金鞍冒翠锦玉勒垂金丝旁观信美矣自揣良厌之人生各有志此论我久持他人闻定笑聊与吾子期随着他欢笑的诗篇我们也听到呼喊与叹息。我们听到鸟雀的鸣声夹着狱囚的呻吟，水车的咕咕声夹着老农妇的哀诉，湖上的喜宴也夹着他稀发渐白的怨叹。苏轼不是一个高兴时故作悲哀，悲哀时故作欢笑的人。苏轼传 ４１很多他的朋友与他通信，他们都不赞成王安石的新政，只是因为王安石当时气势正如日中天，所以他们大都把意见搁在心里。欧阳修已经去世；司马光潜心写书；张方平沉迷酒杯；苏辙明哲保身。苏轼不够圆滑，他亲眼见到百姓受苦，除了田园美诗，他还不断写乡村不美的一面。他知道自己的诗篇远达京城，但是他不在乎，他的这些诗一天天堆成他罔顾政府威信的罪名。熙宁七年（１０７４年），苏轼杭州任满，当时他弟弟在山东省济州（现在的济南）任职，苏轼自请调到该省，被批准派往青岛附近的密州担任太守。他在密州只干了两年就被调任徐州太守，由熙宁十年（１０７７年）四月做到元丰二年（１０７９年）三月。苏轼与杭州南北寺庙的僧友告别后，就携家北上。他妻子王闰之买了一个十二岁的丫环，生性聪颖，名叫朝云，她后来在苏轼的生命中占据了重要位置。密州是个非常贫瘠的地区，主产大麻、枣子和桑树，此地的生活与杭州真有天壤之别。虽然做了太守，可苏轼的日子过得十分清苦，因为当时官员薪俸锐减，苏轼甚至以杞菊充饥。在《杞菊赋》的序言中，他写道 ：“余仕官十有九年，家日益贫，衣食之奉殆不如昔者。及移守胶西，意且一饱，而斋厨索然，不堪其忧，日与通守刘君延式循古城废圃，求杞菊食之。扪腹而笑 。”苏轼传 ４２王安石罢官，新得势的惠卿又设了一种新法税，密州百姓根本无法负担。苏轼外出时，竟见到许多儿童被抛置路旁，有的大声号哭，有的奄奄一息，苏轼的心大受震撼，试想，做父母的若非到了实在万不得已的地步，谁肯丢下自己的孩子不管呢？苏轼救下了三四十个即将饿死的孩子，把他们安顿在各个家庭里，不过 ，“洒泪循城拾弃孩 ”，苏轼这样做，也只是杯水车薪，他是无力改变现状的。这是苏轼最沮丧的时期，说也奇怪，诗人在最悲哀的时候却写出了最好的作品。这段时期，他的作品日臻成熟，愤怒与尖酸都过去了，只留下满心安祥与去意，就连他在自然中的欢乐，以及当日的趣味也更醇美，与杭州时期的情致截然不同。他愈来愈仰慕陶渊明，他的《西斋》诗中，不但可以看出真正的安祥与满足，而且完全和自然融为一体，对自然的声音色彩也含有平静的喜悦，与田园大诗人陶渊明的诗相比，可谓不分上下。西斋深且明中有六尺床病夫朝睡足危坐觉日长昏昏既非醉禹禹亦非狂寒衣竹风下穆然中微凉起行西园中草木含幽香苏轼传 ４３榴花开一枝桑枣沃也光鸣鸠得美阴困立忘飞翔黄鸟亦自喜新音变圆吭杖藜观物化亦以观我生万物各得时我生日皇皇奇怪的是，苏辙总是能使苏轼产生优秀的作品。由杭州往密州的途中，苏轼曾有一首《沁园春》词写给苏辙，从这首词中，还可看出到密州之前，苏轼有很大的政治抱负，词中的政治胸怀与上首《西斋》诗中体现的归隐之想，存有很大差别。孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿；云山雾锦，朝露清清。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难。用舍由时，行藏在我，苏轼传 ４４袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前。熙宁九年（１０７６年）中秋，苏轼醉后抒情，怀念兄弟，写下了千古绝唱，《水调歌头》词。明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。古人评论这首词，说此词的前半阙是“天仙化人之笔 ”，今天看来，本词的通篇风调，又何尝不是如此？诗词以言志，苏轼这首中秋词作，有一题序，他写道 ：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。兼怀子由 。”“大醉”遣怀是主；“兼怀子由”是辅。所以苏轼传 ４５说，苏轼的主旨在于抒发被贬外任的孤独情怀。词中杂用道家思想，联系自然世界，俯仰古今变迁，感慨宇宙流转。作者厌恶险恶的官场风波，揭示永恒的人生理念。运用直接描绘的形象范畴，勾勒出一种皓月当空、美人千里、孤高旷远的境界氛围，把自己遗世独立的意绪与往昔的神化传说融和在一起，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，是一首自然与社会高度契合的感喟作品。全词起首劈头一句痴问，凌空而来，看似无理。这是一个人人都清楚但又没有答案的问题，就如同一加一等于二，而词中却沉积着作者平日里的多少思考，多少困惑。词人的思绪在一轮满月的感发下漫无边涯地游荡，由人间到天国，又由天国到人间。本想乘风归去，超越尘世，但又深自彷徨，担心难耐那份清冷和孤寂，终又归结到对人间生活的眷恋。在这一连串的追问和揣度之中，旋风般地表现了作者内心出世与入世的矛盾和自我解脱的感情风波。下片开头，情感由高潮跌入平川，形成一个间歇。月光如水，照着华丽的楼阁、雕花的门窗和心事重重不能成眠的人。在人与月的默默对视中，情感再一次振起，转而恼月。月真是不解人意，经常在人孤独寒伧的时候却显示出它的圆润皎洁，让人自惭形秽徒生遗憾与惋惜。有什么办法呢？惟有自我解脱而已。人生本来就由悲、欢、苏轼传 ４６离、合构成，一如月亮本来就有阴、晴、圆、缺，自古皆然。既然如此，那就用坦然的态度来对待难以求全的事情，平静长久，共赏这千里明月吧！词的结尾似乎归于宁静达观，但那份自我排解下的苍凉依然能够感觉到，在词中，苏轼寄托了人生最迷茫最深厚的一段感情。前面曾经提到，苏轼为豪放词派的创史人，从以下的两首词中，可以看出苏轼豪放不羁的个性特征，同时，也可领略到苏轼抒情的一面。两首词皆作于作者在密州期间。江城子密州出猎老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，苏轼传 ４７西北望，射天狼。望江南超然台作春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。苏轼之前，词仅用来描述香艳软媚的儿女之情，内容多属花间柳下、浅斟低唱，因此人们认为词品不高，其地位始终赶不上诗的地位。从苏轼起，词开始走向广阔的天地，凡是可以写诗的内容，无一不可以写词，上面的《江城子》词，在词的发展史上有着里程碑的意义。至于《望江南》词，超然台是苏轼在熙宁八年（１０７５年）年底，修葺密州园北旧台，由苏辙命名的。摘此词，是因为“超然”境界，可说是苏轼在密州时期心境和词境的具体体现。苏轼传 ４７第四章黄楼乌台就连苏轼这样的天才，也是“人生四十才开始”，如今苏轼进入徐州时期，也就是“黄楼”时期。苏轼突然找到了自己，他第一次变成实干的人物，忙着做事、建筑、参加公众活动，从此一生建树颇多。他担任杭州通判无法办大事；在密州虽任太守，但因密州偏远贫穷，也没有机会一展其才；后来他被迫短期退休，进入政治晦暗期；接着就出现了完美、圆整、成熟、活跃而忠贞的苏东坡，他幽默练达，是百姓的朋友和斗士，有着一个伟大的灵魂，不过苏轼被捕谪居之前，徐州太守的政绩已证明他是实干的人物，也是能干的办事人才。熙宁九年（１９７６年）年底，苏轼奉诏离开密州，被派往山西西南端的河中府任职，次年一月他由济南进京，他弟弟一家就住在济南。苏辙当时不在家，风传政事将有大变迁，此时王安石同党已先后垮台，王安石复出又垮，谁也不知道下一步将有什么变化。苏辙是个沉静而果断的人。苏轼曾一再上表提到税制和征兵的改革，劝皇帝不要征所得税；苏辙始终保持沉默，如今却觉得时机已到，可以力倡全面的政治改革。王安石十月已在出京途中，苏辙没有等哥哥，直接带着一份全面革新的奏折进京。苏辙的家人还留在济南，他们迎接了苏轼。苏轼苏轼传 ４８在济南住了一个月左右，熙宁十年（１０７７年）二月十日，两兄弟的眷属到达京城附近的黄河岸边，苏辙出京到河岸以北三十里的地方接他们，两兄弟在雪中畅游了几日。苏辙带给哥哥一则消息，说苏轼在河中府的新职已被取消，改派为徐州太守。他们抵达京师，遇到一件十分费解的事情：门吏告诉苏轼，不许他入京，却又没有合理的解释——这也许是因为政局不稳，有些官员不希望皇帝见到苏轼，于是借皇帝的名义发的命令。两兄弟只好回头，折往东城外的好友范镇家中。这时苏轼的长子苏迈已经十八岁，该娶亲了。研究苏学的人始终没有探明女方的身份，只知道苏迈是在此时娶的亲。儿子娶亲后，苏轼携家眷往东，到现在江苏省境内的徐州任职；苏辙也携家眷到商邱（南都）任通判。他把家人交给好友张方平，陪哥哥到徐州，住了三个月才回到家人身边。徐州不但是大城，也是战略要地，控制了山东南部的山区。过去几个朝代，徐州附近常有战役发生，现在津浦铁路和陇海铁路就在这儿交会：二十年后水泊梁山著名的水浒故事就发生在这附近。城市临河，南面有两大高山环绕，深邃的急流绕过山下的市区。此地出产花岗细石、铁、煤，宋朝时就曾充分开采，苏轼传 ５０此地的刀剑也很著名。苏轼喜欢这里天然的风光，喜欢各种精美的鱼蟹，他认为徐州是“暂留”的好地方。熙宁十年（１０７７年）八月，苏轼刚到徐州上任三个月，徐州发生水灾。王安石曾想疏通黄河，但是花了五十万缗毫无效果，主工程师畏罪自杀了。黄河在徐州以北五十里处的曹村决口，泛滥到梁山泊，溢满了南清河，水势蔓延了几百平方里。大水汇聚到徐州城下，被南面的高山挡住，水位不断高涨，九月达到二十八点九尺，如果不及时排水，徐州城就将倒坍。苏轼舍身救城，好几周都没有回家，他每天住在城墙顶的小棚子里，监督修固外墙的工作。城里有钱的人家纷纷争着出城避水。苏轼说：“富户一旦出城，城里的百姓就都会动摇，我和谁来共同守城？只要我在徐州，就一定不会让洪水冲毁徐州城 。”于是把那些有钱人又赶回到城里。洪水眼看就要超过东南外墙了，苏轼指挥把墙基加厚，城墙加高。挡水的防御工事长九十四丈，高十丈，宽两丈。苏轼亲自趟水到武卫营，唤来了卒长，向他寻求帮助。武卫营属禁军，直接归皇帝统领，不听命于地方官员。苏轼对卒长说：“黄河水就要冲毁徐州城了，事态紧急，虽然你们是禁军，也要请你们尽力帮助我。”卒长感动地说：“太守尚且不躲避大水，如我辈小人，自然更当效命。“就带领了他的士兵几千人，拿着畚箕和铁锸奔了出去，苏轼传 ５１修筑了东南的长堤。这时北方的工事已做好，准备把洪水引入黄河故道。在洪水围城四十五天之后，十月十五日，黄河回归故道，向东在海州附近入海，洪水开始退去。城市获得保全，人民都欣喜若狂，对苏轼万分感激。苏轼对暂筑堤不满意，就上表给朝廷，明列数字，要上面拨款兴建石墙，以备不时之需，可朝廷没有回音，他只好修改奏折，改建石墙为建木岸。皇帝下了一道公文，夸奖他的伟大功劳，次年二月苏轼得到三万多贯的拨款，一千八百担米粮和七千二百个人工，他组织在城市东南建了一道木坝。苏轼性好建筑，就在这道外城墙上建了一座十丈高的楼台，起名叫“黄楼”。后来他在徐州写的诗集就叫《黄楼集》。元丰元年（１０７８年）重九，黄楼举办盛大的庆祝仪式。苏轼非常高兴：百姓没有被洪水吞噬；大家花了半年多时间建成了水坝和楼台——黄楼属于全城百姓，是未来对抗水患的明显象征。全城的百姓都来参加这个典礼。东门上黄楼耸立，高达十丈，下面是五丈高的旗杆。楼台建成宽塔的形式，大伙儿上楼观赏四周的风光，从窗口望出去，早上的浓雾迷离，只听到下面船只的桨声，恍如置身大海船中，不久，天渐渐晴朗起来，远处的渔村和岩峰下的五六所庙宇历历可见。南面前端可以看见隆起的台地，以前曾是苏轼传 ５２戏马台，如今建了一座佛寺，长长的新堤由庙宇开始，沿东城墙向北延伸，他们听见远处的潮声与下面鹅鸭的鸣叫声交织在一起，组成奇妙的乐章。最后是大宴宾客。苏轼写了一篇文章纪念这盛大的场面，叫人刻在石头上，这块石碑，随着苏轼政治上的起落，经历颇不平凡。苏轼后来遭到放逐，他的一切碑铭都奉命拆毁，当时的徐州太守只把这块碑丢入附近的壕沟中。十年后，大家都忘记了这条禁令，皇家也开始收集他的文稿，在任的另一位徐州太守叫人把石碑从沟里挖出来，星夜赶制了几千份拓本，事毕之后，他恍然大悟似地说 ：“唉呀，我忘了，苏碑的拆毁令还没有解除，叫人来把这块碑毁掉吧 。”石碑拆毁之后，拓本的价值越升越高，太守靠此赚了一大笔钱。此时，人们已无法探知当初苏轼立于黄楼之上，举目四望时的心情，从下面这首词中或许仍能触其一二吧。永遇乐彭城夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词。明月如霜，好风如水，清景无限。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。苏轼传 ５３胶如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。夜茫茫、重寻无处，觉来小园行遍。天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对、黄楼夜景，为余浩叹。燕子楼在彭城，属徐州境内，据说此楼是唐代张尚书为爱妓盼盼所筑。苏轼真的梦到过唐代时的盼盼吗？不得而知。由词中可以领略到的是词人驰骋的思绪、词人的感慨：人生之梦未醒，只因欢怨之情未断。其感慨包容了多少古与今、倦客与佳人、梦幻与现实的绵绵情事，其感慨又超越了自我，推及了人生和宇宙。词人从燕子楼想到黄楼，设想后人见黄楼凭吊自己，也和今日自己见燕子楼思盼盼一样，悟出了人生如梦似幻的道理。——这就是苏轼，狂喜之中也抹不去如影随形的淡淡苏轼传 ５４愁绪。任徐州太守的苏轼很受欢迎，不仅因为他抗洪有功，也因为他亲身关切狱囚的健康和利益，在当时，几乎没有其他太守这么做。他亲自去看犯人，派医生照顾生病的囚犯。苏轼指出，法律虽禁止地方官鞭打囚犯至死，对囚犯病死或失于照顾而死，却没有明文规定，他说，囚犯也是人。苏轼的行为赢得了囚犯及其家属的感激与尊敬。有些小事只要有人肯做，就可以轻易做到，可惜只有苏轼这样的人才看得到。元丰元年（１０７８年）徐州春旱，苏轼去城东二十里外的石潭求雨，求雨之后，又于雨后去石潭谢雨，路上，苏轼曾作了几首诗，其中一首如下：浣溪沙簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车，牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。词中，苏轼以最寻常最普通最不“值得”入咏的苏轼传 ５５景物风光，将自己的感叹融于其中：乡野人家尚且能赠我粗茶一杯，为我解渴；我作为一城百姓的父母官，又能为他们做些什么呢？眼看他们处于春旱之下，我能带给他们清凉的雨水吗？杰出的诗人和称职的官员一样，既要有大手笔，同样也肯从小处着手。苏轼的诗名不断提高，欧阳修去世后，他成为全国公认的第一大学者，欧阳修当初的话应验了。学者都认苏轼为师，著名的“苏门四学士 ”，包括苏轼在淮阳结识的张耒，在杭州结识的晁补之，传说中娶了苏小妹的浪漫诗人秦观，江西诗派的始祖黄庭坚。四学士中以黄庭坚居长，时人把苏黄相提并论，但黄庭坚始终以苏东坡的门下自谦。整个学术界都敬爱东坡，推重东坡，那年九月底黄楼的一次大聚会上，苏轼开朗风趣，毫无心机，赢得士林一致的热爱。正因为他受欢迎，威望高，日后他被捕受审才引起全国的关注。元丰二年（１０７９年）三月，苏轼奉命调往湖州（今属浙江 ），苏轼上表谢恩，因为对朝廷那些不利于民的措施不敢大胆直言，于是他把谏言写入诗歌中，希望对国家有所补益。苏轼是个性情直率的人，如他自己所说，遇到不平之事，他是“如蝇在食，吐之乃已 ”，他一直作诗描写百姓的困苦和一些新法带给百姓的危害，政客小人还能忍受，现在他直接提到他们——王安石门下窜升的李定和舒Ｘ，这是一伙见苏轼传 ５６风使舵、毫无原则的小人。苏轼一上表给皇帝，皇帝就忍不住会当着朝臣称赞他，小人们怕苏轼得势，就干脆阻止苏轼入京见皇帝。元丰二年（１０７９年）六月，苏轼到湖州后不久，有位御史摘取苏轼谢恩表状的四句话，告他讽刺政府。几天后舒Ｘ、李定也先后状告苏轼，说他的诗词作品中有不忠于朝廷的地方。李定等人希望皇帝下旨杀死苏轼，神宗并不想杀苏轼，他只是认为案情既然正式提出，他愿意让御史们详细调查。朝廷派官差皇甫遵去湖州，解除苏轼的官职，押回京师审问。苏轼与家人道别，长子苏迈陪他进京。百姓们出来送他们的太守，泪如雨下。苏轼被押走后，他的家人们决定进京，抵达安徽宿县，御史又派差官去搜拿诗篇、信函和其他文件。许多士兵围住苏轼家人的小船，翻箱倒柜，把东西随处乱丢，女人和孩子都吓坏了。士兵们走后，女人们迁怒于诗稿，于是大烧文稿，后来苏轼发现只剩三分之一的文稿没被烧掉。苏轼七月二十八日被捕，八月十八日关入御史台监狱，接受了近两个月的审讯。苏轼在狱中，儿子苏迈天天去牢中送饭。他们暗中约定平时只送菜和肉，万一有坏消息就送鱼来。有几天苏迈出京借款，委托一位朋友代他送饭，临走却苏轼传 ５７忘了告诉他这一秘密约定，结果这位朋友送了些鱼给苏轼。苏轼以为难逃一死，写了两首告别诗给苏辙，诗中委托弟弟照顾自己的家人，还感谢皇帝对自己的恩情。这两首诗后来被狱卒上交，皇帝见了之后，大受感动，所以御史虽施高压，给苏轼造成极不利的局面，最终皇帝仍释放了苏轼，这两首诗，可以说起了很大的作用。这就是所谓“乌台诗案”。乌台，是御史台监狱的代称。审讯大约在十月初终结，证言交到皇帝手中。牵连的人不少，尤其附马王诜牵涉最重，审讯中发现他和苏轼曾交换过许多礼物。皇帝下令，与苏轼有诗信来往的人都要把手边的诗文交给法庭调查。这时候，一向支持苏轼的仁宗太后病死了。她临终前曾对皇帝对 ：“我记得当初苏轼兄弟中进士，仁宗先皇曾高兴地对我们说，他那天为子孙得到两个相才。我现在听说苏轼因写诗而获罪，我想这是小人陷害他，他们在他的政绩上挑不出毛病，就想用他的诗来定罪。这些控告不是太卑鄙了吗？我的身体已无法康复，希望你不要冤枉无辜——那样上天会动怒的。”十月三十日审问的官员们做了一份案情摘要，呈给皇帝。由于太后殡葬，案件悬搁了很久。苏轼在牢中等候命运的判决时，曾发生过一件神秘的事情。苏轼传 ５８几年之后苏轼对朋友们谈起这事，他说 ：“审问结束后的一天夜里，我正要睡觉，突然一个人进入牢内。他一言不发，丢了一个小盒子在地板上，倒头就睡。我以为是别的囚犯，便没理他，径自睡了。睡到凌晨时分，我觉得有人推我，睁开眼来，那个人对我说：‘恭喜。’我问他怎么回事，他只说：‘好好睡，别担心。’说完就拿着盒子出去了 。”原来舒Ｘ等人一直想办法劝皇帝杀苏轼，皇帝不忍心，就暗地里派宫里的人到狱中去查看。那位使者刚到不久，苏轼便呼呼大睡，鼾声如雷，后来宫人回去向皇帝报告，说苏轼睡得很安详，皇帝便对朝臣说：“我知道了，苏轼心中没做亏心事 。”最终，苏轼免于被杀，被发配往黄州。通常皇家出殡总要大赦天下，依照法律和习俗苏轼应该减罪。御史们原满心想把反对派一网打尽，这样一来他们的心血全白费了。李定和舒Ｘ十分担心，李定强烈地反对特赦，舒Ｘ更要求把苏轼和他的另几个朋友全都处死。等苏轼的朋友交出的证物都调查完毕，皇帝派了自己信任的人重审。根据有关留传下来的资料看，诽谤政府本该贬居或处两年的苦役，但苏轼的情况较严重，应该取消他的两个官衔。不过这种重大的案件最后会由皇帝亲自判决。苏轼传 ５９十二月二十九日，苏轼的判决公布，他被贬到汉口附近的黄州，担任团练副使的小官职，条件是限住该处，不得随便离开，也无权签署公文。这样的判决，令李定和舒Ｘ大失所望。苏辙上书给皇帝，愿以一切官爵来替哥哥赎罪，结果他被降调高安担任筠州监酒。高安离黄州一百六十里。被关了四个多月的苏轼走出监狱，他做的第一件事，是提起笔。他又开始写诗！平生文字为吾累此去声名不厌低塞上纵归他日马城东不斗少年鸡这首诗里，塞翁失马和少年斗鸡的典故，依然带有双关和讽刺意味，难怪苏轼写完诗后，自己也忍不住说 ：“我真是无可救药了 。”——正所谓本性难移。元丰三年（１０８０年）一月一日，苏轼带着二十一岁的长子苏迈离开京城，前往谪居地黄州。他走陆路，把家眷交给苏辙照管。苏辙带领自己一大家人和苏轼的家人，辗转数月，到达九江，然后他让自己的家人等着自己，他则上溯长江，把苏轼的太太王闰之、妾朝云和两个小儿子送到苏轼身边。苏轼二月一日已到黄州，他的家人四月才到。苏轼传 ６０黄州是汉口下游的河边小镇。苏轼在家人没到时，先住在一座寺院里，该寺离江甚远，位于一座林木茂密的小山边。太守姓徐，对苏轼十分热情。长江对岸的武昌太守朱寿昌，常过江来看望苏轼，苏轼曾有一首词赠给他。满江红寄鄂州朱使君寿昌江汉西来，高楼下，蒲萄深碧。犹自带、岷峨雪浪，锦江春色。君是南山遗爱守，我为剑外思归客。对此间、风物岂无情，殷勤说。《江表传》，君休读；狂处士，真堪惜。空洲对鹦鹉，苇花萧瑟。不独笑书生争底事，曹公黄祖俱飘忽。愿使君、还赋谪仙诗，追黄鹤。鄂州，即武昌。这首词以辞气慷慨见长，一种苍凉悲慨、郁愤不平的激情，在字里行间涌流，我们可以体会出苏轼被贬黄州初期复杂矛盾、无法平静的内心世界。苏轼传 ６１到黄州后，苏轼开始思考生命的真谛，他死里逃生，人也比以前沉默。有时，他会在雨后的傍晚一个人到东山脚漫游，寻访庙宇、花园和清溪。南岸有矾山，高耸在湖泊水道交织的平原里。苏轼在独自漫步中，深思自己的个性，研究如何得到心灵的平安。他越来越虔诚地信教，他在《安国寺记》中说 ：“余二月至黄舍。馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召魂魄。退伏思念，求所以自新之方。又观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪也。欲新其一，恐失其二。触类而求之，有不可胜悔者。 于是喟然叹曰：‘道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本而耘其末，今虽改之，后必复作。盍归诚佛僧，求一洗之。’ 得城南精舍，曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往焚香默坐。深自省察，则物我相忘，身心皆空。求罪始所生而不可得。一念清净，染污自落。表里□然，无所附丽。私窃乐之……”可是在苏轼心中，一股与宗教冲动相反的儒家趋势却将他拖往另一个方面。不错，人是应该在宗教中追求平安，但是如果照佛家所说，人生只如幻影的话，人就该完全脱离社会，人类就会绝种，烦恼自然就不复存在。因此佛家虚空无我，去除一切私念的目标和儒家对人类踏实的责任观时常发生冲突。在寺庙住了一阵子后，苏轼的家人平安到达。太苏轼传 ６２守对他们一家礼遇有加，让他们住在临皋亭，此地因此而家喻户晓。一切似乎固定下来。当年苏轼的次子苏迨十二岁，幼子苏过十岁。苏轼写信给朋友说 ：“寓居去江无十步，风涛烟雨，晓夕百变。江南诸山在几席，此幸未始有也 。”其实临皋亭并没有什么特殊的风华，风景之美，一半靠地理，另一半则靠欣赏者的眼光。苏轼身为诗人，不免看到、感觉到别人在天国乐园也无法感受的韵味。苏轼在杂文中说 ：“东坡居士酒醉饭饱，倚于几上，白云左绕，清江右回，重门洞开，林峦岔入。当是时若有思而无所思，以受万物之备。惭愧惭愧 。”另一篇给朋友的信中，语气则很幽默 ：“临皋亭下十数步便是大江，其半是峨嵋雪水。吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉。江水风月本无常主，闲者便是主人。闻范子丰新第园池，与此孰胜。所以不如君者上无两税及助役钱尔 。”风景虽美，却当不了饭吃，苏轼一家人的生活十分清苦，他曾给秦观写信描述自己的一套特殊的开支预算法，说 ：“……初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之。但痛自节省，日用不得过百五十。每月朔便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上。平旦用画叉挑取一块，即藏去。钱仍以大竹筒别贮，用不尽以待宾客。此贾耘老法也。度囊中尚可支一岁有余。至苏轼传 ６３时别作经画，水到渠成，不须预虑。以此胸中都无一事 。”元丰四年（１０８１年），苏轼似乎变成了一个地地道道的农夫，春夏之际，他在老友马正卿的帮助下，向州郡求得黄州东门外东坡故营地数十亩，开垦耕种，自号“东坡居士”。他早想归隐田间，却没想到自己被迫如此当上了农夫。东坡农舍在小山旁。顶上是一间三房的小屋，俯视下面的亭台，亭台下便是著名的雪堂——这年冬天，黄州大雪盈尺，十二月二日微雪，至二十五日大雪始晴。下雪期间，苏轼在东坡营造了房屋，取名雪堂。雪堂的墙上有苏轼亲笔画的森林、河流、渔夫的雪景，后来这里变成他待客的地方。雪堂的石阶下有一座小桥跨沟而过。除了雨天，平常小沟都是干的。雪堂东面是他亲自种的一棵大柳树，再过去是一个小井，泉水冷冽。东面下方是稻田、麦田、一大排桑树、菜蔬和一个大果园。苏轼还把附近一个朋友送他的茶树也种在农场上。远景亭在农舍后方，立在一堆土岗顶，四处风光一览无遗。他的西邻姓古，有一大片巨竹，长得十分茂盛，连天空都遮住了。苏轼夏天就在这儿乘凉。建筑是苏轼的本能，他决心为自己造一个舒舒服服的家。他筑水坝，造鱼塘，种了朋友送来的花木、苏轼传 ６４邻居送来的树苗和故乡来的菜蔬，他的精力全用在做农夫上。他看见成熟的水稻，心里充满自豪与满足。苏轼的家庭也平和而幸福，也许苏太太最高兴的是苏轼经常下厨，并且烧得一手好菜。现在中国各处的餐厅饭馆中，菜谱上列出的东坡肘子和东坡鱼，就是苏轼首创的。苏轼在东坡生活得满意自适，有似晋代诗人陶渊明田园生活一般。他有一首词，记载了这种情景。江城子陶渊明以正月五日游斜川，临流班坐，顾瞻南阜，爱曾城之独秀，乃作斜川诗，至今使人想见其处。元丰壬戌之春，余躬耕于东坡，筑雪堂居之，南挹四望之后丘，西控北山之微泉，叹然而叹，此亦斜川之游也。乃作长短句，以《江城子》歌之。梦中了了醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。雪堂西畔暗泉鸣。北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日景，苏轼传 ６５吾老矣，寄馀龄。有些乐趣只有诗人居士才能享受。陶渊明辞官归隐，曾写了一首《归去来兮》赋，苏轼每天在田里耕作时，重组其中的字句，配上民歌。他教家人唱，自己也一起唱，还用竹枝敲击着牛角打拍子。苏轼在哲学中也能找到安慰。他在雪堂的墙壁和门板上写了三十二个字，日夜观赏。内容是四道警告：出舆入辇蹶痿之机洞房清宫寒热之媒皓齿峨眉伐性之斧甘脆肥浓腐肠之药失去尘间美好享受的人有福了！就是这种幽默感使苏东坡能随处得到快乐与满足。后来他被逐海外，没有药品也没有医生，他对朋友说 ：“我想到京师每年有多少人死在大夫手中，觉得自己真幸运 。”现在苏轼自食其力，心满意足。他有很慈悲的信仰，这一点，使人们觉得他亲切。黄州因为贫穷，当地穷人养不起孩子，就有些人在孩子出生后即将其溺死，溺婴的恶俗使苏轼深受震撼。他给武昌太守写了一封信说及此事，内容十分感人。苏轼传 ６６上鄂州太守朱康叔（寿昌）轼启：昨日武昌寄居王殿直天麟见过。偶说一事，闻之辛酸，为食不下。念非吾康叔之贤，莫足告语，故专遣此人。俗人区区，了眼前事，救过不暇，岂有余力及此度外事乎。天麟言岳鄂间田野小人，例只养二男一女，过此辄杀之。尤讳养女，以故民间少女多鳏夫。初生辄以冷水浸杀，其父母亦不忍，率常闭目背向，以手按之水盆中，咿嘤良久乃死。有神山乡百姓名石揆者，连杀两子。去岁夏中，其妻一产四子。楚毒不可堪忍，母子皆毙。报应如此，而愚人不知创艾。天麟每闻其侧近者有此，辄往救之，量与衣服饮食，全活者非一。既旬日，有无子息人俗乞其子者，辄亦不肯。以此知其父子之爱，天性故在，特牵于习俗耳。闻鄂人有秦光亨者，今已及第，为安州司法。方其在母也，其舅陈遵梦一小儿挽其衣，若有所诉。比两夕辄见之，其状甚急。遵独念其姊有娠将产，而意不乐多子，岂其应是乎。驰往省之，则儿已在水盆中矣，救之辄免。鄂人多知之。准律故杀子孙，徒二年，此长吏所得按举。愿公明以告诸邑令佐，使召诸保正，告以法律，谕以祸福。约以必行，使归转以相语。仍录条粉壁晓示，且立赏苏轼传 ６７召人告官赏钱，以犯人及邻保家财充。若客户则及其地主。妇人怀孕，经涉岁月，邻保地主无不知者，其后杀之，其势足相举觉，容而不告，使出赏固宜。若依法律行遣数人，此风便革。公更使佐各以致意，诱谕地主豪户。若实贫甚不能举子者，薄有以周之。人非木石，亦必乐从。但得初生数日不杀，后虽劝之使杀，亦不肯矣，自今以往，缘公而得活者，岂可胜计哉。佛言杀生之罪，以杀胎卵为重。六畜犹尔，而况于人。俗谓小儿病为无辜，此真可谓无辜矣。掉耄杀人犹不死，况无罪而杀之乎。公能生之于万死中。其阴德十倍于雪活壮夫也……
