世界著名科学家演说精粹-世界著名科学家演说精粹_朱长超-4

世界著名科学家演说精粹_朱长超-4

这是一荔在美国伊利诺斯州巴达维亚国立费米加速裒实验室召开的纪念R.R.威尔逊国标会议上的演讲，一篇关于科学活动中审美问題的演讲。演讲者以丰富的科学史中美对科学发现所起的作用的生动事例指出，美是科学研究■t ”.1一九一〇——钱，德拉塞卡? 196 ? 世界著名科学家演说精粹的一个重要的内在动力，也是衡量科学发现内在价值的一个重要标准。这篇演讲的特色是旁征博引，有较强的说服;0。而i讲者抓住一个跨学科问題，即科学美学问題，深入议论，论超新颖，别具一格,也是扣住听众心灵的一个重要因素。科学中的美和对美的追求1979年4月27日我受命在这里作一次演讲,要想避免老生常谈和陈词滥调, 演讲的课题是很难的。此外，我的知识和经历有限，只能就物理学的理论方面讲一讲——这是一种最严重的局限性。因此，首先我要请你们有点耐心，克制一点。我们对于自然之美都深有感受。这种美有些方面为自然和自然科学所共有,这样说不是没有道理的,但有人也许要问，在何种程度上追求美是科学研究的目的之一?对于这个问题,彭加莱是毫不含糊的。他在—篇文章中写道：科学家不是因为有用才研究自然的。他研究自然是因为他从中得到快乐；他从中得到快乐是因为它美。若是自然不美，知识就不值得去求,生活就不值得去过了…?，?我指的是根源于自然各部分的和谐秩序、纯理智能够把握的内在美。彭加莱继续说；正因为简洁和浩瀚都是美的,所以我们优先寻求简洁的事实和浩瀚的事实；所以我们追寻焊星的巨大轨遒，用显微镜探察钱德拉塞卡——科学中的美和对美的追來? 197 ?奇异的细小（这也是一种浩瀚），在地质年代中追踪过去的遗迹 (我们所以受吸引是因为它遥远），这些活动都给我们带.来快乐。对于彭加莱的这些话,牛頓和贝多芬的传记作者J. W. N. 沙利文写道(《雅典娜神庙》,1919年5月）：由于科学理论的首要目的是表达人们发现的自然中存在的和谐,所以我们一眼就能看到这些理论一定具有美学价值，对一个科学理论的成功与否的衡量事实上就是对它的美学价值的衡量，因为这就是衡量它给原本是混乱的东西带.来多少和谐。科学理论的辩护要从它的美学价值上去寻找,科学方法的辨护要借助它的美学价值去获得《没有定律的事实是无意义的，没有理论的定律充其量只具有实践功效，所以我们看到指引科学家的动机从一开始就是美学冲刼的显现……没有艺术的科学是不完善的科学。.：优秀的艺术批评家R?福雷有一篇很有见地的文章《艺术和科学》,该文开始引用了沙利文的一段话,接着说：沙利文大胆地说科学理论的辩护要从它美学价值上去寻找，科学方法的辩护要借助它的美学价值去获得。”这里我想向沙利文提一个问题：一个无视事实的理论与一个符合事实的理论是否具有同样的科学价值。我想他会说不；依我之见，为什么不，是没有纯美学理由的。我将在后面讨论福雷提出的问題并提出一个不同于福雷以为沙利文会提出的回答。现在我从这些泛泛的论述转向具体的实例,看看科学以何为美。我的第一个例子与福雷的话有关,他说到有些东西数学天才感到是真的而又没有明显的理由?印度数学家拉马努詹留下? 198 ? 世界著名科学家演说精粹了大童的笔记(其中一本是几年前才发现的）。在这些笔记中，拉马努詹记下了几百个公式和等式。其中有许多最近由拉号努詹用无从知道的方法证明了。G.N.华生(Watson)花了数牵时间证明拉马努詹的许多等式，他写道：，研究拉马努詹的著作以及他所提出的问题不禁想起拉梅读到埃尔米特的模函数论文时说的话，“莫让人惊心动魄”。而我自己的态度不是一句话能表达的,像这样的公式使我激动和震颤，正如当我走进美第奇教堂新圣器收藏室，看到“昼”、“夜”、“晨”、 “暮”诸神（米开朗其罗作，立于G?美第奇和L?美第奇的陵墓之上）的庄严之美时感到的震颤，这两种感受是没法区分开来的。再举一个大不相同的例子，说的是玻耳兹曼对麦克斯韦一篇论述气体动力理论的文章的反应，在那篇文章中,麦克斯韦阐明了如何精确求解气体迁移系数(在那里分子间力是分子间距离的负5次幂的函数）。玻尔兹曼说：一个音乐家听出几个小节就能认出奠扎特、贝多芬还是舒伯特，同样，一个数学家读几页就能看出是柯西、高斯、雅可比、赫姆霍茨还是基尔霍夫。法国数学家以形式优雅超群，而英国人，特别是麦克斯韦，则具有戏剧性的感觉。例如谁不知遒麦克斯韦关于气体动力学理论的论文？ ?首先是对速度变化的庄严壮丽的论述，然后状态方程从一边迸入，有心场中的运动方程从另一边逬入。公式的混乱程虔越来越高。突然，我们就好象听到定音鼓，鼓锤四击“敲定N = 5”。邪恶的精灵:V(两个分子的相对速度）消失了；就像在昝乐中一样，二直突出的低音突然沉寂了，似乎不可超越的东西好象被魔术般的一声鼓鸣超越了…… 这不是问为何这个或那个代之而起的时候。如果你不能与那音乐一道岗行岗止，那就把它放在一边吧。麦克斯韦不写注释的标钱德拉塞卡——科学中的美和对美的追求? 199 ?题音乐??…?一个结果紧随另一个结果,连绵不断，最后，像一阵意外的旋风，热平衡条件和迁移系数的表示式突然出现在我们面前，紧接着幕落了！我一开始就举这两个简单的例子是想强调,不一定要在最宏大的画布上寻找科学美。但最宏大的画布确实提供最好的实例，这里我就举两例吧。 ?爱因斯坦广义相对论的发现被赫尔曼?韦尔称之为思辩思维力量的最高典范，而朗道和栗夫西茨认为广义相对论大概是现有物瘅学理论中最壮美的。爱因斯坦本人在他论述场方程的第一篇文章的末尾写道任何充分理解这个途论的人都难逃避耷的魔力。”我回头再讨论这种魔力的根本所在。现在我要拿海释伯发现量子力学时的感受与爱因斯坦表达的对他自己的理论的反应相对照。幸运的是,海森伯有自述,他写道：……我明白了到底要用什么取代专门研究可观察量级的原子物理学中的破尔——索末菲董子条件。有了这个扑充假定，我给量子论引入了一个关键的限定。然后我注意到能量守恒原理的适用性还没有保证……于是我致力于阐明守恒定律成立;.一天晚上我达到了这祥一点：就要确定能量表（能量矩阵）中的各个单项了，?二?第一项似?乎合乎能董守恒原理；我激动不巳，于是开始犯无数的算术错误。结果当我算出最后结果时已是凌晨三点了。能董守恒原理对于所有的项都成立，我不能再怀疑我的计算显示的那种量子力学的数学二致性和协调性。起先，我惊得目瞪口呆。我感到我透过原子现象的表面看到了奇美无比的内景，想到我现在就要探察自然如此慷慨地展列在我面前的数学结构之财富,?我几V乎觉得釈飘欲仙了 /,.看到爱因斯坦和海森伯的这些关于隹已发现的有论凋想? 200 ? 世界著名科学家演说精粹海森伯记下的海森伯与爱因斯坦的谈话，那是很有意思吟。以下是一个摘录：.当自然把我们引向具有极大的简洁性和优美性的数学形式形式指一个由假说、公理等构成的融合贯通的系统——引向前所未见的形式时，我们不禁要想到它们是“真.的”,它们揭示了自然的真实特性……你一定也有这种感想:自然突然在我们面前展现各种关系几乎令人生畏的简洁性和-盡体性，我们之中没有一个人有丝毫的准备。海森伯的这些话与济慈的几句诗前呼后应：美就是真，? ."真就是美I 这是一切你知道的，这是一切你应该知道的。现在我想回头讨论我前面说到的福雷的问题。即如何看待一个美学上令人满意同时又相信它不真的理论。戴森曾引用韦尔的话广我的劳作是努力把真和美统一起来;如果我不得不选择其中之一，我常常选择美。”我要问一问戴森:韦尔是否举过他为了美而牺牲真的例子?我了解到韦尔举的例子是他的引力度规论,这个理论是在他的《时空问题》中提出来的。显然,韦尔确信这个理论作为一个引力理论是不真的;但它是那样美以致他不愿意放弃它,因此他为了它的美不让它消亡。但很久之后,度规不变性的形式系统被纳入量子电动力学，证明韦尔的本能直觉是完全正确的。?另一个韦尔不曾提到但戴森注意到了的例子是韦尔的两分量中微子相对性波动方程。韦尔发现了这个方程，但由于它违背钱德拉塞卡——科学中的美和对美的追求 ? 201 ?宇称不变性原则,约有30年未受到物理学界的重视。但结果再一次证明韦尔的直觉是正确的。因此我有证据说明,一个科学家凭异常高超的审美直觉提出的理论即使起初看起来不对,终究能够被证明是真的。正如济慈在很久以前看到的凡想象认作美的东西一定是真理，禾论它以前存在与否。”确实,人类心灵最深处看作美的东西变成外部自然中的现实，这是一个令人难以置信的事实。凡是可理解的，同时也是美的。节选自《真与美——科学研究中的美学和动机 >,科学出版社, 1992年,S.钱德拉塞卡著，朱志芳等译日本物理学家，1929年毕业于京都帝国大学，1938年获大阪帝国大学博士学位，后任京都帝国大学物理学教授。曾在美国普林斯顿高级研究院和哥伦比亚大学从事研究。 1953年回国任京都基础物理研究所所长。 1935年，他提出了一种新的核力理论，预言了一种介于电子和质子之间的瞬变轾子（介子）的存在，这种拉子后来得到了实验证实。由于在亚原子理论研究中的重大成就，1949 年获诺贝尔物理学奖。本篇是作者在名古屋CBC俱乐部演讲会上的演讲。科学活动是一种创造活动，作出科学发现需要创造性。创造性是科学家必须具有的宝责品质。湯川秀树根据自己科学研汤川秀树——科学家的创造性 ? 203 ?究的体今，对创迨性作了深入浅出的阐述。演讲平易近人，经常采用设丨+、反问的语气，这既能启发听众的思考，也给人以平等交流和互相切磋的感觉，表现出演讲者的朴实无华、谦虚坦诚的品格。在演讲的结尾，演讲者預见机器文明高度发展以后，人类需要更大的创造力，人类应该发展自己的创造力，这个忠告包孕着创造经验和科学暫慧，給人以深到的启示。科学家的创造性1964年5月4日象我们这些从事科学研究和教育的人，每年总想做点独创性的工作。不但我们自己,而且还希望青年人都能发挥具有独创性的到造精神。怎样才能达到这个目的呢？这是我经常考虑的一个问题。然而,科学家要想发挥独创性,干点出色的工作,确实是一件相当困难的事情。在长期研究生活中,能够做到这点的人也是屈指可数的,机会也是难得的。同样都认为是在发挥创造性，但其大小程度实际上也是不同的。假若能发挥一点点创造性,那么也算是取得了一些成绩；如果稍微大一点，一生一次 ……当然,这一次也是难得的。若能做出两次,也已经是相当了不起了。但一次也无建树,莫如说是常见的。、如;^说运气好,一次就成功了，或者说特别走运,两次都成功了，即使这样的话，那么,在那些其他漫长的岁月里,到底干了些什么呢？用功了？玩了？年是休息了？??不管是怎样度过? 204 ? 世界著名科学家演说精粹的,但在这段时间里并没有发挥什么创造性。不仅搞学术是这样，就是从事艺术或技术工作的，不管想怎样拼命地干,想发挥独创性，但顺利地发挥出来也是少有的。这样说是否就意味着其余的时间就完全是虚度了呢？当然不是那个意思。5次,10次，即使都失败了，也决不能泄气，.失败一百次还是要继续干*只能在那种反复失败的过程里寻求某些成功的机会d是否可以这样说,一个研究人员的经历，一般也是30到40 年，在这30到40年里，能有一次或二次成功就是很不错的。即使一次也未见效,只要努力,也一定会从中得到教益。不能说没有成功就丝毫没有意义。关于这类问题，我想只限于就与自己专业有关的科学家的创造性讲些个人的看法。坚持己见是个必要条件象方才所说的那样,所谞研究工作，只要自己有能力，即使已经发现有失败的可能时,也应该继续下去。有时虽也认为停止研究工作就好了，但又舍不得放弃，自己觉得还是应该干下去。幸运的是，对于我们这样在大学里工作的人有个退休的规定。如京都大学,曾把退休年龄规定为60岁，战后改为63岁。究竟是 60岁合适还是63岁合适,其说法也因人而异。不管怎样,反正有个退休问题，所以总想一定努力坚持到退休。如以失败告终的话，那也只好死心塌地！虽然这样想,但是不死心的人们仍然认为，即使不在大学，只要自己努力干，还是有希望的。若从我们学者的经历来考虑,?在这个问题上我是很主观的。主要原因是从事学术工作本身就需要坚持己见，也就是依靠“己见”来千工作。恐怕从事学术工作的人们一定都是怀有这种“己汤川秀树——科学家的创造性? 205 ?见”的。但是“己见”强烈到什么程度？坚到什么程度？这是因人而异的。但决不能说因为坚持己见就能作出贡献。不管怎样坚持己见仍旧未能作出贡献的人也的确是有的。如果用数学上. 常用的话来说,就是要使某一个问题成立,应该有必要的充分的条件。我认为,坚持己见确实是必要的条件,但它也确实不是充分的条件。为什么持有“己见”？这个问题不大容易说清楚。如果进一步考虑的话，我认为这和人本身存在的非常深刻的内部矛盾有着密切的关系。世界上有普通的人,有杰出的人,也有无所作为的人、古怪的人或超群的人等等,他们也具有各式各样的类型。大体划分的话,一类圣者,也就是象所谓圣人那样的人,这已经是属于“大彻大悟”的类型了。我自己远未达到这种程度，所以对圣者或圣人的情况不太了解。但我认为这种类型的人是没有己见的。他们在过去可能有，但后.来克服了。与此相对应的另一种类型——天才,或者虽未达到天才水平，但却已具有相当优秀才能而勤奋从事自己工作的人。这类人或许有那样的觉悟也未必可知,但仍然还是带有二些“己见”的。用一点木大好新的话来说，也就是“固执己见”吧。人，过于出类拔萃的话，我看就不能从事学术或艺术工作了。和圣者、圣人不同类型的天才或接近天才的人，自己头脑里总是残存着深刻的矛盾。对某一种观点持有已见时,对相反的观点也并不容易从自己的头脑中猜除出去不是这样吧?也许不是这样？换个别的办法是否会好一些呢稱学家就是这样在相信与怀凝之中日夜木倦地工作着。”:、当然不能一概而论，我们从事的理论物理、基础物理研究工作就属此类。某位科学家坚信某一学说、，看来好象百分之百的相? 206 ? 世界著名科学家演说精粹信，但料想不到的是，自己头脑里也在考虑着相反的观点。这样办/事也不少吧！善于工作的人就是这样。也正因为这样'才有惊人的力量。自己完全觉悟了的话,就不必再写论文了d写论文这件事,好象为的是给别人看的,其实首先是读给自己听的，天才和怪人不管怎样，只要内心有了那样的矛盾,就会以某神形式表现出来。表现形式可能有各种各样，尤其叫人看着有点奇怪时，那就成为圣人了。能够做出点奇事情的人,才被认为是天才。但是天才和怪人并不完全一致,虽然是天才，但有时可能干出怪人的行为来。但干出怪人的行为,并不一定是天才。人们的性格是很奇怪的,总是喜欢说别人如何非凡如何出奇，所以很愿意把怪人说成是天才，不象怪人的人,说成天才总觉得不够意思。对于自己熟悉的人，能够进行正确的评价,也不致于评价过高。若是遇到不熟悉的人时,稍微有点古怪就认为杰出人才也未可知。相反?没有古怪脾气的就不认为是天才。实际上是容易产生这种判断的1但是，独创性真正发挥出?来没有？莫如说是自己的灵魂深处还隐藏着内部矛盾,并且很激烈,这就涉及到怎么解决的问遐。我认为这里有两种情况:一是在其外部表现为怪人时;二是外部没有表现出来，从外部看来没有么出奇的。不管哪种恃况,所谓矛盾和固执己见，两者具有密切联系。但究竞是包含着矛盾,还是在一个问题上坚持己见？简单讲,坚持己见也有各种不同的情况。如看非常远大的理想,尽管是不容易达到的,也许是十分遥远的,但想要完成这样任务的人,他的工作视野和规模就会逐渐扩大,取得巨大工作成果的可能性就汤川秀树一T科学家的创造性? 207 ?会随之而来。与此相反,一生之中,始终庸庸碌碌的可離牲会是很大的,我认为这是一个根本点。..记忆力、理解力、演绎逻辑能力所谓创造性,是一时很难说淸楚的问题。.从表面看、,它也是有着重要的历史或社会意义的。若不从何題的性赓上，不振A到内部或不从内部来观察的话 > 我认为那是难以抓住其事质的。前面曾说过坚持己见和自己头脑里有矛游的韋裏性。当然，只有这些还是不够的。一提到创造能力,就容易联輝到一种好像’ 与其相反的能力,如记忆力等。实际上,记忆力非常好,在学校学习时成绩优秀的人,出了校门之后,一向无所建树,就是成为专家也未能搞出什么独创成果的也大有人在。另外还有一个所谓理解能力的问題。理解事物的能力很强,但自￡提不出独创性观点，这种类型的人也是司空见惯的。但是,记忆力和理解力是发挥创造性的必要基础,这是人所共知的。?.所谓理解力,说来简单,但是其中包含着#种因素。如合理的思考能力就可以认为是其中的一种。如果把它想得更狭窄一些,就成为逻辑的,特别是癉绎逻辑的思考力了 ?从某一前提出发,经过理论上的推导則可褥出结论。也就是因为这样而得出这个结论。这样反笨推论下去,就能成为发挥创造性的基础，或者作为工具,这些都是十分重栗的。.但只有这些还是不够的。如果只说演绎逻辑離力的话,毋怕电子计算机更为优越;速度也更快V在搡作中劳累、搞错辑者中断等现象都是很少出现的。现在的电子计算机也有记忆能力,但跟人相比时,在记忆数量这一点上,计算机还是远远落后的。不管怎样说,计算机是具有记忆力? 208 ? 世界著名科学家演说梢粹和逻辑思考力的,但是我们不能说计算机有创造力。若是那样的话,除此之外,人还有什么能力呢？类推? ?人的各种智能,都是大脑活动的结果。任何人都在某种程度上具有这种能力,但跟创造性工作有着最密切联系的是类推的作用。关于类推的传用很早以前就曾有过论述,各位听了我的说明以后，就比较容易理解了。我们想使别人理解一个难懂的问题时,常用的办法是列举众人皆知的事例进行比嗆。因为跟已知的事物相类比,即使是很难理解的问題也好像容易使人接受，这就会使说者和听者双方都能明白。但关键是要找到跟疑难问题相似而易懂的事例。某人若能用易懂而相似的事例，使任何人都认为难懂的问题得到解决的话,就琦以说是开始发挥了真正的创造性。实际上,在古代的哲学书籍中,例如在希腊和中国的古书中,有很多—例如”的字样。古代W思想家，实际上用这种所请“枘如”的办法,不只向人们传授了很难懂的思想方法，而且态怕他们之中自己嵌靠这种类推而达到独创性思想水平的人也是很多的。即使是现在丨如果能正确地运用这种f例如”,也会使人_‘ 满意和高兴。为了使别人承认“确实是这样b时例il”是起着巨大作用的卩如柒在事后能够细致地思考一下的话,确实是被那种 K傅如1嘁引,自a也谏感拽到了意料不到的结论。当自己考虑什么新街问腰或想弄淸什》么疑难问題的时候，“类推”在今天也还是相当趣作用的。、? a汤川秀树一一科学家的创造性? 209 ?关于创造性这个问题涉及到各个方面。正好我是研究理论物理的，所以只讲跟我有着密切联系的方面。从现今开始,正在进入比过去的机器文明更为高度发展的世界,在这个ta；界里 >创造性就不那么重要了吧?大家可能都在同样地考虑着这个向题。持有这样消极悲观看法的,我想可能大有人在。但是机器文明越是向前高度地发展，在那个世界里,人类得怎样才能更进一步地发挥创造性呢？这是每个人都必须要加以认真考虑的问題。笛卡儿已经在三百年前就研究过自我培养理智的问题了。处在现代的我们，不但不能自我培养,而且由于客观上的原因?,成年累月到处奔波,连这样的事情都不太知道的话,那不是将要处于十分狼狈落后的状态吗？为了摆脱那样的处境,请回忆；?下笛卡儿，研究他的一些观点,我认为是有帮助的。节选自《科学与哲学>,1983年第6期，原_日本《自然杂志>,1981年11期，陈i凑译，陈重校?英?哲学家,近代自尽科学的始祖。1573 年入三一学院，曾任大法官，上议院院长，掌玺大臣等职。晚年从事著述。主要著作有《伟大的复兴》、'新工具》等。这两部著作主要研究认识事物的方法，弦调科学的价值，提出“知识就是量”，反对中世纪的经院哲学/ 他对科学和知识的提倡，特别是他对科学方法的研究，推动了科学的发展，促进了科学从神学的埤女成为一种改造人类、改造社会的强大力量。这是一篇论述科学研究方法的演讲，培根在与一些％友的讨论中丧述过丨寅讲的精神。他反对中世纪的经院哲学，他把这种一切从荃经来、一切唯圣贤的著作是从的研究方培根——研究事物的方法 *21卜法比作凑蛛结网，没有新东西。他也反对经验主义者只知道收集材料，不知道消化和加工，就像蚂蚁一样。他主张应该像蜜蜂一样采集许多的花,再辁过加工，象出不同于花粉的蜜来。培根主张实验和理性的结合，这料研究方法对于近代自然科学的发展是有进步意义的。生动的比喻和深刻的哲理，使演讲既瘟含丰富的内容，又通俗易僅。硏究事物的方法、1620 年? 9 ?'. ?■! ?t^ 人们已经把科学的目的和目标摆锗了。但是即使他们并没有摆错，他们所选择的道路也是根本错误和行不通的丨一个正确考虑问題的人感觉到可惊异的一件事情,便是没有一个人肯严肃地直接从感觉出发,通过循序渐进和很好地建立起来的实验进程，努力为人的理智开辟和建筑一条道路,而是一切付之传统的迷雾，或辩论的漩涡,付之游移不定与迷离恍惚的机会和这种模糊而消化木良的经验。现在任何人都可以冷静地、仔细地来考虑一下,人们在研究和发现事物时所惯用的是什么方法。衫首先,他无疑地会注.意到一种很简单而自然的发现方法，这是4种最通常的方法,这种方法不过就是这样:当一个人要来发现某种东西的时候,他首先荽把别人关于这种东西所说过的f 切都找出来摆k自己的面前,然后他开始自e默想,这样用绞尽了脑汁的办法来祈求自己的精灵,似乎是把它召唤出来给他提出神的启示。这种方法根本是没有根据的，而只是建立在意见上面，弁且为意见所驱使的。? 212 ? 世界著名科学家演说精粹另一个人也许会让逻辑来给他发现这种东西,但是这和现在的问题除掉在名称上以外并没有关系。因为逻辑的发明并不能发现构成技术的原则和主要公理,而只能发现与这些原则和公理不相矛盾的一类东西。因为如果你变得更好奇一些，更强求和急切一些,要来追问逻辑关于检验和发明各种原则与基本公理的问题，它的回答是大家知道的：它教你去请教你对于各种个别技术的原则所不得不具有的信仰。此外还有简单的经验。这种.经验,如果是自然发生的，就叫作偶然的事情,如果有意去寻^的,则叫作1 实验。但是这种经验并不比俗语所说的“脱带之帚”好,它是一种暗中摸索，希望侥幸找到他们的道路;其实他们最好是等到天亮,或者点起一支蜡烛再走。和这种经验相反,真正的经验方法,首先就要点起蜡烛来，然后用蜡烛来照明道路,这种方法实际上是从经过适当安排和消化的经验开始，由此寻出公理来,又从既定的公理导出新的实验来。? /. V 、.、历来研究科学的人或者是经验主义者，或者是独断主义者? 经验主义者好像蚂蚁，他们只是收集莓来使用;理性主义者好像蜘蛛,他们从他们自已把两子造出来。但是蜜蜂则采取一种中伺的道路。他从花园和田野里面的花采集材料，真正的哲学工作者也正像这样。因为他既不只是或不主要是依靠心智的力量，吗不是从自然历史和机械实验中把材料收集起来并且照原来的A样子整个保存在记忆中,他是把这种材料加以改变和消化而保存在理智中的。因此从这两种能力之间,即实验的和理性的能力之间的更密切和更纯粹的结合(这是从来还没有作过的），我们是可以希顰得到更多的东西的。节选自《欧洲哲学史资料简编》，北京大学哲学系编这里选取的是爱因斯坦在柏林物理学会举办的纪念爱克斯?善明克60岁生日演讲会上的演讲。这篇演讲论述了科学家进行科学探索的动舭，赞杨了普朗克对科学研究献出全副精力的宗教式銬或恋爱式的感情。演讲具有优美的形象性和涑到的暫理性。它把进入科学神厫的人进行分类,深刻的问題和巧妙的比喻使演讲一下抓住了听厶的心灵。对科学的索為使命和对科学探索原理的论述具有很太的说服乃和感染力。可以说,这是一篇关^科学道德的优灰的历史文献，在当今人们#衷于追求短暫的目标私物质的利益的流年,对于那些愿意为科学1T献自己的全部f华和毕生精力的人;这篇演讲是一种最? 214 ? 世界著名科学家演说精粹好的座右銘。探索的动机1918年4月23日在科学的神殿里有许多楼阁,住在里面的人真是各式各样，而引导他们到那里去的动机也各不相同。有许多人爱好科学是因为科学给他们以超乎常人的智力上的快感,科学是他们自己的特殊娱乐,他们在这种娱乐中;f求生_活泼的经验和对他们自己雄心壮志的满足f在这座神殿里,另外还有许多人是为了纯粹功利的目的而把他们的脑力产物奉献到祭坛上的。如果上帝的一位天使跑来把所有属于谆两粪的人都赶出神殿，那么集结在那里的人数就会大大减少。但是,仍然会有一些人留在里面，其中有古人，也有今人，我们的普姐克就是其中之一。这也就是我们所以爱戴他的原因。我很明白在刚才的想象中被轻易逐出外的人里面也有许多卓越的人物,他们在建筑科学神殿中作出过;很大的也许是主要的贡献I在许多情况下,我们的天使也会觉得难以决定谁该不该被赶走、。但有一点我可叫肯定,如舉神緞里只有要被驱逐的那两类人,那么这座抻殿决不会存在,正如只有蔓草就不成其为森林一样?因为对于这些人来说,只要碰上机会,任何人类活动的领域都是合适的I他们究竟成为工程师s官吏、商人还是科学家,完全取决于环境。现在让我们再来看看那些得到天使宠爱而留下爱因斯坦——探索的动机 ? 215来的人吧。他们大多数是沉默寡言的、相当怪僻和孤独的人?但尽管有这些共同特点,他们之间却不像那些被赶走的#群那样彼此相似。究竟是什么力量把他们引到这座神殿中來的呢？这是一个难题,不能笼统地用一句话来回答。首先我同意叔本华所说的,把人们引向艺术和科学的最强烈的动机之一,是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人们自己变化不定的欲望的桎梏。一个修养有素的人总是渴望逃避个人生活而进入客观知觉和思维的世界。这种愿望好比城市里的人渴望逃避熙来攘往的环境，而到高山上享受幽寂的生活。在那里透过淸净纯洁的空气,可以自由地眺望、沉醉地欣赏那似乎是为永恒而设计的宁静景色。除了这种消极的动机外，述有一种积极的动机。人们总想以最适合于他自己的方式画出一幅简单的和可理解的世界图象；然后他就试图用他的这种世界体系来代替经验的世界,并征服后者。这就是画家、诗人、思辨.哲学家和自然科学家各按自己的方式去做的事。各人把世界体系及其构成作为他的感情生活的中枢,以便由此找到他在个人经验的狭小的范围内所不能找到的宁静和安定。?丨在所有的可能的图象中,理论物理学家的世界图象占有什么地位呢?在描述各种关系时,它要求严密的精确性达到那种只有用数学语言才能达到的最髙的标准:。另一方面,物理学家必须极其严格地控制他的主题范围??他必须满足于描述我们经验领域里的最简单亊件。对于一切更为复杂的事件企图以理论物理学家所要求的精密性和逻辑上的完备性把它们重演出来，这就超出了人类理智所能及的范围。高度的纯粹性、明晰性和确定性要以完整性为代价。但是当^们胆小谨慎地把一切比较复杂而? 216 ? 世界著名科学家演说精粹?难以捉摸的东西都撇开不管时,那么能吸引我们去认识自然界的这一渺小的部分的,究竟又是什么呢?难道这种谨小慎微的努力结果也够得上字宙理论的美名吗？」我认为，够得上的。因为，作为理论物理学结构基础的普遍定律，应当对任何自然现象都有效^有了它们,就有可能借助于单纯的演绎得出一切自然过程(包括生命过程)的描述,也就是它们的理论，只要这种演绎过程并不超出人类理智能力太多。因此，物理学家放弃他的世界体系的完整性，倒不是二个什么根本原则问题。(::V物理学家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，由此 ,世界体系就能用单纯的演绎法建立起来。要通向这些定律,没有逻辑推理的途径，只有通过建立在经验的同感的理解之上的那种直觉才能得到这些定律。由于这种方法讼上的不确定性,人们将认为这样就会有多种可能伺样适用的理论物理学体系这个看法在理论上无疑是正确的。但是物理学的发展表明,在某一时期，在所有可想到的解释中，总有—个比其他的一些都高明得多?凡是真正深入研究过这一问题的人,都不会否认唯一决定理论体系的实际上是现象世界，尽管在现象和他们的理论原理之间并没有運辑的桥梁。这就是莱布尼茨非常中肯地表述的“先天的和谐”?物理学家往往责备研究认识论的人没有充分注意这个事实^我认为，几年前马赫和普朗克的论战,根潦就在这里。^ :渴望看到这种先天的和谐,是无穷的毅力和耐心的源泉。我们看到5:普朗克就是因此而4心致志于这门科学中最普遍的问應，而不使自菡分心于比较偸快的和容易达到的目标上去的人。我常常听说,同事们试图把他的这种态度归因予非凡的意志和修养，但我为这是错误的^促使人们去做这种工作的精神状态爱因斯坦——探索的动机 ? 217是同宗教信奉者或谈恋爱的人的精神状态相类似的,他们每日的努力并非来自深思熟虑的意向或计划,而是直接来自激情:我们敬爱的普朗克今天就坐在这里，内心在.笑我像孩子一样提着第欧根尼的风灯闹着玩。我们对他的爱戴不瘠要作老生常‘的说明。我们但愿他对科学的热爱将继续照亮他未来的道路，并引导他去解决今天物理学的最重要的问题,这问题是他自己提出来的，并且为了解决这问题他已经做了很多工作。祝他成功地把量子论同电动力学、力学统一于一个单一的逻辑体系里。选自，北枣大学出版社,1986年,汤侠生译这篇演讲论述科学研究的动机。它想回答科学家从事科学探索的目的是什么，人类为什么能够理解知识，科学研究给了科学家什么样的满足等问題。像演讲者其他的演讲一样，本篇也旁征博引，昱示了演讲者的广博知识,也使演讲有较高的美学价值。演讲者认为，科学探索的动力在于扩大科学家的想象力。究竟是什么原因超使科学家去从事艰苦的研究，这确实是个充满魅力的问題。226 ? 世界著名科学家演说精悴驰向思索的海洋1990 年近年来我思考的问题之一,是有关人们从事科学研究活許的动机。我对这一问题的某些思考结果已收进了我的演讲文集《真理和美:科学中的美学和动机》。我想探讨以下几个问题:1.在某种意义上讲最令人费解的自然特性;2.人们为追求知识而奋斗的目的;3.人们对这种追求感到满足的原因。爱因斯坦讲过这样一句话：?“关于自然，最令人费解的事实就在于它吟可理解性。”-这阐明了一个深刻的真理,而且在其俾一些科学伟人的竑作中也找到了印证。例如,尤金?维格纳就描写过两种奇迹自然规律存在的奇迹和人类的智慧预测它们的能力。”薛定谔认为后面一种人类的智慧能够预测自然规律的能力,可能远远超越了人类理解力的范围。当开普勒在根据哥白尼体系分析行星轨道时,他发现古希腊数学家们为了寻求他们内在的数学美而研究过的曲线，竟然恰好是用来表示行星的运行轨道所需要的那些曲线。在评论开普勒的这一了不起的发现时，爱因斯坦曾这样写道：“看来，人类的智慧能在我们发现某种形式实际存在之前就巳事先独立地将它们构想出来了。开普勒的辉煌成就正是这样钱德拉塞卡-一驰向思索的海? 227 ? ?一种事实的最精彩的例证，即知识不能单?从经验中来，而只能通过将智力创造同所观察到的事实相比较而获得。”让我重复一下这一至理名言的关键部分人类的智慧在我们发现某种形式实际存在之前，就已经丨事先将它们构想出来了。”如果接受我们在了解自然界的“合理性”方面是“无能为力” 的这样一种看法的话，那么我们对用于科学的一般措辞“追求知识”又作何理解呢？“追求”具有在打猎中所用的“追逐”一词的一般含义。就我们所处的时代特点而言,我们对“驱逐机”这一复合词也很熟悉。我们能否得出这样的结论，即如同被追逐的狐狸或被紧追的敌机--样，知识就是某种我们预先就知道其存在的东西,而我们的 “追求是为了获得它呢?当然,被我们归在“知识”名下的事物的某些方面属此范畴。因此，发掘很久以前的生物遗留下来的化石或古代文明的遗迹，标度最高的山峰或测定最深的海洋,所有这些都是人类胸怀壮志的战斗。?怛有人可能还会问:那么知识是否就是我们以同“因为它的存在”而渴望登上珠穆朗玛峰的登山家们一样的精神去追求得到的某种东西呢?如果是这样，当有人告诉我们研究就是一种对未知的探索时，对标绘出当我们在开始对它进行探索时连它的存在本身都还不知道的领域又作何理解呢？当开普勒开始对几个世纪积累起来的观碎结果进行长期而艰巨的谷析工作时，他还并不知道隐藏在浩的观测细节中的却是他所发现的质朴的规律。而牛顿在他观索到苹果掉地以前，也并不知道开普勒的定律可以用他的运动和引力定律轻而易举地加以解释。也许我会被指责为诡辨,事实上可能有人会说,在追求科学? 228 ? 世界著名科学家演说精粹知识中,如果人们不是瞄准某个物质，具体的目标，那么它们的目标就在于扩大作为自然界的主要标记的序列与和谐。实际上, 对一个科学家而言，自然规律的序列、和谐、匀一性和普遍性真像珠穆朗玛峰之于登山家一样。但这是否就是我们追求知识的全部意义所在呢?举例而言, 我们是否想把新的知识定量化到这样的程度，以使他人能够分享它，甚至能够利用它来给人类带来欢乐和福利呢?如果我们有这种愿望的话，这又会给人们自己的感性认识的提炼和想象力的扩大带来什么益处呢？难道华兹华斯为牛顿写下的著名诗句没有它的真实含意吗？他写道?.“一位智者的大理石丰碑永世长存!他独自驰过了不熟悉的思索的海洋。”真的！有足够的证据说明，最伟大的艺术家们，在他们大功告成的时候都返回到了他们的自我。*我相信,这些最伟大的智者为了扩他们的想象力而作过的尝试，也在牛顿的基本原理的远程性的、分层次的、冰冷的风格中体现出来?这些基本原理的持久的价值，原因就在于牛顿对宇宙的想象力,同样也在于他凭借这象力总结和组织发现的卓越品质。最后,我想谈一个人对他的学术上所作的努力感到满足的原因。?也许，我首先应该排除这样一种“权威”性的观念，即认为对学问的报偿在于扬名和贏得社会声誉。我想个人要拋弃这种世俗观念,至少他应感到要超脱它。然而，事情却并非那么简单。我们中的任何一个人獬不能不受人类的敏感性的影响，以致我们在某种程度上对我们所尊敬的同事们的赞赏会完全无动于钱德拉塞卡——驢向思索的海? 229 ?衷。我相信,我们大家都会以自己不同的方式来表达自己这样的愿望:后人会承认我们用自己有限的能力进行不屈不挠的奋斗而应该得到的地位。现在,让我试着直接回答这样一个问题:为什么明明完全了解他自己先天的和经常都可能会遇到的难以逾趑的限制,他还是将自己献身于学问和一种失敗多于成功的永无止境的拼搏生涯呢？在T.S.艾略特写的,春风文艺出版社，1992年2月第1版中国现代科学家，生于上海。1934年毕业于上海交通大学，1935至1938年在美国麻省理工学院和加利福尼亚理工学啶航空工程系学习。193肖年获博士学位;后在著名的喷> 推进实验室、麻省*工学院等院所从事研是。1955年回国，往中国科学院力学所所长、国防科工委剩主任等职。主要成就有：提出跨声速流动相似律，建立卡门二^钱学森公式。著作有（奚程控制论》、《星标航行概论》、《论系统工程》等。本篇是在国访科工委发起召开的全国第? 一届思维科学学米研讨会上岛演讲，对思维* 科学研究的重要性彩边切性作了深到阐述，第一次对思维科学的体系结构作了系统构? 242 ? 世界著名科学演说精粹架，认为思维科学的突破口是形象思维学，倡导思维科学研究要与研制第五代电子计算机结合起来。演讲者预见，建筑在思维科学基础上的智能机的研制，将使人们充分地利用人类的科孥知识和处于前科学状态的经验，充分地利用人类的全部锖神富，实现人类智能的大解放，从而展示了思维科学研究、智能革命和科学革命的美好前景。思维科学的未来1984年8月12日现在，我们面临着新技术革命的挑战。思维科学对于这么重要的一个问题，到底能不能作什么贡献？这个问题涉及到前几天魂们在这儿召开的一个会，“第五代计算机专家讨论会日本人在前几年提出来搞第五代计算机, 说它那个第耳代计算机比起现有的电子计算机有许多突破，比如说，包括图象信息处理系统，就是计算机.能够认识图象。还有一 ?个知识信息处理系统?那就是知识库里的东西,机器都能利用。再一个就是专家系统,最后是把这些东西系统地结合在一起,并与逻辑计算结合起来，组成一个体系。这么一个体系要是能够做出来，那就不叫计算机了，它比计算机要广阔多了，我以为可以叫智能机。因为计算机，就是算么，充其量就是把上升到科学的那一部分知识利用起来,前科学的、经验的那一部分没办法算,那不是个推理的问题，是形象(直感)思维的问题。钱学森思维科学的未来? 243 ?前面我讲了，图象处理系统里有经验的成分，经验也是知识。所以知识要比科学的范围广得多。专家系统更是这样。专家系统就是专家的经验，比如说,有了一、二、三,就有九。你问他怎么有了一、二、三,就有九了呢？他说不清楚，反正你记住，有一、有二、有三,就有九。这就是一定范围内总结出来的经验，但是这个经验还没有上升到现代科学。这样的经验存储在库里，如果把这些专家系统都纳入系统里，再加上知识库，那么这系统所处理的问题，就远远超出了科学的范围。把人的实践经验都纳入进去了。所以，这已经不是计算机了,而是把人的知识充分利用起来了。在美国，这叫作知识工程。我觉得这是有道理的,就是人的知识，人的全部精神财富，我们现在要甩一个机器把它利用起来。当然，这并不是说，头一台智能机就能做到这样。但是最后要能做到这样,那就是很大的成就。，我们现在要分析一下，日本人这个说法有没有道理?我认为是有道理的。我觉得这里新的因素就是想办法把人的经验纳入到这个系统中去。人的说话，人的认字，都有经验的因素。这就联系到形象思维。形象思维比抽象(逻辑)思维更广泛,逻辑思维只是解决科学问题,形象思维是把还没有形成科学的前科学知识都利用起来。这是智能机的问题。当今类的精神财富的量是极大的，我们现在的困难就是不能很好地利用它。过去我们的老办法是去学习,或者请教，这个办法太落后了。许多事情我们不知道,不可能知道,没法知道，也来不及知道?以前古人就说，读书靠记嘛,一个人活到老，读书到老,记的东西也就是那么多皓首穷经”。那是说头发都白了，还在那儿念书,没完没了的。现在有办法了，不记也没关系，可以通过现代的电子设备，供你调用。怎么是小事情？? 244 ? 世界著名科学演说精粹当我们讨论、建立了现代化情报科学技术、图书馆文献和档案信息体系之后,让我们想一想,这将是多大的变化。向来一个人自一生下来，都得用脑子记住以前人类和自己社会实践经验产生的知识，对于一个脑力劳动者来说，更是如此。古人夸一个学者,说他博闻强记，可见脑子里记住学问的重要性。每个人记得住的东西虽然不同，有些人多，有些人少,但总是有限的。比起人类千百年积累起来的知识,只不过是沧海之一粟，所以前人也说皓首穷经。在将来,我们将从这样一个繁重的脑力劳动中彻底解放出来，查阅资料可以做到如同自己脑子里记得它一样方便，那就不要去费脑子记了。用计算机的终端就可以了。如果我们再深思一步,什么是情报资料、图书馆文献档案,它包括不包括文字？当然包括。它包括不包括绘画？包括。?它包括不包括音乐、乐谱、录音、录象等等？当然也包括。而且包括文物档案，甚至通过全息摄影，它可以包括造型美术,如雕塑等等。那么，我们所设计的信息体系简直可以包括全部人类千百年所创造的、而且还在不断地创造的精神财富。这全部的精神财富又可以由我们一个人随手调用和享受。这不仅能把我们从旧的脑力劳动中解放出来，而且会给我们带来一个伟大的新世界,一个从来没有的高度文化的新世界。这难道不是翻天覆地的变化吗？脑子不要化在记忆上了，那脑子还干什么？从繁重记忆的脑力劳动中解放出来的人,将有可能把智慧集中到整理人类的知识，全面考察,融汇贯通,从而搞更多的更高的创造性的脑力劳动。人将变得更聪明,人类的前进步伐将进一步加快。刚才讲的这些说明,如果不搞智能机,那么我们将会被人类创造的大量精神财富所压垮?如果搞,那么大量的精神财富就可以为人们所利用，大大提高人的智力。钱学森一…思维科学的未来? 245 ?看起来这个问题涉及到形象思维,这个问题要是解决了，我们还会进一步解决灵感思维的问题。现在可说,这个方面的研究有个门儿了。就是通过智能机,就是专家系统,因为无论是ra象信息处理系统,还是知识信息处理系统，实际都是像专家系统这样的东西，就是把经验、知识利用起来嘛，而专家系统的概念过去在人工智能里已经用了，并逐步在发展。我们国家现在打汴多同志在做这个工作，比如中民看病，已经进入计订机，实陬上就是-个专家系统。所以专家系统这个东西并不难。现在的问题是怎样迸一步提高，把不同的专家、不同的经验,统统结合起来，通盘地利用。智能机搞出来也许还是初级的，但它朝这个方向走了一步，也非常重要。将来还有第二代、第三代，继续做下去，最终总可以做到把人类的精神财富全部调动利用起来。这适-件了不起的大讲。这一任务就跟我们思维科学有密切关系。思维科学也要通过这项任务向前发展，比如解决形象思维的问题。既然如此，我们思维科学工作者就面临着怎样参加第一代智能仉的工作，怎么为中国第一代智能机作出贡献的问题。在我们思维科学界，能不能组织一支力毡，为中国的第一代矜能机作出货献？形象（直感）思维是我们思维科学现在要突破的，而丨i由干智能机的研制巳经提到日程上来，对突破形象思维也足一个压力。多少年来,这个问题一直是隐隐约约的。中国古话丨并,只能意会，不能言传，能言传的都是讲得清楚的问题,而形象（直感）思维现在没法讲清楚?如果将来我们说能讲清楚了，哪怕只讲清楚了一点儿也不是小事，我想那将是人类历史t又一次科学革命。所以我说,思维科学的研究将孕育一场新的科学革命。另一方面，思维科学的研究又会推动智能机的发展，把人的知识、智? 246 ? 世界著名科学演说精粹力提高到一个前所未有的高度，这肯定又将是一场技术革命。节选自《关于思维科学》，上海人民出版社,1985年，钱学森主编瑞典物理学家。1924年在乌普萨拉大学学习，1934年获博士学位。1937年在斯德哥尔摩诺贝尔物理学院从事研究，1940年为斯德哥尔摩皇家工学院电学教授，1945年为电子学教授，1963年为等离子体物理学教授， 1967年为美国加利福尼亚大学圣地亚哥分校教授。主要著作有《宇當电动乃学》、《太阳束的起源》、《宇宙地动乃学基本原理》等。在等离手体的研究方面有重大成就，发现了有名的磁流休动乃波——阿尔文波。他创立的磁流体动;0学，对于认识大阳系的起源和超新星爆发等天文现象具有重要意义，对热核反应中的磁约束问題的解决也有很大帮助。由于这些成就，1970年获诺贝尔物理学奖。1九〇八——汉南斯?阿尔文? 248 ? Ht界荠名科学演说褚梓这篇演讲是在诺贝尔笑授奖大会上的发言。演讲介绍了宇宙探索的目的和大阳起源研究、等离子体研究在当时所取得的成就。从中可以看到?宇宙天体虽然复杂，但是?它们遑远的过去也是可以认识的，对物质基本特性的认识一定会深化对宇宙天体的认识,上海物理学会、世界科学杂志社编，知识出版社,1986年美国现代科学家。1950年在皮奥里亚州布雷德利大学获邛士学位，1957年茯乔治敦大学哲学博士学位，曾任政府官员、国立健康服务和发展中心主任，1984年任哥伦比亚大学校长。本篇是在哥伦比亚大学保罗?卡尔系列讲座上所作的演讲。演讲从《华盛頓邮报》的一篇“电子寡妇” 的文幸谈起，列举了电脑对人类行为的负* 影响：电子游戏对青少年身心健康的掮害，白领阶层的电脑犯罪，人们对电脑差锊引爆竑战争的担忧等等。认为这些正是人们享受电脑带来的好处所支付的?代价。演讲提出，要对电脑储存的“全球个人挡一九二一——.本杰明?亚历山大? 251 ? 世界著名科学演说精粹案的成胁”保持警惕，认为如果政府掌搓了无比巨大的电脑联网糸统，将是个人隐私不受侵犯的自由的结束；如果坏人操纵了尖端电脑，就有可能破坏整个社会。演讲强调?人们不能做电脑的奴隶，不能在电脑诱惑下践踏文明社会賴以存在的基本道德准则。全篇论点新颖，逻辑性强，逐层展开，说理透彻，语言生动，例证丰富，是一篇论述科学前沿问題的乳秀演讲。电脑对人类行为的影响 --末来而不是现在1982年12月7曰你们也许还记得几周前在《华盛顿邮报》上发表的一篇文章，它披露了一种新的不幸者的类型?一 ?_电脑寡妇。电脑鉍妇显然是这种既被誉为世界救星、又被贬为全球恶魔的神奇机器的最新受害者。这篇文章描述了电脑迷们的生活，他们把每个晚上和周末都花在家用电脑上一-做游戏，发明游戏,编制程序，以及寻求其他新奇的玩法。文章继续报道了小型电脑已成为严重的家庭纠纷的祸根。电脑迷们不顾他们的妻子和儿女,抛弃了自己.的家庭责任。文荩指责家用电脑破坏了男人和妻子之间的正常关系，并且报道-广好几个因为沉溺于电脑游戏而引起离婚的例子。这一切促使哥伦比亚大学电脑科技系的-位成员指出：“电脑已经改变了我们的交往、教育、娱乐的方式，现在它似乎又在亚历山大一…电脑对人类行为的影响一一未来而不是现在.? 255 ?影响我们的生育了。”自从30年前诞生电脑以来，电脑时代始终向前发展，一直没有倒退过。电脑已经永久性地紧密结合在我们的个人生活结构和社会结构之中。它已经成为对社会具有重要意义的和在经济上必不可少的事物。除了逃避尘世、独居在某些山顶的隐士，没有一?个美国人的生活未曾受到电脑的影响。电脑技术已成为我们生活中的一个公认的组成部分。我们中的大多数人都把电脑看作是理所当然、应该拥有的东西。由于电子硅集成电路块的出现,几年前曾被认为是令人惊愕的技术进展变得黯然失色了。这种只有手指尖大小、却具有惊人的强大威力的集成电路块，其计算能力相当于25年前应用的一间房间大小的计算机的能力。硅集成电路块的出现意味着人类技术的一次量子飞跃。?,电脑革命对人类行为的影响程度还刚刚开始可以估量。你怎么可能跟踪那种能在极其迅速的时间，用计算机的术语来说，是在1毫微秒内发生的因果关系呢？几乎每一项电脑技术的重大成就和新的应用都带来了正反两方面的结果。我们现在昕到的无论是外行还是专家的意见，基本上都是建设性的。—方面是学龄儿童的家长抗议非常流行的电子游戏对自己孩子生活的影响。另一方面是一位马萨诸塞州理工学院的著名电脑科学家对人类越来越依赖电脑的情况深表忧虑。人们关注和担心的事情还有个人隐私的遭到侵犯、电脑犯罪等等。.‘情况已变得日益严重。家长们不得不采取行动,寻求控制；地区的主管机关也通过法律限制电子游戏机房的营业时间；美国卫生局医务主任更是公幵谴责这种对许多青少年充满诱惑力的电子游戏。v? 256 ? 世界著名科学演说精粹几星期前，卫生局医务主任C ?埃弗雷特?库普指出，电子游戏对少年儿童的心理健康可能是一种危险品。他说他们的身心深深陷入到电子游戏中去了……在这种游戏中没有什么积极的、建设性的东西。一切都是消灭、杀人、破坏,而且干得干净利落。”库普的意见在最近一期的《喷气》杂志上得到了反应。哈佛大学的著名精神病专家阿尔文?波圣博士指出我认为医务主任的忧虑很有道理,因为在我们的青少年中已经有这么多暴力事件，所以我们必须十分谨慎地对待我们的所作所为和我们所教给孩子的价值观。”波圣博士认为,他相信“电子游戏在助长社会暴力问題方面有极大可能。”他指出，没有头脑的、但在智力上却是无可争议的电子游戏“正在教唆孩子们,暴力是某种可能接受的方式，是表达愤怒的一种合理的手段。”对于我们中的大多数人来说,那种认为电脑的差错会引发一场核战争的担心,事实上是一种杞人之忧。但我们不能光归罪机器,因为电脑只是一个听话的蠢货。它准确地执行主人吿诉它的命令——既不多，也不少。它完美地按照指令办事，但当指令不正确时，差错就会发生。如果输入一个错误的程序,一台军事电脑就会把导弹送往错误的方向,或者在错误的时刻发射出去。几年前,海军上将，后来的参谋长联席会议主席托马斯?穆勒在众议院的一个委员会上承认不幸的是，我们已经变成这些该死的电脑的奴隶了。”众所周知，我们每天都有可能发生电脑程序的差错或者某种故障的威胁，从而造成一系列无法挽救的毁灭性后?果。有些已经得到五角大楼证实的报告记录了由于所谓的电脑差错，美国的导弹系统曾一度处于随时开火状态。亚历山大一一电脑对人类行为的影响——未来而不是现在? 257 ?我们害怕那种由电脑起爆的核打击,但它正是我们享受电脑技术的好处所支付的代价的一部分。即使我们能够一直饶幸地控制住我们的军用电脑,我们还有其它的控制问题吸引我们的注意力。我们必须对一位电脑科学家所说的“全球个人档案的威胁” 保持瞥惕。他指的是政府机构和私营团体共同拥有的记录我们的情况的情报。关于我国现有的数据库有多少，我们没有精确的数字，但只要你想一下金融机构、医院、新旧雇主、国内税务局、社会生活保障署、联邦调查局、人口统计局等各种与人民有关的联邦机构 ……以及百货公司、信用机构、执法机构、法院等拥有的我们大家的情报规模就足够了。这些情报多数是客观的、冷酷的、完整的、线性的数据。它们可能准确，也可能不准确。许多数据是个人无法看到的,而且在大多数情况下你无法对这些数据验证核实或者提出异议。由于许多公司从事着多种经营,它们把被兼并的公司的人事情报看作是自己理所当然应该继承的財产。这种情报的集中化,无论在经济上还是政治上都会是一种肴力的武器。联邦法规保护个人隐私不受侵犯,但却始终存在着滥用个人情报的潜在威胁。正如我们在水门事件调查期间所揭发的那样,政府泄露或提供了许多个人档案,不恰当地查阅或利用了机密数据,甚至利用联邦纳税记录进行政治迫害和个人报复。还有一桩可能发生的最坏的事情,那就是政府将会掌握一个无比巨大的电脑联网系统。这种主张可能会在为了方便行事或提髙效率或国家安全的名义下提出来。如果这个主张得到实行，我们将被一下子推到另一个陌生时代的开端?它将是我们所? 258 ? tft界著名科学演说精粹珍爱的个人隐私不受干涉的自由的结束。雄踞电脑能力前沿的是所谓的“人工智能”的开发。这种极端复杂的科学力图使电脑脱离目前所处的只是根据指令行事的 “机器傻瓜”的范畴> 这一领域的科学家正在设计陚予电脑的类人智能和程序。它的前景是，人工智能可以成为一种不可思议的工具.能把人的智力进一步扩大到从未梦想过的程度。尽管人工智能仍处在襁褓阶段，但目前正在进行的研究已可以使机器人收集垃圾，采煤，清除核反应堆的放射场。这种新技术的阴暗面是，人们担心它会被人利用变成潜在的帮凶。例如，有人早就建议，可以把懂得语言的电脑设计成实际上能对每一个人的谈话进行监听的工具;也可把电脑侦视器设计成能向当局汇报后者感兴趣的事情的机器。 ? ■有些社会评论家担心，电脑的广泛应用最终将导致人类智力的衰退。有人则忧虑，电脑将使我们的生活统一化，我们将不得不与某些工艺和技巧告别。然而,马丁 ?加德纳——《数学狂欢》杂志的作者却宣称： “我们不明白的是,如果电脑正在把人们解放出来，使他们能够从事更有兴趣的工作,那么为什么一定要坐下来用笔计算7的平方根呢?”'我个人并不同意上述观点，不过这种观点确有许多支持者。这些乐观主义者认为，这种拥有近乎无限能力和灵活性的新的精密技术将会扩大个人的自由。例如,人们可以在家中的终端而不是办公室进行工作，?可以根据自己的学习进度自修各种科目；购物电子化;可以把纳奋、投资、保险、汽车维修等个人必要的记录组合成整体。如果电脑能够在个人身上产生好的结果,它也可以在个人亚历山大——电脑对人类行为的影响一一未来而不是现在? 259 ?身上产生坏的结果。毋须用枪对准银行出纳员的白领阶层的电脑犯罪率正在日益增长。执法机关不得不通过训练警察制止电子窃贼的培训计划来对付这一现象。有些科学家则担心另一种犯罪活动。匹茨堡的卡内基一梅隆大学的D ?雷?里迪的忧虑是,如果大学拥有的尖端的微电脑掌握在坏人手中，他就可以指令其他电脑切断电话,停止银行服务和我们日常生活所依赖的其他系统的业务。这样一来，整个社会就被破坏了。不过,我还是同意艾萨克?阿西莫夫的观点，他说广我们正在走向这样一个时期，在这个时期，我们必须解决的难题正在变得没有电脑就无法解决。我不担心电脑,我担心的是缺乏电脑。”人类拥有一切力量和弱点,拥有一切只有人类才拥有的感情。我希望每一项新的惊人的技术突破都会遇到来自心理学家、社会学家、医学家和法律专家以及一切能够监督、评估新技术对人的影响的其他各种专业人士的怀疑主义的质难。既然我们正在向着新的、前所未闻的领域前进，我们就需要小心谨慎地弄清这种运动对于我们生活的含义。我们需要在电脑能够提供的好处和什么是对人类最美好的事物之间权衡轻重，及时提醒。社会面临的真正挑战是:我们是否会让电脑诱惑我们去滥用、甚至践踏下列基本价值——诚实、自由、平等、相互信任、爱情、尊重法律和他人的权利以及其他兄弟人类的幸福;因为这些基本价值正是一个文明社会赖以生存的基础和希望。译自《当今重要演说》杂志，1983年1月1 U，谈谷铮译,谷小言校瑞典立家科学院物理学教授，诺贝尔笑金评笑委员会委员。物理学史上，电和磁的统一曾是物理学的一大进夕，这是由法拉第和麦克斯韦完成的。基本拉子间的弱相互作用和电砝作用的统一，是科学探索中的新的课題。美国物理学家格拉肖、温伯格等对此作出了贡献，荣获 1979年诺贝尔物理学奖。本篇是在诺贝尔笑领笑仪式上对这项研究的介绍。它把深奥的科学尖端问題用浅近的语言形象地表达出来，科学诗的引用使演讲变得生动沽泼。演讲提出了科学上不同现象的统一的重大意义，預言了弱电相互作用理论将成为物理学变革的重要推动力，具有一九四四——纳吉尔尔——力的统一的新里程碑——在诺贝尔物理奖授奖仅式上的柷词? 261 ?： ^ *很深刻的内容。力的统一的新里程碑—— 在诺贝尔物理奖授奖仪式上的祝词1979年12月今年的诺贝尔,理学奖由格拉肖、萨拉姆和温,伯格共同分享，因为他们对基本子间的弱相互作用和电磁相互作用的统一理论作出了贡献，其中特别包括预示弱中性流的贡献。物理学上的各个重大进展,往往在于把表面上看来毫不相关的现象联结于一个共同的起因之中。一个经典的例子,便是牛顿为了解释苹果下落和月球绕地球运行而引进的万有引力。在 19世纪，发现电和磁实在是同一个力（即电荷间的电磁相互作用）的两个方面。电磁，由于电子扮演着主要角色,而光子——光的电磁量手——则作为力的迅速的传递者,它支配着生产技术和我们的日常生活，不仅是电工学和电子学,而且也是原子物理学和分子物理学,从而也是化学过程和生物学过择,都受这个力的支配。在本世纪的头10年间,人们开始研究原子核时,发现亇两种新的力:强核力和弱核力?这两种力与引力和电磁相互作用不同，它们仅仅在核直径的距离范围内起作用。强力使核保持在厂起,而弱力则负有所谓核的P衰变的作用。在医学和生产技术上应用的大多数放射性物质,都是有P放射性的。电子也参与弱相互作用,但弱相互作用中的主角却是中微子,这种粒子由美国作? 262 ? 世界著名科学演说精悴家厄普迪凯以诗歌的形式描述如下:宇宙莽汉中微子，实在小，电荷质量都没有，相互作用全忘掉。在它们面前，地球是个傻瓜佬，它们轻易地穿透地球扬长而去，像光子透过破璃片，也像尘埃窜过通风道。夜幕降临，它们来到尼泊尔，从床底下穿刺一对情侣夺径而去。多么奇妙！多么奇妙！'诗中对中微子_述除了“相互作用全忘掉”的说法之外都基准确咬。它们确实通过弱力而相互作用。诗中的中微子来自太阳的核心，夜晚到达地球进入尼崎尔，接着队宁国背面的美国一带地区离去。当氢在太阳内部的核反应链中‘烧成気时，就产生地球上生活所必需的太阳能，连“索尔斯维里奇”的拥护者也最终不得不依赖于核能,虽然应当说，这个作为聚变反应堆的太阳已与人口稠密的地域隔离得十分遥远了。这个反应链的幵始点火和节制的反应环节，把氢燃烧成氚,是建立在弱力的基础上尔-?力的统一的新银S碑一在诺贝尔物理奖授奖仪式上的祝词? 263 ?的，因此弱力可称为太阳点火器和太阳控制器。授予本年诺！尔物理学奖的这个理论,是获奖者在60年代各自独立的工作中发展起来的，该理论揭示出弱力和电磁力有下述密切关系，从而扩大和加深了我们对弱力的理解:这两个力以一个统一的弱电相互作用的不同面貌出现。这就意味着，例如电子和中微子是属于同一个家族的粒子;中微子是电子的同胞小弟弟。统一理论的另一个推断是应当存在着一个新的弱相互作用。以往认为?弱过程的发生只能与电子本身变为中微子(反之亦然)相关;这种过程是通过荷电弱流进行的，因为粒子要改变它的电荷。这个理论暗示，应当还有一类与中性流联系在一起的过程，在这类过程中，中微子——否则电子——本身不会改变掉。70年代的实验完全证实了这个理论的这些预言。这个新理论的重要意义首先在于它内在的科学性,它还提出了一种描述强核力和致力于使基本粒子间的各种相互作用进一步统一的方案。