悉的龙，我们把它叫做“青龙七宿”。然后呢，在北天区呢，把这个北天区看到的星象，如果连起来的话，它刚好像在一个乌龟的身上缠绕了一个长蛇。当然，现在天文学把它叫做长蛇座了等等，那么这就是我们俗称的“玄武七宿”。梁冬：哦，玄武。张一指：玄武，玄妙的玄武，武术的“武”。梁冬：对。张一指：西天区呢，我们会看到什么呢？会看到这个星象连线图像一个白虎，像一个老虎的形状。那么在南天区呢，我们会看到一个，像一个大鸟，那么这就叫“朱雀七宿”。这个四个方位呢，组合起来总共是二十八个星宿。现在有一个关键点，就是我们的风水学怎么去应用天象学的原理？那么我现在就谈这个问题。很重要。原因是呢，我们的地球是在不同的季节，路过不同的天区。那么这个问题怎么解释呢？比方说，现在是秋天，那么我们就要知道，我们现在路过什么天区。其实呢，我们现在路过的是北天区。梁冬：北天区？张一指：北天区，北边的天区。梁冬：诶，这个有意思，您给大家解释一下。张一指：站在我们北半球去看，反正这几个天区都要路过嘛，但是我们一定要知道，在什么季节路过什么天区。这个地点其实在春秋时代的《尚书?尧典》里面，就记载了很清楚。它每个星都有名称嘛，是现代人搞混了。是我们秋天的时候路过的是天区的北天区。我们地球自身的东西南北是在这个天球里面是没有意义的。我刚才讲，好比一个房子是一个天球，地球只是相当于乒乓球那么大，它自身有上北下南的区分，但是在天球里面的方位是没有意义的。而它自身又有自转嘛。而在整个大的天球里面，我们这个小乒乓球的地球呢，它现在路过到了天区的北边，就是“玄武七宿”这边。也就是今天晚上，如果我们去仰头看星空的话，我们看到的一定是玄武七宿。梁冬：玄武七宿。诶，刚才你说到这个东西就是所谓的这个《尧典》里面？张一指：《尚书?尧典》。梁冬：所以说，为什么说要重新，这个一起洞见意识底层，了解上古时期的中国文化？中国人在上古时期，就是在尧、舜、禹那个阶段的时候，他们就已经达到了非常高超的这种，在对自然和对人文的那种理解，甚至是我们现在还没有意识到他的高超。张一指：对，而且还要效法天道，去营造我们的这种居住环境。梁冬：有意思，有意思。前两天呢，我跟吴伯凡老师聊天啊，聊到一个话题，叫做这个“积极的沉默”。什么叫积极的沉默呢？就是有些东西，我现在听张老师讲呢，我还没有完全理解，但是我愿意沉静下来，慢慢慢慢，耐心地去听。希望大家，各位听众朋友，也能够和我们一起一样，因为我觉得现代人，的确有的时候会变得比较不耐烦。好了，马上继续回来。广告片花……梁冬：重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎继续回来到国学堂。依然是有请北京大学，清华大学特聘教授天象原理与风水学专家张一指老师，和我们一起来分享，从上古时期的这个天象学。好多东西啊，我也不知道为什么，我们平常看书就看不到，诶，非得要有老师给我们讲。刚才张老师给我们讲了一个东西，说，由于地球也是在围绕着太阳在转的，所以呢，从太阳投射到地球上之后呢，它有一个延长线，这个延长线就会投射到整个天幕上面。于是，连接起来，一年就形成了一个，一条轨道就称之为黄道。张一指：黄道。梁冬：那这个黄道呢，就说，当这个点在哪里的时候，就是所谓的路过哪一区。我们都知道呢，这个投射的天幕上面呢，大概有二十八个星宿群，对不对？那经过了一年四季呢，就会投射到不同的地方。刚才呢，张老师和我们分享，说，在秋天的时候，在我们人类的这个现在地球上北半球的秋天的时候呢，其实，我们的太阳光与地球连线之后延长线，从太阳发出光，到地球再延长线上，到了这个天幕的哪里呢？到了天幕的北区，天球的北区。张一指：北区。然后呢，我们的地球呢，绕太阳是逆时针转，天道逆行。那么，北面完了就会往西边走，当我们地球路过天球的西天区的时候，我们的地球呢，就会路过的是“白虎七宿”。刚才我讲了，天球的西边，它的星象连起来像白虎。梁冬：那现在是秋天，我们北半球的秋天，但是现在我们路过天球的是北区？张一指：北区。梁冬：就是玄武区。张一指：对，玄武区。梁冬：那什么时候才去到……张一指：在冬天的时候。梁冬：到冬天的时候，白虎区……张一指：逆时针方向旋转，天道逆行嘛。这其实呢，要牵扯到更大的一个天象原理，就是“视运动”，视觉运动。这个视觉运动是往右的，实际上我们是往左的。梁冬：对！张一指：那么就是逆，天道逆行。地球不会停下它旋转的脚步。地球的速度，绕太阳公转的速度达到每秒三十公里。那么我们能够上天的速度是每秒7.9公里。而地球绕着太阳公转的速度是每秒三十公里，很快的。那么它就会不断地往天球的西边天区去运行。那个地方分布的星群呢是白虎七宿。然后，接下来它还会继续往左运行，那么就是会往天区的南天区运行。南天区运行的话，这个时候，我们北半球就形成了春天。春天的时候看到的是朱雀七宿。梁冬：对，春天的时候看到的是朱雀。张一指：诶，冬天的晚上，我们看到的已经是白虎七宿。那么到了春天的晚上，我们北半球看到的是朱雀七宿。然后继续左旋，到了夏天的时候，我们看到的是青龙七宿。梁冬：这个有意思，因为一直以来呢，我认为呢，中医学不是经常讲吗，夏天对应的是南方，南方对应的是朱雀。秋天对应的是西方，西方对应的是白虎。您刚才讲的这个呢，恰好呢，和我们的理解呢，错了一格。张一指：对，错了九十度。其实呢，这个不在古人，在今人，今人全把它弄反了。夏天是代表，地球是路过青龙区的，而不是路过朱雀天区。那么在这个五行所属上呢，这个青龙的五行属木，朱雀的五行属火，那么夏天也属火，所以人们混淆了，。这是近代混淆了。梁冬：是近代才混淆了？张一指：古代区别得很清楚。在唐朝的《布天歌》里面，有非常清晰的描述。它详细地告诉了哪颗星在什么时间见着。就是什么时间能见着哪颗星，这颗星是哪个区里面的，哪个宿里面的。梁冬：哦～张一指：这是非常准确的记载法，包括《史记》里面有非常详实的记载。是今天的人把它应用混了。这个混的原因就是，因为朱雀的五行属火，这个没有问题。梁冬：对。张一指：那么夏天呢，也属火，刚好南方也属火。梁冬：对。张一指：而这个南方呢，它指的不是我们地球的南方，它指的是天区的南方，天球的南边，南天区。刚才我讲，地球像一个小乒乓球一样，在一个大的房间里旋转，它自身的南北东西是没有意义的，而只有这个房间本身的东南西北才有意义。我指的南天区呢，分布的是朱雀七宿，是这个原理。那么接下来就是我们风水学原理对这个天象的运用。梁冬：对。张一指：风水学，最终呢，是要给建筑物贯穿一个灵魂的。梁冬：对。张一指：那么它怎么把这个天象的原理应用到建筑物上面呢？梁冬：对。张一指：或者，反过来说，它如何通过建筑物来表达这个天道呢？梁冬：对。张一指：这是天道。那么表达准确了，才能够合于风水学原理，合于天象原理。表达得不准确，就是风水不好了。梁冬：对。张一指：那么，它毕竟是面对建筑物的。梁冬：对。张一指：那么好了，这里面就有一个关键点，是以我们北半球为例。那么，我们现在从我们现在所在的季节算起来，这个季节是我们北半球的什么季节呢？梁冬：秋季了嘛！张一指：这个季节是属于什么作用，什么功能呢？梁冬：肃降，是吧。张一指：这个季节是我们北半球的秋季，秋季是收获的季节。梁冬：对。张一指：秋天是收获，我们说得利润了。梁冬：对。张一指：利润什么意思呢？就是把那个禾苗用刀砍下来，讲的是春种、夏长、秋收、冬藏嘛。梁冬：对。张一指：北半球到了秋天就是收获的季节。梁冬：对。张一指：那么春天种的禾苗，到秋天要用刀砍下来。梁冬：对，利！润！哈。张一指：利嘛，获利嘛，收获的季节。梁冬：对。张一指：那么乾卦，《易经》里面的乾卦讲“元亨利贞”。梁冬：对。张一指：“元”就是开始的意思。“亨”就是亨通享达的意思。那么“元”代表开始，自然是代表春天啦。梁冬：对。张一指：“亨”代表的就是夏天，享达万物，生长繁盛了。梁冬：对。张一指：“元亨利贞”，利就是利益的“利”，代表的是秋天。而利益的根本性的问题是用刀把禾苗砍下来，实际上就是收获嘛。梁冬：对。张一指：“贞”就是收藏的意思，贞节嘛。那么这是乾卦的卦辞，四个字，表达的就是春、夏、秋、冬。所以《易经》呢，它是揭示宇宙运行变化规律的学问，这种说法是不容否定的。而风水的原理怎么表达这个天象呢？我们还要回到这个话题上去。收获的季节，建筑物如何表达收获？那么这就是我们要面临的话题，这是风水和天象原理的对应。什么叫上有天象，下有地形？梁冬：对。张一指：我们先要区分出来，玄武七宿它处在天区的哪边呢？梁冬：嗯？张一指：北面，北天区。那么在我们地球上呢，北面是上面。实际上我刚才讲了一个关键点，把我们地球放在这个天区、天球里面去，它自身的方位是没有意义的。比如东西，它在旋转，它是没有意义的。南北呢，也没有什么意义。那么我们会把天球上的这个东南西北，转换成了前后左右。梁冬：嗯！张一指：北面呢，就是后面了，南面就是前面了，这个时候呢，东面自然就是左边了，那么西面自然就是右边了。梁冬：对。张一指：而现在再说一遍，这个季节，秋天这个季节，我们地球路过的是北天区，也就是路过了天区的后面。梁冬：对。张一指：那么我们地球上的风水学，在表达这个后面这个建筑物的时候，怎么去表达呢？我们地球上所有的建筑物，都是在后面要建造一个很敦实很高大的一个建筑物。叫做“后有靠”。后面为什么要有靠呢？原因是，后面建筑物，它代表的就是天上的玄武七宿。而玄武七宿它为什么要厚重呢？因为这个七宿是我们地球秋天的时候路过的地方，北半球在秋天路过的地方。而秋天是我们收获的季节。最终呢你要通过建筑物去表达这种收获。那么如何表达收获呢？就是敦实、厚重、高大的建筑物，就能表达这种厚重，就能表达这种收获的季节。就把建筑物这个空间转化成了时间。或者是呢，风水学，就是通过建筑物这种空间，来表达、呈现天上的时间。梁冬：那为什么这个要用敦厚来表达收获呢？为什么不是用锋利呢？因为锋利，你比如说锋利，收获它要用刀子，就是说这个东西它可以在语言上被连接起来的嘛！张一指：收获是用刀去割禾苗，叫“利”嘛，它是过程。梁冬：对。张一指：但最终结果和目的呢，是为了仓里殷实，装满了就是收获了嘛。梁冬：对。张一指：那么就叫厚重、敦实。那么这是通过建筑物的形状，空间形体去表达我们的时间。时间是秋天这个季节，那么方位是哪里呢？在后面。梁冬：对。张一指：所以一间房子，不管你是坐北向南、还是坐南向北，还是坐东面西，你的后面都必需靠住，叫后有靠。这是对天象原理的最基本的应用和表达。梁冬：重新发现，中国文化太美。依然是和张一指老师，一起来分享从天象原理来看风水学。刚才呢，张老师讲了一个话题啊，说呢，在秋天的时候呢，因为它的象啊，就是那个收获，收获呢，是要有很厚重的东西的，这个我们在秋天的时候呢，我们这个地球在整个天球上经过的位置呢，恰好是这个天球的北边。其实是一个相互比喻的关系，所以说在建筑上面来说呢，我们需要在我们的后面有一些厚重的东西来作为一个这样的一个天象的原理的呼应和对照。张一指：因为天球的东、南、西、北它是固有的，它是像一个坐标。而我们地球呢，它自身是一个球体，它在这个天球里面自身的方位是没有意义的。我们在运用的时候呢，把天球的东南西北转换成了前后左右。只是在我们的后面，我们的后面必须要有一个敦实、高大、厚重的建筑物。那么这个解释的话，它秉承了天象的原理。就是说，我们地球的收获的季节，路过了天球的后面，我们不再说北面，是后面。天球的后面是一个很大的区，它是我们地球北半球在秋天路过的地方。秋天是我们北半球收获的季节，那么建筑风水呢，是要把这个收获的概念通过建筑物表达出来的。实际上，就是通过空间形体表达时间的概念。所以就有了我们的后面要有靠住，包括我们坐的椅子后面都有靠背，它也是秉承了这个原理。梁冬：那有些单位、公司哦，让那些员工啊，为了节省空间，把那个桌子呢，就贴墙而立，让员工呢，面对墙，而背后是空着，这样的话很危险，对员工来说？张一指：这个呢，不是对员工危险，那肯定是对它公司的这个业务不利啦。梁冬：什么原因呢？张一指：原因就是他违背了天象原理。因为每个人的后面，它都是对应的玄武七宿。玄武七宿呢，它对应的是我们北半球的秋天，收获的时候。延伸一下说，如果你的一个建筑物的后面如果是空虚的，低洼的，那么这个风水我们说是不好的，因为它直接违背了天象原理。所以后面有靠住，任何建筑都是一样的。比如说咱们的故宫，在后面就有人工堆筑起来的一个景山。那个景山的形状，正好比像一个趴在那的乌龟。上面建了五个亭子，一线相穿像个长蛇，如果连起来的就像长蛇一样，它表达的就是这个玄武七宿的形状，你后面就有靠了。故宫后面的门呢，叫做，现在当然叫做神武门了，它在明朝修建这个宫殿的时候呢叫做玄武门。为什么叫玄武门呢？就是那个门上它对应的天上的玄武七宿。那么后来为什么改成了神武门呢？原因是在康熙年代，康熙的名字叫玄烨，跟康熙的名字犯了冲讳，所以把它改成了神武门。那么神武门也好，玄武门也好，说的都是玄武七宿，说的天象。那么刚才讲地球是左旋的，天道左旋。地球继续运行的话，就会北半球进入冬季。进入冬季的时候，我们地球也移开了位置，它从天球的北半区移到了西半区，也就是从天球的后面移到了右边。那么这个时候呢，我们地球北半球就进入了冬天。冬天是万物肃杀、敛收的时候。那么你在风水学当中，也要通过建筑的形体来表达这种冬天的肃杀敛收的季节。所谓冬藏嘛，冬天就要藏起来。讲的是春种、夏长、秋收、冬藏。隐藏怎么去讲呢？建筑物表达隐藏，表达肃杀，怎么表达？那么在整个，任何一个建筑里面，你的右面就必须是相对低矮，相对窄的，相对小的，相对低的。你也不能没有，没有的话就不聚气了。必须有，但有的话必须是要相对其他方位低的、矮的、窄的、小的。那么这我们俗称为白虎方。左青龙而右白虎，。后玄武而前朱雀。这是完全对天象原理的一个阐释和解释，也是应用。任何一个建筑的右面，就必须要低下来。相对其他方位要相对低、小、矮、窄。在过去平房的时候呢，就要低、窄，所以震巽呢，就要小。在今天呢，就要变得，比如说楼吧，它就低一些，左边就相对高一些。这是合于风水学原理。实际上也是合于天象原理。如果你高大了那就犯煞了。犯煞了的话就会有意外之灾了等等。而且是在实践当中是非常灵验，右边就是不能高。梁冬：比如我们家里面，你以什么样的为左边右边呢？张一指：任何建筑它都有朝向嘛。当你人看这个建筑物的时候，你要跟建筑物保持一致的方向，然后你去看前后左右。梁冬：比如这个房间，门进来之后有客厅，有厨房，那我应该朝哪边看呢？张一指：整座房子或整座栋楼呢，它有一个方向，有个朝向。梁冬：我们如果不看整栋楼，只看这个家呢？张一指：一个家它有个整体朝向嘛。梁冬：朝哪边？你是朝阳台？客厅？窗户?张一指：你问的这个个问题呢，就有具体的操作性了。这块儿呢，相对比较复杂，但是我大体上可以说一下。比如说一个房间，南面有窗户，北面也有窗户怎么办呢？那么这个通常是站在房间里看的话，它是以采光为主要原则的。风水学上有一个坐北朝南原则，为什么呢？因为我们是北半球，采光主要靠南面，我们就定这个房间朝向一定是朝南的。梁冬：那如果有些窗户是朝西的呢？就是家里面仅仅只有，主要的窗户都是朝西的。张一指：那它的左边就是南面，它的右边就是北边。梁冬：就是他面向西边。张一指：人看得出来，人应该面向西边。梁冬：换句话来说，所谓的朝向，就是当我们用我们的脸朝着整个房间最亮的那个部分？窗户哇？张一指：主要采光面嘛。梁冬：主要采光面，面向它。张一指：我们跟房间要保持同一个方向。梁冬：好，明白了。张一指：比如我们的窗户朝西的时候，我们也应该面朝西去看，这样左右前后就分出来了。梁冬：好，就确认了，看前后左右。好，你刚才讲到这个西边……张一指：白虎七宿。然后呢，继续左旋的话，就是逆时针转嘛，我们继续就会来到我们天区的南天区，也就是前面的天区，我们看到的前面的天区。那么这个南天区呢，它是分布的是朱雀七宿。它的五行确实属火，这没错，但它是我们地球春天路过的地方，是地球春天才路过的区域。我们北半球的春天呢，春天这个季节，代表万物孕育、生发的时候。建筑物，风水学原理如何通过建筑去表达孕育和生发呢？那么一定是舒展和宽敞的空间，才能够表达这个季节，生发孕育嘛，万物孕育生发的季节。梁冬：哦，孕育生发。张一指：它孕育生发的这个时间呢，要通过建筑表达的话，就是，任何建筑物的前面必须是舒展宽敞的。比如说天安门广场，它就是舒展的。那么比方说一个人，让你面壁，你肯定不舒服。愚公家门前面有太行、王屋两座大山，所以愚公要把这个山移走，因为前面是不能有高的建筑物的。如果挡住了，你就觉得压得慌。你为什么会觉得压得慌呢？因为前面它是飞临的是，就是路过的是代表春天的朱雀七宿。也就是朱雀太高了，它往往就让你感觉不舒服，就像人面壁一样，很难受。为什么会这样呢？因为朱雀代表的是孕育生发的季节。如果你的前面不空旷，不舒展，就好比是家里面没有春天这个季节了，就好像没有春天了，春天不能留驻了。这是通过建筑的空间来表达时间和时序吧。好，再左旋呢，自然就到了北半球万物生长繁盛的夏季。这个时候，长夏的夜晚，我们去仰头看天的时候，看到的就是青龙七宿，连起来就是一个苍龙在天飞腾的那个青龙七宿。那么它是在我们天球的东面，实际上在我们建筑物的左边。你如何去表达这个繁盛呢？我们只好让我们的建筑物，在我们的所有建筑物的左边高大起来，使在整个建筑群里面是左面高大。有一句话叫作“宁让青龙高百丈，不让白虎抬半头”。这就是合理的风水布局。那么这一切原理，听来是很玄妙的，实际上它是有一个转换。说到底就一句话，风水学是如何表达天象，应用天象原理的呢？它是通过建筑物来表达时间的。表达哪个时间呢？是四季变化的时间的。梁冬：只不过呢，中间有个错位感，这个错位我们平常很多朋友都没有了解到的。它就有个所谓～是不是所谓的先天八卦、后天八卦就是和这个有关？张一指：这要说的话，其中原理更复杂一些。先天八卦呢，实际上它定位的就是天球的方位，天球的方位是按先天八卦排下来刚好是准确的。而后天八卦，排的是我们地球自身的方位。比如说，先天八卦呢，那么“乾”为南，而后天八卦是“离”为南，它是不一样的。而后天八卦刚好表达的是我们地球自身的东南西北，如果论方位的话。先天八卦就放大了，表达的一个天球的东南西北，它像个座标一样，立体的。梁冬：总而言之，得出一个结论，就是说，如果一个建筑，简单地说，当我们的采光面，如果假设是从南方过来的话，那么我们要面向南方。在我们的左手方，所有的建筑、摆设应该稍微高一点点。张一指：相对高一点点。梁冬：右手边呢，要小一点点，矮一点点，窄一点点。总而言之，气势一看你就知道，家里有书架，应该放在左边，假设是要左右两边选的话，是吧？然后呢，在我们的靠边，就是我们的背后那边呢，要有一些厚实的、敦重的、高大的东西。然后呢，在我们的南边，在我们的前面要开阳一些。张一指：对，开阔、舒展。梁冬：那于是就有个问题，还有个中间怎么办？张一指：所谓中间呢，就是自身这个楼所在的地方。比如说，我们通常看一个楼，你站在楼上，这个楼就是中间啦。你站在楼的阳台上去看，你看你的前后左右如何，它是完全的最直接的对天象的应用，天象原理的运用。刚才还提了一个北斗星嘛。那么我们说古代是堪舆，重点是勘测这部“车”的状况。那么这部“车”呢，里面总共有九颗星组成，那么这九颗星呢它是……梁冬：是北斗七星加上把儿上面两颗，就九颗。张一指：诶，九颗星。那么这九颗星呢，它与我们在具体的风水学原理当中，关系就更加紧密。刚才我说的这个地球运行过程当中路过的天区呢，只是表达外事方位的。具体的这个环节当中，具体这个原理当中，就是利用这个九星的分布次序。那么这就讲天地对应关系啦，什么叫天地对应关系呢？地球上任何一个空间啊，按照八卦去格定，它就有一个空间，那么就可以分成八个“宫位”，八个卦，八个方位。那么在风水学里面，它就讲了天地对应关系。不管你是什么空间，只要是任何一个空间，人为的也好，自然形成的也好，你建造的也好，它就是相对的一个空间。任何一个相对空间，你只要建成了，它就必然有九颗星分布其间。那么它分布的次序呢，是根据你这个房间的朝向，建筑的朝向不同而变化的。不同的朝向，它这个北斗九星飞进的次序是不一样的。梁冬：我是能不能这样去理解，任何一个房间只要一建成，它都可以被分成八份……张一指：按照八卦。梁冬：按照八卦。它是怎么分呢？是圆着分呢？还是分成一格一格呢？张一指：按照这个圆的，四十五度，每隔45度。梁冬：每四十五度分个方向？那这个房间的中间这部分算是哪部分呢？张一指：中间部分就没有卦嘛。梁冬：好，假设哈，我们一个房子，每四十五度，摊开这个房子平面图来，每四十五度一个夹角呢，就是只对应某一个卦象，那每一个卦象又和这个九星的某一个数字，有一个对应关系，具体怎么对应，那是一个技术问题啦。张一指：对，对，对！梁冬：总而言之呢，对应关系，那不同的星，它对应的不同位置呢，就决定了这一个方位上的能量场的变化？张一指：对，对，对！梁冬：稍事休息，马上继续回来。广告片花……梁冬：重新发现，中国文化太美。依然呢，是有请张一指老师，和我们分享这个堪舆学的这个话题。刚才张老师讲了很有趣一个观点，就是说，如果以任何一个房间来算，都可以根据八卦的方位呢，把这个房间不同的位置呢，列入到一个所谓的天上九颗星的这个星位对应的一个位置。那这个星位它每年会变，每天也在变嘛……张一指：对啊！梁冬：对啊，所以呢，这个星位的变化呢，就对这一个房间里的这一个位置上所发生的事情就有某种的影响啦，是这意思吗？张一指：是的。梁冬：这个对于很多朋友来说，完全是挑战了他们的意识和科学理想，哈。但没关系，我们姑且把它当作一个开放的思维去面对。好，请您继续和我们分享，关于这个如何分隔呢？张一指：这个分隔方法呢，就是用一个指南针去分出方向，就可以分开。你也可以按照自然的方位把它分开，因为后天八卦就是管我们地球自然方位的。比如东面，它是震卦，那么西面就是兑卦，南面就是离卦，北面就是坎卦，东北面就是艮卦，等等。这个很好分啦。只要你知道方向，知道北就可以都分开。方位它本身它是没有任何吉和凶的说法的。风水学依据的是天象原理，那么这九颗星呢它是有吉星和凶星的。平常我们说“吉星高照”，那么也就可以有凶星来照的，那么它在性质上有吉和凶的分法。那么我们说吉星照临的方位就是吉的方位啦，那么凶星所飞临的地方呢自然就是凶的方位啦。所以我们说哪个地方凶，哪个地方吉呢，说的呢其实是天上的星。因为天上的星是在不断变化当中的。所以，一旦你这个房间的坐向，朝向确定了，那么九星飞临某一个方位，每一个方位的次序呢，吉凶也就定下来了。所以这就存在一个建造的时候的一个取舍，趋避，尽量好的地方，比如主人卧房的地方啊，开门地方呢，让吉星飞临。那么让尽量的库房啊，仓储啊，卫生间的地方呢飞临凶星，也就是凶得其所。这是最简单的原理应用吧，应用原理。那么我先大体上总结一下吧，谈了这么多，你也大概有一个大致的印象，就是风水学说的都是什么呢，说的都是天上的事情。然后我们去效法天道，怎么去应用天上的原理，把它对应出来。你看从天球也好，从二十八星宿也好，从紫微车也好，等等，就是我们仰头看天的时候的所有的看到的星斗，它都是我们风水学所要归纳的。就是引用基本的原理，我们叫地法天道吧。地就是什么呢，风水学的主要原理产生，当然这里面还有很复杂的东西在其中，这只是概念性的介绍。梁冬：我呢，代表我个人，和大家一起分享一下今天听张老师这个课的一些体会，这样的话呢，也许呢，作为一个初学者呵，我能够用初学者的语言来表述，请张老师指教一下呵。话说，在中国古代人的观念里面，他们把，假设有了太阳，然后呢，地球在围绕太阳转的时候呢，太阳和地球的连线，它就有一个延长线。张一指：对！梁冬：大家都知道，太阳和地球的连线，太阳光到地球，然后再往后延伸，就形成一个延长线。这个延长线呢，在硕大的天体里面就形成了一圈，就画出了一个圈，这个呢就是所谓的“黄道”。张一指：对，黄道！梁冬：这个圈，它会随着我们以北半球的人们的感受呢，就是，在不同的春、夏、秋、冬的季节，这个黄道会走到，会指向到不同的星宿上面。所以为什么叫宿？“宿者，房舍也”。张一指：地球在不断的住宿。梁冬：太阳光打到地球之上，然后投射到整个天体上的位置呢，它就像一个人一样在走，它会在不同的季节呢，住在不同的星宿的那个房间里去。张一指：到一个天区里去。梁冬：对，到天区里去。那么在地球人看来呢，一年四季就能看到不同的星宿在我们的天空上转来转去。张一指：对。梁冬：我们呢，后来发现，这个转动的过程呢，它是周而复始的，而且呢，它各有各的得特点，这个特点呢就叫“德”。你得符合它的特点就叫德，“合乎其德”嘛！张一指：对，对，对！梁冬：那么在春天的时候呢对应的是……张一指：朱雀七宿。梁冬：朱雀七宿，也对应的是我们的南方。张一指：前边。梁冬：前边。张一指：建筑物的前边。梁冬：朱雀七宿呢，对应的是我们建筑物的前边。那于是呢，根据这个原理，我们就知道呢，在我们的一个建筑的前、后、左、右，都应该有什么样的一些特征，才令到我们这个空间的这些气场的分布和天的整个的节奏和它的原理是契合的。张一指：对应得上的。梁冬：对应得上的。这个东西呢，就比如说，我们只有把电台频率调清楚了，你才能从天空当中收清楚来自于这个频道的电波，你才听得到这个电波106.1或者多少，是吧？96.5等等等等，这个声音。怎么样去看一个房间的朝向呢？不是朝南、朝西、朝东、朝北的。因为在现代社会里面来说，不见得我们每一个人的房子都是坐北朝南的。张一指：可以朝任意方向，我们从前后左右。梁冬：对，这个可以朝任意方向，主要是看呢，你们家里最开阔的这面玻璃，或者是阳台，它入光，主要入光哪个方向，以这个方位呢作为你的前方。张一指：朝向。梁冬：朝向的前方。那么，你脸朝的这个方向的时候呢，你的左手方就应该……张一指：你的脸和你房间的朝向是一致地。梁冬：应该是一致的，对吧？比如说光线在南边进来，你的脸应该朝南方。那么在你的左手方呢，你的建筑，你的摆设，你的东西呢，应该是高大的，密集的，魁梧的。总而言之，在气势上是比较旺盛的。张一指：相对其它方位来讲要高、大、宽、长。梁冬：对，这样的话，才能和天上的青龙的气呢相匹配，相呼应。张一指：才能把这夏季表达出来。梁冬：才能把夏季这种德表达出来。那么你的右手方，应该是收敛的、小的、矮的，气势上不那么高大的。那么在我们的前方应该是开阔的。张一指：相对舒展开阔的。梁冬：相对舒展开阔的。在我们后方应该是相对高大的，敦实，厚重的。张一指：敦实、厚重的建筑。梁冬：这样的一个格局呢，才是让我们人的气场与这个房间的气场，与天的气场匹配。张一指：最好的案例就是依山傍水嘛，后面靠着山，前面是水。梁冬：对，这个原理，大家也都明白了。后来呢，张老师又跟我们分享了一个东西。按照八卦的格局，任何一个房间都可以取到它的朝向之后呢，把它的房间的东南西北的各个方向呢，纳入到某一颗星所照射的位置。那，这一些星所照射的位置呢，因为星有凶有吉，那么也代表这个位置对人来说也是有凶有吉的。对人们住的地方啊，开门的地方呢，最好是财星的位置。张一指：对，飞临吉星。梁冬：对，吉星的位置。对于那些，那它也有凶星嘛，那凶星主要落在某一些地方，最好呢，放在库房啊，卫生间，或者是相对没有那么重要的地方。张一指：对，对，对！梁冬：这样的话呢，叫凶得其所。张一指：对，对，对！梁冬：所以呢，今天呢，我们用一个小时呢，给大家简单的开始呢，展开了这样一个旅程。不过呢，我觉得他是一个非常有趣的过程。就犹如我们之前讨论到的一样，一个人应该对他所不了解的，不习惯的东西保持一种积极的沉默。就像我们小的时候，三岁五岁的时候，听大人大段大段地朗读这个“四书五经”一样。不懂没关系。先听着，慢慢慢慢，你就懂了。张老师，你对刚才我讲的这些东西，你有什么特别要补充的吗？张一指：嗯，我就补充一条。其实你理解得很到位。刚才你讲的周而复始的问题。一开始我们谈到了，“日心说”和“地心说”的问题。我们且不要去论、去看、去谈一个周而复始。不管谁绕谁转，都是周而复始的。梁冬：对！张一指：中国古代呢，我刚刚讲了，从《尚书?尧典》到《淮南子》的《天文训》，到《史记》的，唐朝的《步天歌》里面，都有非常详细的关于天象的记载，古人都善观天象。那这里面，我要特意谈到一个人，这个人叫郭守敬，他是元朝人。梁冬：嗯！张一指：距我们现在是700多年。那么也就是说，中国古人在700多年前呢，做了一件事情，令世界震惊。什么事呢？郭守敬在700多年前精确地测出了我们地球的回归年。梁冬：嗯！张一指：什么叫“回归年”呢？也就是我们地球绕太阳转一周的时间。郭守敬在700多年前测定的数据是365.2425天。而今天我们的精确理论数值是多少呢？是365.2422天。你听清楚了，这里面只差了0.0003天，也就是25.9秒。梁冬：嗯！张一指：一年只差了25.9秒，这是令世界震撼的一个奇迹。梁冬：他是如何做到的呢？张一指：那么，刚才谈了个周而复始嘛。古人对天的观测，观察，他根本就是越于“地心说”和“日心说”之外。就是谈回归年吧。郭守敬又是何人呢？以后有时间我们会进一步的讲。他其实呢，就是我们北京城的总设计师。北京城的设计，在元朝的时候开始的。不管它的外饰，宏观，还是局部细节，都严谨的贯穿了风水学原理。梁冬：谢谢张老师，下周同一时间，再次和张老师一起来分享“天象原理与风水学”。谢谢！张一指：好，谢谢！梁冬对话张一指第02讲梁冬：是的，重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎收听今天的国学堂。每个人都知道，中国文化是天人相应的文化。我们的祖先，啊，或者说是人类的祖先，在很久很久以前，就发现，从自己的身上可以折射出整个宇宙的奥秘。所以，他们也是在上观天，下观自身的过程里面，去了解整个世间的真相。那到底这是一个什么样的原理，又如何阐释出来的呢？“中国文化太美”系列呢，啊，延续上一周，邀请张一指老师（北京大学和清华大学的风水和易经的客座教授张一指老师）呢，和我们一起来分享关于“天象原理与易经八卦”的关系。张老师，你好！张一指：你好！梁冬：诶，张老师啊，您在上一周时候啊，和我们分享到啊，原来呢，就说我们在地上的很多的和风水呀，以及能量的转换呢，是与整个天球的运转有极大的关系的。张一指：是的。梁冬：那您是不是可以跟我们稍微地总结和复习一下上一周我们讲的东西呢？张一指：啊，可以！是这样，你刚刚提到的天人合一，是中国文化的一个最精髓的东西。那么实践证明呢，它不光是文化的体现，它也是客观规律的体现。梁冬：嗯。张一指：老子讲呢，“人法地，地法天，天法道。”那么这里面就是，啊，其实风水学表达的原理就是天人合一的概念。人在天地间，那风水学遵循的原理呢是天和地的对应关系。上次讲到的是，诶，上有天象，“上应天象，下造地形”。那么，地上形状如何去建？是根据天上的星象去作依托的，依据的。不能说是你～任何一个形状，它都可以归类。看似没有规律，任意的形状呢，实际上都是在一个天象的呈现。梁冬：嗯。张一指：那么，这里边就有一个好与不好，吉和凶的说法？梁冬：对。张一指：这个以后再论。诶，上回讲到呢，主要是，我们这个地球在宇宙当中，它路过的天球的二十八星宿。那么这个二十八星宿呢，是天上的很大的区域，叫天区。实际上是一个很大的，不是哪一颗星，而是一个星群。诶，接着这个话题呢，我们今天再把上次没讲到的，比如说是，“黄道”、“天球赤道”，还有“太极图”的概念呢，进一步给大家，再往进处里说一下。梁冬：在您给我们呈现、展现这么有趣的话题之前的呢，我有一个小小的八卦性的问题。在几周以前的呢，我在这个重庆的缙云山呢，有一天站桩，夜观天象，看见满天星斗。啊，那个时候，一般在城市里边，看不到那么多的星斗的。然后呢，我再想说，古人把它们分成这个星区，那个星区，这个星宿，那个星宿，啊，这个星座，那个星座，啊，连起来又什么“猎户”啊，又是“处女”啊，又是这个“射手”啊，啊，都是西方的啦。东方的又有，等等的，什么“青龙”、“白虎”啊，等等等等，是吧？我怎么就没有把它连成这样一个东西？那他们怎么就能看得出来，啊，那是个青龙，那是个白虎呢？张一指：这是你缺乏天文知识吧。梁冬：噢，哈哈！张一指：这个不要紧。学会看天象呢，也是一个，也是一个基本功夫。梁冬：是。张一指：不是一朝一夕就能够解决的问题。梁冬：是。张一指：我们还是看它的原理吧。梁冬：OK！张一指：上次，我们已经提到了风水学的名称呢，最早叫“堪舆”。我想今天呢，从这个堪舆接着往下聊一聊。梁冬：嗯。张一指：让大家知道后来为什么叫作风水学？梁冬：对。张一指：最早呢，在汉以前呢，这个，这门学问呢，叫作堪舆学。但到了晋朝以后，有一个叫郭璞的人，那么著了一本《葬书》，那么这个“葬”……梁冬：哪个“葬”？张一指：埋葬的“葬”。梁冬：哦，OK！张一指：书是书法的“书”，《葬书》。这本书里面，第一次提到了风水的概念。我个人认为吧，它是吻合了一种现代物理学思想的一个提法。梁冬：诶，怎么说？张一指：比如说，风水不是我们普遍意义上就觉得的那个刮的风和见的水。不是这样的。梁冬：嗯。张一指：它其实表达的是天地宇宙间的一种能量场，一种气息，一种能量场。今天理解应该是一种能量场。那么郭璞怎么界定的呢？他就说，宇宙间哪，有一种气场、能量场，它会作用于人体。那么这种能量场来自于天地间，是客观存在的。这种能量场呢，它的特点是，“乘风则散”。乘风则散。梁冬：什么意思？张一指：就是遇到风，它就散开了。梁冬：噢。张一指：“乘风则散，界水则止”。界是那个世界的“界”，就是界定的“界”。梁冬：哦。张一指：“乘风则散，界水则止”。梁冬：哪个“止”？张一指：停止的“止”。梁冬：哦。张一指：那么这是说什么意思呢？就说有一种气场，那么这种气场呢是“乘风则散，界水则止”。那么，我们把这个中间的这个解释气场这两个特点的风和水呢，他拿出来呢，就形成了我们后来的风水学。梁冬：哦，实际上风水是对于那个能量而言的？张一指：能量场的一种解释和表达。梁冬：哦。张一指：描述。不是我们普通意义上理解的刮的那个风，或是我们见到的水。梁冬：对。张一指：实际上它是描述的是天地宇宙间的一种能量场。梁冬：就是因为有了这个风，所以导致这个能量会这样？因为有了这个水，导致这个能量是这样。所以他看到的不是风和水，而是看……张一指：气场，能量场。梁冬：他关注的是，因为这些风和这些水而带来的气场的散和聚？张一指：对，流动和停止。梁冬：对。张一指：聚起来和散开去。梁冬：对。张一指：诶，这就，如果跟堪舆再联系起来的话，我们可以做一个链接了，什么链接呢？诶，堪舆说的是，勘查一部“车”的动静。梁冬：对。在上一周的时候呢，啊，张老师跟我们讲过，稍微复习一下。说的呢，这个所谓的“舆”呢，你看这中间是一个“车”字，它其实讲的是这个宇宙的这个“天车”在天球上面，顺着黄道运转的这样一个轨迹。勘查这一部“车”在黄道上运转的轨迹呢，叫堪舆。刚才讲了，因为堪舆呢，又对应成地上的这个，因为风和水对这个能量的变化所形成的在地成形的一个部分。张一指：对。这个要是作链接的话，现代人去理解的话，也很好理解了。梁冬：对。张一指：那么我们说勘查这一部“车”的动静呢，那是“星象”，它离我们很远。很多人都说，那个星象与我们有什么关系呀？其实那些星象呢，它自身有一个能量场，那么它对我们的生命，对我们地球会有影响。梁冬：对。张一指：这种气场呢，我们在地球上应用的时候呢，就把它用风和水来界定，这成了堪舆学，自然就后来转化成了叫风水学。梁冬：对。张一指：那么也现在再去理解呢，就可以重新定义一下，风水学是界定和描述宇宙能量气场的一种学问。梁冬：嗯。张一指：那么这种气场，它有变化的形式。那么这个气场它来自哪里呢？就来自于宇宙，来自于这个这个天球的各种星象对我们生命的影响。梁冬：嗯，这个吧，我从现实的社会中呢，是不是可以这样理解：就是呢，比如说，按照牛顿的万有引力原则，每一个事物对我们呢，它都是产生某种的这种引力的。张一指：作用力。梁冬：作用力吧，说作用力吧。那么，彼此之间，这么多作用力，它会形成一种合力，但这个合力它又是在变化的。因为呢，距离我们的远近啦，角度呀，等等的不一样，就其它的星球，对地球的远近、距离、角度不一样，再加上那些星球本身的质量又不一样，它们自己的那个内含的物质也不一样。所以呢，最终呢，在地球上对我们人们的生活来说呢，就按照不同的时间出现的规律性的，周期性的变化。张一指：这就更需要去找出规律。梁冬：对。张一指：啊，所谓的风水学，就是找这个规律的一个学问，可以这么理解。梁冬：哦，太伟大了！太伟大了！张一指：这就是要找天地宇宙间的能量场能对我们人体作用的一种找规律的一种学问。梁冬：嗯。张一指：那么它这里方法很多，很复杂，我们以后会分期讲到。梁冬：对。张一指：我们先把概念搞清楚。梁冬：对。张一指：那么接下来呢，我们把上期的概念呢，上期提到了一个黄道，还有天球赤道。梁冬：对。张一指：那么我们进一步，往深里讲一下。梁冬：好。张一指：讲的概念呢，就提一个概念，就是太极图。我们都知道《易经》里面一个最神秘的图就是太极图。梁冬：对。张一指：那么这个太极图到底是出自哪里？源自何处？梁冬：嗯。张一指：那么也通过天象原理给大家作一个交待和说明。诶，太极图呢，它中间是一个“S”线。梁冬：对。