这样他们才过得舒适。　　　　“Man”这个苏美尔语和阿卡德语中的特殊词汇，预示了他的身份和作用：他是一个lulu（“原始人”），一个lulu amelu（“原始人工人”），一个awihim（“劳动者”）。人类，作为诸神的服务员被创造出来，这绝对不符合古人的奇怪思维。在《圣经》时代，神是 “主”（Lord），“帝王”（Sovereign），“君王”（King），“统治者”（Ruler），“主人”（Master）。有个词通常被翻译成为了“worship”（做礼拜），实际上是avod，意思是“干活”（work）。古代人和《圣经》中的人从不为他的神“做礼拜”；他只为他工作。《圣经》中的神如苏美尔诸神一样，在创造人类以后，马上开辟了一个果园并让人在那里工作：　　　　　　　　主带着“人”将其放入伊甸园，　　　　　　让他照料并耕耘它。　　　　之后，《圣经》描绘主“在日间的微风中漫步花园”，现在花园里有新成员了，有他照料着这间花园。这与在苏美尔文献中，诸神吵闹着需要工人为他们提供轻松和休息又有多大的区别呢？　　在苏美尔版本中，造人的决议是众神在他们的会议中商议出来的。很有象征意义地，《创世纪》中──声称这是一神的功劳──使用了复数词语 Elohim（耶洛因，希伯来语原版《圣经》中的“上帝”，如翻译成中文则是“上帝们”）来表示单数形式的“God”（上帝），并用一段惊人的话语记录道：　　　　　　　　主（们；Elohim，此时所使用的为复数）说：　　　　　　“以我们自己的形象来造人类，　　　　　　要和我们长得一样。”　　　　谁是“我们”，是要根据哪些形象来创造人类？《创世纪》并没有给我们一个答案。接着，当亚当和夏娃吃下了智慧之树（Tree of Knowing）的果实之后，主（们）向他（们）的一位未标注姓名的同僚说：　　　　　　　　“注意了，人类快和我们差不多了，　　　　　　能分辨是非，善恶了。”　　　　《圣经》中的创世故事，像很多其他创世故事一样，都是有一个苏美尔起源的，所以答案也是很明显的。这是将许多神祇放进了一个一神体系，《圣经》中的这一段故事，是苏美尔众神集会决议记录的修订版本。　　《旧约》中尽力讲清楚了人类既不是神也不是来自于天国的。“天国是主的天国，他给人类的是大地。”这种新物种被叫做“亚当”（the Adam），因为他是由地球的泥土阿达马（adama）所造。换句话说，他就是“地球人”（the Earthling）。　　除了没有某种“智慧”和神的生命长度，亚当的其余部分都是按照他的创造者（们）的形象和模样来制造的。原文中这两个词汇分别是selem和dmut，无疑是说人类与上帝（们）既在物质上相似，又在情感上相似。既是外部相似，又是内部相似。　　在所有古代图画中，对人和神的外形的描绘都是极其一致的。虽然《圣经》中反对崇拜偶像这一点，暗示着这位希伯来神本身是没有形象和外貌（不仅是《创世纪》，其他章节中都有提到）的，而古代希伯来的神祇可以被面对面地接触，可以和人搏斗，可以被听见也可以对他说话；他有头有脚，有手有手指，也有身体。《圣经》中的上帝和他的使者与人长得一样，行为也差不多──因为创造人类就是以诸神的外貌和行为举止为标准的。　　但是这提出了很大的疑问。一个新生物，怎么可能真正成为纳菲力姆人无论是肉体上、精神上还是情感上的完美复制品？人类到底是怎么被创造出来的？　　西方文明在很长一段时间内坚信人类是被蓄意创造，并统治整个地球及其他生物的。在1895年11月，一名英国生物学家出版了一本专著，名叫《论依据自然选择即在生存斗争中保存优良种族的物种起源》（On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favored Races in the Struggle for Life），简称《物种起源》（The Origin of Species）。这个英国人的名字叫做查尔斯·达尔文。他以接近三十年的考察所得，再加入了一些更为早期的自然进化学说，最后认为各物种为生存的斗争导致了自然界对物种的选择。这包括了各种植物和动物，达尔文将它们作为了证据之一。　　早在达尔文之前的1788年，基督世界就已经被刺激过了。那时，一些地理学家开始相信，地球的历史要比希伯来历法中所说的5500要多得太多。现在达尔文又来了，不过，他的观点其实有着更早的先驱：希腊学者在公元前四世纪就编制了动植物进化的数据资料。　　达尔文最具爆炸性的观点是，任何生命──包括人类──都是进化的产物。人类是因进化而自发形成的，这完全违背了当时的信仰。　　教会方面最初给出的回应是相当暴力的。但当科学家们最终得出地球的实际年龄后，进化学，基因学，以及其他生物学和人类学的研究有了新的光芒，教会的反驳变得悄无声息了。似乎到了最后，《圣经》无可奈何地变成了《圣经故事》；因为一个没有类人身体的神怎么可能独自说道：“以‘我们’自己的形象来造人类，要和‘我们’长得一样”？　　只是我们真的就仅仅是“裸猿”吗？难道猴子是与我们有着相同根源的不同进化分支上的兄弟吗？而树鼩（tree shrew）则是还没有甩掉尾巴并直立行走的人类吗？　　就像我们在本书的最开始提到的一样，现代科学家开始向这些简单的理论提出问题了。进化学可以解释生命在地球发展的普遍现象，从一个最简单的单细胞生物一直到人。但是进化学不能解释智人的出现，他们本需要上百万年的进化时间，但事实上只用了这段时间中短短的一瞬；而且，没有任何证据可以证明，在他们之前有一个过渡阶段。　　直立人中的原始人（hominid）的确是进化的产物。但智人本身则是一个突然的产物，是一个爆炸性事件。他们在30万年前无法解释地出现了，比进化理论上的时间早了上百万年。　　学者们给不出任何解释。但我们可以。苏美尔和巴比伦文献可以。《旧约》可以。　　智人──近代人──是古代诸神创造的。　　美索不达米亚文献很幸运地对人类的创造时间有着清晰的记载。阿努纳奇艰苦的工作及后来的兵变告诉我们，“有40个时期他们承担这工作，不分昼夜”；他们长年的劳作在经文中用了一种很有趣的表述方式：　　　　　　　　有十个时期他们承担这工作；　　　　　　有二十个时期他们承担这工作；　　　　　　有三十个时期他们承担这工作；　　　　　　有四十个时期他们承担这工作。　　　　这些古代文献用“ma”这个词汇来表达“时期”（period）这个概念，而大部分学者将之单纯地翻译为“年”（year）。但这个词汇还有一个隐含意思，“完成了它自己又重复的东西”（something that completes itself and then repeats itself）。对地球上的人类来说，一年相当于地球围绕太阳完成一次轨道的运行。如我们之前所讲的，纳菲力姆的行星的绕日轨道是一个SHAR，相当于 3600个地球年。　　在登陆地球四十SHAR’S，也就是14.4万地球年后，阿努纳奇发出了呐喊：“不要！”如果纳菲力姆人真如我们所研究出的那样，是在大约45万年之前第一次登陆地球的话，那人类的创造则是在大约30万年前的时候发生的！　　哺乳动物，或其中的灵长类动物，还有原始人都不是纳菲力姆创造的。《圣经》中的“亚当”也并不是严格意义上的人，而是人的祖先──第一个智人。这就是我们所知的纳菲力姆所创造的近代人类。　　让人懂得这个关键事件的钥匙藏在这样一个故事里：睡着了的恩基被众神唤醒，他们将他们打算制作一个阿达木（adamu）的决定告诉了他，而且打算让他来想方法。他回答道：　　　　　　　　“你说的这种生物的名字　　　　　　它是存在的（IT EXISTS）”　　　　他还说：“将神的形象捆绑到它的身上”。它──一个已经存在的生物。　　这里，就是对这个疑惑的解答：纳菲力姆人不是从空无中“造”人的；他们选择了一种已存在的生物并改造了它，“将神的形象捆绑到他的身上”。　　人是进化的产物；而智人，近代人，则是“诸神”的产物。因为，在大约30万年前，纳菲力姆人将自己的形象和特征安插在了直立人的身上。　　其实进化论与近东的造人故事并不是完全矛盾的。反而，他们互相充实了对方。因为如果没有纳菲力姆的创造，近代人的出现就还要再等个数百万年。　　让我们把自己放在时间线的过去，设想一下当时的环境和发生的事情。　　伟大的间冰期开始于大约43.5万年前，它温暖的气候使动物及它们的食物都得以扩张。它同时还加速了一种高级类人猿的发展和扩张，它们是直立人。　　当纳菲力姆人在调查他们的时候，他们不仅仅看到了处于主导地位的哺乳动物，还看见了灵长类动物。在地面漫游的直立人会不会对那些向空中飞去的喷火物体产生兴趣，而靠近去观看？纳菲力姆人会不会也观察、遇到，甚至俘获一些这样的有趣生物？许多古代文献都证明了纳菲力姆人和类人猿是有过接触的。一部讲述原始时代世事的苏美尔文献陈述道：　　　　　　　　当人类被创造时，　　　　　　他们不知道吃面包，　　　　　　不知道穿上衣服；　　　　　　用他们羊一样的嘴吃植物；　　　　　　在沟渠中饮水。　　　　如此一种兽性“人类”在《吉尔伽美什史诗》（Epic of Gilgamesh）中也提到过。文献中讲述了恩奇都（Enkidu），“生于干草原（steppes）”的那一位，在他变得文明之前是什么样子的：　　　　　　　　他的整个身体都长满又粗又长的毛发，　　　　　　他有着像女人一样的长发……　　　　　　他不认人也不识地；　　　　　　他穿得像绿地　　　　　　和瞪羚一样地吃草；　　　　　　在饮水地　　　　　　他和野兽搏斗；　　　　　　与水中各式生物在一起　　　　　　他的心非常高兴。　　　　阿卡德文献不仅仅描述了一种动物般的人；它同时还描述了与另一种生物的相遇：　　　　　　　　现在一个猎人，在诱捕，　　　　　　在饮水地见到了他。　　　　　　当这个猎人看见了他，　　　　　　他的脸变得呆住了……　　　　　　他的心跳变乱，脸上阴云密布，　　　　　　因为悲剧到了他居住的地方。　　　　在猎人看见“这个野蛮人”之后，对这个“从干草原深处来的野蛮人” 来说，除了恐惧还得做更多的事；因为这个“野蛮人”要逃避猎人的追捕：　　　　　　　　他填补了我挖下的坑，　　　　　　他撕烂了我设下的陷阱；　　　　　　从干草原来的野兽　　　　　　他让他们从我手中溜走了。　　　　我们不能再奢求一个对更好类人猿的更好的描述了：毛发，又粗又长，一个“不认人不识地”的游民，穿树叶，“像绿地”，吃草，而且与动物住在一起。然而他又不是完全没有头脑，因为他知道怎么撕烂抓捕动物的陷阱，填补坑洞。换句话说，他要保护他的动物朋友不被外来的猎人捕获。被发现的许多圆柱图章上，描绘了这么样一个与动物朋友住在一起的长毛类人猿。　　之后，面对着需要更多人力资源这个事实，纳菲力姆人决定要得到一种原始人工人，他们看见了一个现成的解决办法：改造一种合适的动物。　　而这样的“动物”是可以找到的──直立人提出了一个问题。一方面，他太智能又野蛮，以至于很难教育成一种用来工作的动物。另一方面，他并不是很适合这样的工作。他的体格必须改变──他必须要能够拿住并使用纳菲力姆人的工具，并要像他们一样行走和弯腰，这样才能够替代田野和矿井中的诸神。他需要一个更好的 “大脑”──不是要像诸神那样，而是至少得懂得言语和命令，并懂得如何使用交给他的工具。他需要足够的智商和领悟力来成为一个顺从并有用的 “amelu”──奴隶。　　如果古代证据和现代科学证明了，地球生命是来自于第十二个天体的生命，那么地球上的进化则与第十二个天体上的进化有着相似的过程。　　毫无疑问，因本土的特点而导致的转化，变异，加速，或延迟等现象肯定是有的；但是在地球动植物上存在着同样的基因密码，同样的“生命化学”，会指导着地球生物的进化模式与方向，使之与第十二个天体上的进化有着普遍上的相似。　　观察着地球上各种生命形式，纳菲力姆的最高科学家，艾，需要一点点时间来接受所发生的这一切：在天体碰撞事件中，是他们的星球为地球洒下了生命种子。因此，这种被认为是相对合适的生物，与纳菲力姆人有着千丝万缕的亲密关系──虽然他们还处于一种低得多的阶段。　　并不需要通过一代又一代的教养选种的渐进的驯化过程。现在需要的是一个快速的过程，一个可以让新工人“批量生产”的过程。这个问题被推到了艾的头上，而他在一瞬间看见了答案：将诸神的形象“复印”到一种现已存在的生物身上。　　为了让直立人快速进化而对其采取的措施，我们相信是基因改造。　　我们现在知道，是基因密码让有机物自我复制、制造出与父辈相似的后代这样复杂的生物过程得以实现。所有带生命的有机系统──蛲虫，桫椤，或者人类──在他们细胞的染色体内，在每个细胞中的微小的棒状物上，都带有针对这一特定组织的完整的遗传指令。当雄性细胞（花粉，精子）使雌性细胞受精时，这两种染色体结合并在之后分裂以形成新的细胞，新细胞又都包含着它们父辈细胞中的完整的遗传特征。　　人工授精，哪怕是对于一个女性人类的卵子，在现在都是现实的。真正的挑战是进行同一个物种内不同科的生物的异体授精，甚至是连物种都不同。现代科学家从第一粒杂交水稻，混种阿拉斯加州雪橇犬与狼，或是创造骡（在母马和公驴之间进行人工授精）开始，一直走了很久，才走到人类自身的生殖上来。　　一种被应用在动物身上的被称为克隆（cloning，源于希腊词汇klon，意思是“枝”）的过程，原理与我从一颗植物上剪一截下来，并用它来繁殖上百个类似植物一样。　　这种应用在动物身上的科技的第一次实际演示是在英格兰，约翰·格登（John Gurdon）博士用同一只青蛙身上的另一个细胞中的核质，替换了已授精的蛙卵中的原子核。正常蝌蚪的成功出生，向全世界演示了这个卵无论是在什么地方有了正确的合适的染色体，都能继续发展并再分，然后创造后裔。　　由纽约州韦斯特彻斯特县（Westchester）的哈得孙河畔黑斯廷斯村（Hastings-on-Hudson）的伦理、生命与社会科学研究所（Institute of Society，Ethics and Life）提供的实验报告上说，克隆人类已经成为可能了。现在已经可以从人类的任何细胞中而非性器官中提取出核质，将它的二十三条完整的染色体引入女性的卵子，将会导致一个“预定”好的人被怀孕以及出生。在传统的怀孕中，“父亲”和“母亲”染色体混合在一起，之后必须分裂，保存为二十三对染色体，导致一种随机的结合。而在克隆中，后代将是尚未分裂的染色体的绝对的复制品。W•盖里（W.Gaylin）博士在《纽约时报》上写道：“复制人类是一种恶心的知识”──会有无数个希特勒（Hitler），莫扎特（Mozart），爱因斯坦（Einstein）吗──如果我们得到了他们的细胞核。　　然而基因工程的艺术没有被限制在一个过程中。许多国家的研究院都发现了一种新的程序，叫做“细胞融合（cell fusion）”，这让细胞融合成为可能，而不是只能在一个细胞中进行染色体混合。作为一种结果，不同来源的细胞可以被融合为一个“超级细胞”，它里面有着两个细胞核与两组各自成对的染色体（原本是二十三对，现在是两个二十三对）。当这个细胞分裂的时候，细胞核与染色体的混合物可能会分裂为与细胞混合前不同的样式。结果可能是两个新的细胞，每一个都是完整的，但各自都有一个崭新的基因密码，与它们的祖先细胞大不一样。　　比如一只鸡和一只老鼠的细胞可以被融合在一起，以形成全新的细胞，并造就一种既不是鸡也不是老鼠，我们也从未见过的生物出现。说得更远一些，这个方法允许我们在发现某个生命的特征很不错后，可以去“融合”它们的细胞。　　这导致了“基因移植”（genetic transplant）这个广阔领域的发展。这制造了一种可能，从某种细菌中提取出一个特殊基因并将其植入动物或人类的细胞中，为后代加入一种新的特征。　　我们应该认为纳菲力姆──他们在45万年前就拥有空间旅行的能力──-在生物科学领域同样能和我们今天一样甚至更先进。无论他们所使用的方法是克隆，细胞融合，还是基因移植，乃至是我们今天都还不知道的技术，总之，他们知道，他们可以通过这些过程造出他们所需要的，而这不仅仅是在实验室里，而是真正的生产。　　我们在古代文献中发现了这样的混合生命体。按照贝罗苏斯的说法，神柏罗斯（Belus，意思是主人，“lord”）──同样也就是神迪尔斯（也被翻译为天帝，Deus是“god”，上帝、神的意思）──生产出各种“奇怪丑陋的生物，它们是用两种原料生产的”：　　有的是带着翅膀的人，有的有两张甚至四张脸。他们有些是一个身体中长出两个脑袋，一男一女。在他们身上的其他器官上也有雌雄同体的现象。有些人的部位被替换成了动物的，比如山羊的腿和角。有些脚是马蹄，有些人的整个后半身都是马的后半身，而前半身却又是人类的，让人联想起神话中的半人马。还有长着人头的公牛，长着四个身体和鱼尾巴的狗。同样，也有长着狗头的马；还有各种包括人在内的动物，有着马身鱼尾。简而言之，那里的生物带有其他各物种的器官……　　所有包含这些内容的描绘至今都保存在巴比伦的柏罗斯神庙里。　　这个故事中令人不可理解的细节，也许包含着重要的历史事实。可以理解的是，在以他们自己的形象造物之前，纳菲力姆人会先用其他的生物来进行“人造仆人” 的实验：制造混种猿人兽。一些人造生物也许会活上一段时间，但多半是无法进行繁殖的。在古代近东的神庙遗址里，用于装饰的神秘的公牛人（bull- men）和狮人（lion-men，sphinxes，斯芬克斯），也许不仅仅只是古代艺术家的想象，而是的确存在过的生物，它们来自于纳菲力姆人的生物实验室──而艺术家和雕刻家用自己的方式纪念了这些不成功的实验品。　　苏美尔文献同样提到过，恩基和母亲女神（宁呼尔萨格）为了创造完美的原始人工人而创造出的扭曲人类。一部文献记录了宁呼尔萨格的工作是“将混合物放入诸神的模子中”，喝掉并“被叫到恩基那里”：　　　　　　　　“人类的身体有多好，或者有多坏？　　　　　　如我的心脏提醒我的，　　　　　　我能将它的命运变得好或坏。”　　　　如文献中说的，她很淘气──其实有可能是不得已，因为生产过程可能出了错──宁呼尔萨格造出的男人不能控制排尿，而女人不能怀小孩，还有一个既无男性器官，也无女性器官。总的来说，宁呼尔萨格创造出的是六个扭曲或是有缺陷的人类。恩基创造出的人则是带有眼疾，手发抖，肝功能不全，心脏也有问题的；而他造出来的第二个人随着年岁增长也会出现很多疾病。等等。　　但最终完美的人类还是诞生了──一个被恩基命名为阿达帕；《圣经》称他为亚当；我们的学者，称之为智人。这个生物和诸神简直太像了，甚至在一部文献中指出，母亲女神给了她所造的人“一张与神的皮肤一样的皮肤”──一个平滑，少毛发的身体，与长满长毛的猿人完全不同。　　这个最后成品与纳菲力姆人的基因是相容的，也只有这样纳菲力姆人才能与人类的女儿通婚并生子。然而这样的相容还必须满足另外一个条件，就是人类和纳菲力姆人必须有着相同的“生命之种”。而古代文献确实又这么说了。　　人类，在美索不达米亚的观念中，是用神性元素的混合物制成的──神的血液或是其“精华”与地球“泥土”混合──这与《圣经》的观点是一致的。的确，对应 “人”的特殊词汇lulu表达了“原始”的含义，字面上的意思是“被混合者”。被要求制造一个人类，母亲女神“洗了手，捏起泥土，将其混入干草原中”（很有趣，这里提到了女神的卫生意识：她“洗了手”。我们在其他的造物文献中也遇到了这样的医学卫生意识和措施）。　　用地球“泥土”与圣“血”混合创造出了人的雏形，这在美索不达米亚文献中普遍存在着。其中之一记录了恩基被叫去“做一些伟大的英明的工作”──科学 ──其中陈述道，恩基在“为诸神创造仆人”的工作中没有遇见不可解决的问题。“这是可以办到的！”他回答道。接着他就给母亲女神这些指示：　　　　　　　　“将阿普苏之上的，　　　　　　地球地窖中的　　　　　　泥土混入一个核心。　　　　　　将其做成一个核心的形状。　　　　　　我将提供优秀多识的年轻诸神　　　　　　他们将把这泥土放到正确的环境。”　　　　《创世纪》的第二章有这样的技术性经文：　　　　　　　　耶和华，主（们），用大地上的泥土制造了亚当；　　　　　　他向他的鼻孔中吹气，给了他生命的呼吸，　　　　　　亚当就有了生命的灵魂。　　　　希伯来词汇“nephesh”被普遍翻译为soul（“灵魂”），是赋予一个生物的“精神”（spirit），它貌似会在它死去的时候离开这个生物的身体。很不巧的是，《摩西五经》（Pentateuch，《旧约》的前五卷）中有这样的劝诫，它反对人流血，也反对吃动物的血，“因为血是 nephesh（灵魂，精神）”。《圣经》中讲述造人的经文将血液和灵魂、精神等同了起来。　　《旧约》还给了血液在造人中的另一个角色。希伯来词汇adama（阿达玛）──后来演变为adam（亚当）──最原始的涵义并不是什么地球或泥土，而是特指深红土壤。就像与之对应的阿卡德词汇 adamatu（意为“深红大地”）那样，adama跟希伯来表示红色的词汇adorn，都源自表示血的词汇：adamu，dam。当《创世纪》将这个上帝的造物取名为亚当的时候，它使用了苏美尔人最喜欢的语言游戏：双意义。“the Adam”可以解释为“地球上的那个（地球人）”，“用深红土壤做的那一个”，和“用血做成的那一个”。　　在美索不达米亚的造人记录中，提到了生命必需的物质与血的关系。艾和母亲用于造人的医院状建筑被称作希姆提之屋；多数学者将其译为“确定命运之地”。但希姆提（Shimti）一词很明显是由苏美尔词SHI.IM.TI发展来的。SHI.IM.TI，若一个音节一个音节地读，意思就是“呼吸-风-生命”。比特·希姆提（Bit Shimti），希姆提的字面意思则是“吸进生命风之屋”。这与《圣经》中的记录是大致相同的。　　事实上，美索不达米亚使用的对于苏美尔词SHI.IM.TI的译文是阿卡德词napishtu──与《圣经》中的nephesh是明显对应的。而nephesh或是napishtu都是指血液中难以捉摸的“某种物质”。　　《圣经》中只提供了很少的线索，美索不达米亚文献却就这个话题进行了大量的描述。他们不仅仅指出造人的混合物需要血液，还特别指出所需的血液是一位神的血液，圣血。　　当诸神打算造人的时候，他们的领导人宣称：“我将会积存血液，将把骨头放入生物体。”这暗示血液是从一位特定神的身上取来的，“让原始人按照他的形象制造，”艾这么说。　　　　　　　　选择这位神。　　　　　　用他的血液他们造了人；　　　　　　将服务能力加入它，解放诸神……　　　　这是一个超出我们理解力的工作。　　第十二章 创造人类（续）　　　　按照史诗《当诸神如人一般，承担这工作之时》的说法，诸神接着叫来了生育女神（母亲女神，宁呼尔萨格）并让她来执行这个工作：　　　　　　　　当生育女神到场之时，　　　　　　让生育女神制造后代。　　　　　　当众神之母到场之时，　　　　　　让生育女神制造Lulu；　　　　　　让这些工人承担诸神的艰辛。　　　　　　让她制作一个Lulu Amelu，　　　　　　让他们承担这苦难。　　　　一个与之对应的古巴比伦文献名叫《母亲女神造人》（Creation of Man by the Mother Goddess），其中，诸神叫来了“诸神的接生员，多识的妈妈”并告诉她：　　　　　　　　你的艺术是母亲的子宫，　　　　　　可以制作出人类来。　　　　　　那么，创造Lulu吧，让他来承担这苦难！　　　　在这一点上，史诗《当诸神如人一般，承担这工作之时》和它的对应文献开始对造人进行细节描述。女神（这里被称为NIN.TI──“给予生命的女士”）答应了这项“工作”，她说了一些需求，包括一些化学物质（如“阿普苏的沥青”），用来“净化”（purification，注：此时净化一词更多带有世俗含义），还要用到“阿普苏的泥土”。　　无论这些矿物都是些什么，艾都很理解这些需求；他同意了并说：　　　　　　　　“我将准备一个净化（purifying有提纯之意）缸　　　　　　让一位神的血流出……　　　　　　在他的血肉中，　　　　　　让NIN.TI混合这泥土。”　　　　要从泥土混合物中塑造出一个人，需要一些女性的帮助，她具有怀孕的能力。恩基让他自己的妻子承担了这个工作：　　　　　　　　宁基（Ninki），我的女神伴侣，　　　　　　将是分娩的那一位。　　　　　　七位生育女神　　　　　　会在一旁帮助。　　　　混合了“血液”和“泥土”之后，怀孕阶段将完成，让神的形象“复印”到这个新生物上。　　　　　　　　你将宣判这新生儿的命运；　　　　　　宁基决定它的诸神形象；　　　　　　而它将成为“人（Man）”。　　　　亚述图章上的描绘可以很好地成为这些文献的插图版本──它们显示了母亲女神（她的标志是脐带剪）和艾（他的最初的标志是月牙）是如何准备混合物，诵读咒语，鼓励对方继续的。　　恩基的妻子宁基参与到了第一次成功造人这个事件里，让我们想到了阿达帕的故事，我们曾在前面的章节中讨论过：　　　　　　　　在那些日子，在那些年，　　　　　　埃利都的英明者，　　　　　　艾，造了他作为模范人类。　　　　学者们曾经推测，阿达帕被艾作为自己的“儿子”，它想暗示我们这位神很爱这个人类，所以收养了他。但是在同一个文献中，阿努说阿达帕是“恩基的人类后裔”。这也许可以证明的确是恩基的妻子参与到了制造阿达帕的事件中。这在这位新兴人类和他的神之间制造了一条家族纽带：因为是宁基生下的阿达帕！　　宁悌（Ninti）祝福了这位新生物，并将他介绍给艾。一些图章中显示一位女神，由生命之树和实验室瓶子包围，举着一个新出生的生命。　　这个生命就这样诞生了，它在美索不达米亚文献中被反复地提到：“模范人类”或是“模子”（mold），很明显这就是正确的造物，因为诸神为之发出了成功的喧闹。这表面上是不太重要的细节，却不仅为人类的“被创造”过程提供了一丝光亮，同时还与《圣经》中的信息有所不同。　　按照《创世纪》第一章的说法：　　　　　　　　主（们）按照他的形象创造了亚当　　　　　　按照主（们）的形象创造了他。　　　　　　他造了男人和女人。　　　　第五章，被称作亚当谱系之书，陈述道：　　　　　　　　　　在主（们）造亚当的那天，　　　　　　主（们）按照他的形象造了他。　　　　　　他造了男人和女人，　　　　　　在创造他们的那一天　　　　　　主（们）赐福于他们，叫他们“亚当（Adam，现在通行版本中翻译为人类）”　　　　相同的地方是，他们都说是按照自己的形象和模样，神创造了仅仅一个生物：“亚当”。而不同的是，《圣经》中同时造了一男一女。这样略带欺骗的矛盾在《创世纪》第二章中仍然存在，因为它特别指出亚当孤独了一段时间，直到上帝让他睡过去并用他的肋骨造了女人。　　这样的矛盾，同样困扰着学者和神学家。一旦我们曾经认为《圣经》是苏美尔原本的简略缩写版，这样的冲突也就可以忽略了。苏美尔原本告诉我们，在试图通过用猿人和动物“混合”来造原始人工人之后，诸神发现唯一可行的办法是将猿人和纳菲力姆人自己混合。在几次不成功的尝试之后，一个“模范”──阿达帕/亚当 ──被制造出来了。而最初，只有一个亚当。　　一旦阿达帕/亚当被证明是个正确的生物之后，他被用作复制新生物的基因模型或是所谓的“模子”，而这些新的复制品不仅仅是男性的，还有女性的。如我们之前讲到的那样，《圣经》中的制造女人的“肋骨”同样也是苏美尔人的文字游戏之一──苏美尔的TI，意为肋骨和生命──证明了夏娃（Eve，Eva）是由亚当的“生命精华”制作的。　　美索不达米亚文献向我们提供了亚当的第一个复制品的见证人报告。　　恩基的指令随后就到了。在希姆提之屋──“吹进”生命呼吸的地方──恩基，母亲女神，和十四位生育女神在集会。一位神的“精华”已经得到了，“净化缸”也准备好了。“艾洗净了在她那里的泥土；他一直诵读着咒语。”　　　　　　　　净化Napishtu之神，艾，大声说着。　　　　　　坐在她前面，他驱使着她。　　　　　　在她诵读完她的咒语之后，　　　　　　她将手拿出了泥土。　　　　我们现在基本上知道了一些人类的大批量生产的过程。有着十四位生育女神的出席，　　　　　　　　宁悌将泥土做成十四份；　　　　　　她放七个在右边，放七个在左边。　　　　　　在它们中间她放了铸模……　　　　　　她将头发……　　　　　　……脐带剪。　　　　现在有证据显示，生育女神是被分成两组的。“睿智和饱学的，两组七位生育女神都在场”，文献继续解释道。母亲女神在她们的子宫里放入“混好的泥土”。其中带有少量的外科手术程序──头发的脱落或是削刮，和手术器具的准备，如一把剪子。然后就是什么都不做的等待：　　　　　　　　生育女神被放在一起。　　　　　　宁悌坐下来数着月份。　　　　　　具有重大影响的第十个月要来了；　　　　　　第十个月来到了；　　　　　　打开子宫的时期已经过了。　　　　　　她的脸满是谅解：　　　　　　她蒙住脸，做了接生婆。　　　　　　她拉紧她的腰带，说着祝福语。　　　　　　她画了一个东西；　　　　　　在模子里的是生命。　　　　造人，好像是有些晚育的。用来导致怀孕的“泥土”和“血液”的“混合物”被放在了十四位生育女神的子宫里。然而九个月过去了，第十个月也到来了。“打开子宫的时期已经过了。”母亲女神“做了接生婆”。她从事于外科手术这一现象，在另一个对应的文献中讲述得更为清楚（虽然文献仅仅是一些碎片）：　　　　　　　　宁悌……数着月份……　　　　　　他们说第十月是重大的一月；　　　　　　张开手的女士（The Lady Whose Hand Opens）来了。　　　　　　与（用）……她打开了子宫。　　　　　　她的脸闪耀着喜悦。　　　　　　她的头是蒙住的；　　　　　　……打开了；　　　　　　那是出现在子宫里的。　　　　母亲女神非常高兴，她喊着：　　　　　　　　“我造出来了！　　　　　　我的双手造了它！”　　人类的创造是怎样完成的呢？　　史诗《当诸神如人一般，承担这工作之时》中有一个段落，其主题是要解释，为什么“泥土”中要被掺进一位神的 “血液”。这种“神圣”元素不仅仅需要一位神滴出自己的血液，还需要更基础和更持久的某种物质。我们被告知，被选中的神有着TE.E.MA──现在的权威人士，牛津大学的W·G·兰伯特（W. G. Lambert）和A·R·米勒德（A. R. Millard）将之翻译为“personality”（个性，性格）。但这个古代词汇要特别得多；它直译过来是“装着记忆的那些房屋”。说远一些，这个词汇的阿卡德变种etemu的意思是“spirit”（精神）。　　从两个例子中我们都发现，这个在神的血液中的“某种物质”是带着他的个人特质的。所有这些，我们觉得，是绕着弯子陈述，艾在将神之血放入一系列的“净化缸”之后，提取出的是神的基因。　　将圣物与地球元素彻底混合的目的也说了出来：　　　　　　　　在泥土里，神和人需要被绑定在一起，　　　　　　在一位神内发酵的　　　　　　灵魂和肉体　　　　　　在日子的最后──　　　　　　这同族的灵魂才被绑定；　　　　　　它标志着生命将显现。　　　　　　这样他才不被忘却，　　　　　　让这同族的灵魂被绑定。　　　　这是很强的文字，学者们几乎是看不懂的。从字面上看，文献是在说神的血液和泥土混合了，这样才能将人神的血缘绑定到一起，直到“日子的最后”，这样神的肉体（对应“形象”）和灵魂（对应“外貌”）可以从血缘上复印在人类身上，永不断绝。　　《吉尔伽美什》史诗记录道，当诸神打算制造一个半神吉尔伽美什的替代品时，母亲女神将“泥土”与尼努尔塔的“精华”混合。在文献的后面，恩奇都的强大力量被归结为他体内有“阿努的精华”，那是他从阿努孙子尼努尔塔那里得到的物质。　　有一个阿卡德词汇，kisir，代表的是天国之神拥有一种“精华”，一种“浓缩物”。E·艾柏林（E.Ebeling）总结了他对kisir的解释： “精华，或是这个词汇的某个微妙之处，可以很好地应用在天国之神上面，如同应用于来自天堂的发射物。”E·A·史本赛（E.A.Speiser）同意这个词汇同时还暗指“从天国下降的某些东西”。其中蕴含着一些意义，他写道：“可以用在医药学语境中”。我们则用一种简单直接的方式来翻译这个词：基因（gene）。　　古代文献，如美索不达米亚文献和《圣经》，它们所提供的证据，支持了合并两种基因──一方是神一方是直立人──这个过程，是用男性基因作为神圣元素配上地球的女性基因。　　《创世纪》中反复强调了上帝按照自己的形象和外貌创造了亚当，下文形容了亚当之子赛特（Seth）的出生：　　　　　　　　亚当活了一百三十年，　　　　　　有了后代　　　　　　是依着他的形象和外貌的；　　　　　　他叫他为赛特。　　　　用词和句式与上帝造亚当的时候所用的是一样的。但赛特的确是亚当通过生物学过程所生的──亚当的精子与一个雌性卵子进行结合，接下来就是怀孕，出生。同样的语法预示着一个同样的过程，唯一看似可能的结果是，亚当是由一位神的精子和一个雌性卵子的结合而产生的。　　如果这种带有神的元素的“泥土”真的是和地球元素混合──如所有文献都坚持认为的那样──那么唯一可能的解释就是，神的精子──他的基因原料──被放入了猿人女性的卵子中！　　表示这种“泥土”──不如说是“塑形泥土”──的阿卡德词汇是tit。但它最初的拼写方法是TI.IT（意为“它带着生命”）。在希伯来文中，tit意思是“泥浆”（mud）， 但它的同义词却是bos，与bisa（意为“沼泽，湿地”）和besa（意为“卵，蛋”）同出一源。　　造人的故事中充满了苏美尔人式的文字游戏。我们已经看见过亚当（Adam）-阿达玛（adama）-adamtu-dam的双重和三重解释。母亲女神的名字，NIN.TI，既有“生命女士”（lady of life）的意思，又有“肋骨女士”（lady of the rib）的意思。　　那为什么不可将bos-bisa-besa（“泥土—泥浆—卵”）作为另一个文字游戏而解释成女性卵子呢？　　雌性直立人的卵子，被一位男神的精子授精了。接着这颗受精卵被放入了艾的妻子的子宫内；在得到这个“模子”之后，对其进行了复制，由各生育女神来怀孕，继续进行这项工作：　　　　　　　　睿智和饱学的，　　　　　　两组七位生育女神都在场；　　　　　　七位生出男性，　　　　　　七位生出女性。　　　　　　生育女神带来了　　　　　　生命呼吸之风。　　　　　　她们成对地完成了，　　　　　　她们成对完成了这些。　　　　　　这生物就是人(People)　　　　　　母亲女神的生物。　　　　智人被创造出来了。　　古代传说与神话，《圣经》信息，和现代科学在另一个方面同样是可以相容的。像现代人类学家的发现一样──人类在非洲最南部出现并发展──美索不达米亚文献提出人类的创造地点是阿普苏──矿井之地所在的下层世界。一些文献中提到与阿达帕对应的“模范”人类，“神圣的阿玛玛，地球女人”（sacred Amama, the Earth woman）的住所就在阿普苏。　　在“造人”文献中，恩基对母亲女神提出了以下的指令：“将阿普苏之上的，地球地窖中的，泥土混入一个核心。”有一首赞美诗，针对艾的创造，写到了“阿普苏作为他的住处”，开始是这样的：　　　　　　　　神圣的艾，在阿普苏　　　　　　修剪着泥的碎块，　　　　　　造出库拉（Kulla）来重建神庙。　　　　赞美诗继续列出这些建筑大师，就像那些管辖“山上和海里的大量产品”的人一样，都是由艾创造的──所有的，都被推断是由阿普苏的“泥土”块制成的──创造地则在有着矿井之地的下层世界。　　文献中清楚地讲到，当艾用水力在埃利都修建一座砖房的时候，他在阿普苏修建了一座用宝石和白银装饰着的房屋。他的创造品，人，就是在这个地方起源的：　　　　　　　　阿普苏之王，恩基王……　　　　　　用白银和青金石（lapis-lazuli）修了房；　　　　　　它的白银和青金石，　　　　　　闪闪发光。　　　　　　父在阿普苏适当地进行着创造。　　　　　　这有着明亮面目的生物，　　　　　　从阿普苏出来，　　　　　　站在主人努迪穆德附近，到处都是。　　　　我们甚至可以指出，人类的创造在诸神之间导致了不和。至少可以看出，在一开始的时候，这些原始人工人是被限制在矿井之地的。结果是，在苏美尔承担工作的阿努纳奇无法得到这种新劳动力的帮助。一个被学者们命名为《锄镐神话》（The Myth of the Pickax）的文献使人感到困惑。它实际上是一部记录事件的文献，讲的是恩利尔领导下的苏美尔阿努纳奇，取得了他们对黑头人（Black-Headed People）应有的使用权。　　为了重建“正常秩序”，恩利尔采取了极端措施──切断“天国”（第十二个天体的宇宙飞船）和地球之间的联系，并实行了对抗“肉体发源地”的严格行动。　　　　　　　　主，　　　　　　他做出的事情是适当的。　　　　　　主恩利尔，　　　　　　他的决定是不可改变的，　　　　　　非常快地分开了天地的关联　　　　　　这样被造物才能过来；　　　　　　非常快地分开了天地的关联。　　　　　　他割破了“天地纽带”，　　　　　　这样被造物才能过来　　　　　　从肉体发源之地。　　　　为了对付“锄镐和篮子之地”，恩利尔制作了一个叫做AL.A.NI（意为“产生能量的斧”）的非凡的武器。这个武器有一个“牙齿”，“就像是一头单角牛”，它能够攻击并摧毁高大的墙。在所有的描绘中它都像是一个威力巨大的钻头，装备在一辆推土机造型的车辆上，它压碎它前面的任何东西：　　　　　　　　这座屋要对主造反，　　　　　　这座屋不对主顺从，　　　　　　AL.A.NI让它顺于主。　　　　　　那坏的……，　　　　　　它压碎它面前的植物；　　　　　　拽走它们的根，　　　　　　扯破这王冠。　　　　在他的武器上装备了“大地撕裂机”（earth splitter），恩利尔开始了进攻：　　　　　　　　主让AL.A.NI开始作用，给了它命令。　　　　　　他将大地撕裂机像一个王冠一样放在它头上，　　　　　　并将它开进肉体发源之地。　　　　　　在洞里的是一个人的头部；　　　　　　从地上，人们向恩利尔这里冲来。　　　　　　他坚定地看着黑头人。　　　　值得庆幸，他带回了原始人工人并毫不迟疑地让他们开始了工作：　　　　　　　　阿努纳奇向他走去，　　　　　　向他举手致敬，　　　　　　用祷文让恩利尔的心情平静。　　　　　　他的要求是黑头人。　　　　　　这些黑头人，　　　　　　有锄镐给他们拿着。　　　　《创世纪》中同样也表达了“亚当”是在美索不达米亚的西方的某个地方被创造出来的，然后被送到了美索不达米亚东部，在伊甸园里工作：　　　　　　　　主耶和华　　　　　　在伊甸种植了一座果园，那在东方……　　　　　　他带着亚当　　　　　　把他放入了伊甸园　　　　　　在里面工作，看护它。第十三章 众生的末日　　　　人类始终相信在史前曾有过一段黄金时代，而这种信仰不太可能是基于人类自身的回忆，因为这个时代太遥远了，当时的人类太过原始而不可能为后代们记录下这些具体的信息。如果人类通过某种方式在潜意识中仍保留了在个极为遥远的纪元，人类生活在宁静幸福中，这倒很好解释，因为除此之外他们不可能知道更多。同样，最先告诉人类那个纪元的故事的不是更早的人类，而是纳菲力姆人自己。　　唯一完整记录人类被运输到美索不达米亚的众神住所这一事件的，是《圣经》中亚当和夏娃在伊甸园的故事：　　　　　　　　主耶和华种植了一片果园　　　　　　在伊甸，那在东边；　　　　　　然后他把亚当放在那儿　　　　　　他是他所创的。　　　　　　然后主耶和华　　　　　　让地里开始生长　　　　　　每棵树都看着舒服　　　　　　而且很好食用；　　　　　　生命之树在园子里　　　　　　还有分辨善恶的智慧之树……　　　　　　然后主耶和华带着亚当　　　　　　将他放到伊甸园　　　　　　在那儿工作并看护它。　　　　　　然后主耶和华　　　　　　向亚当说道：　　　　　　“果园里的每棵树你都可以吃；　　　　　　但是分辨善恶的智慧之树　　　　　　你不要去吃；　　　　　　因为当你吃它的那一天　　　　　　你必死。”　　　　虽然有两个极为重要的水果就在眼前，这地球人还是和它们保持着距离。主──在这一点上──似乎并不是太关心人类会试着去吃生命之果。然而人类不会遵守这个禁令，于是悲剧就发生了。