右小乘法四门，系人仙。中卷·中乘长生不死法三门肘后飞金晶第五《金诰》曰：阴阳升降，不出天地之内，日月运转，而在天地之外。东西出没，以分昼夜；南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相推，积日为月，积月为岁。月之积日者，以其魄中藏魂、魂中藏魄也；岁之积月者，以其律中起吕、吕中起律也。日月运行，以合天地之机，不离乾坤之数，万物生成虽在于阴阳，而造化亦资于日用。《真源》曰：天地之形，其状如卵，六合之内，其圆如球。日月出没，运行于一天之上，一地之下，上下东西，周行如飞轮。东生西没，日行阳道，西生东没，月行阴道，一日之间，而分昼夜。冬至之后，日出自南而北，夏至之后，日出自北而南，冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日，一年之间，崦定寒暑。日月之状，方圆八百四十里，四尺为一步，三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时，十二时为一日，一月三十日，共三百六十时，计三千刻，一十八万分也。且以阳行乾，其数用九，阴行坤，其数用六。魄中魂生，本自旦日，盖九不对六，故三日后魄中生魂。凡一昼夜，一百刻六十分，魂于魄中一进七十里，六昼夜，进四百二十里，而魄中魂半，乃曰上弦。又六昼夜，进四百二十里，通前共进八百四十里，而魄中魂全，阳满阴位，乃曰月望。自十六日为始，魂中生魄，凡一昼夜，一百刻六十分，魄于魂中一进七十里，六昼夜，共进四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦。又六昼夜，进四百二十里，通前共进八百四十里，而魂中魄全，阴满阳位，月中尚有馀光者，盖六不尽九，故三日后月魄满宫，乃曰月晦。月旦之后，六中起九，月晦之前，九中起六，数有未尽，而生后有期，积日为月，积月为岁。以月言之。六律六吕，以六起数，数尽六位，六六三十六，阴之成数也；以日言之，五日一候，七十二候，八九之数，至重九以九起数，数尽六位，六九五十四，阳之成数也。一六一九，合而十五，十五，一气之数也，二十四气当八节之用，而见阴阳升降之宜。一六一九，以四为用，合四时而倍之，一时得九十，四九三百六，变为阳之数二百一十六，阴之数一百四十四，计三百六十数，而足满周天。《比喻》曰：阴阳升降在天地之内，比心肾气液交合之法也；日月运转在天地之外，比肘后飞金晶之事也；日月交合，比进火加减之法也。阳升阴降，无异于日月之魂魄；日往月来，无异于心肾之气液。冬至之后，日出乙位，没庚位，昼四十刻，自南而北，凡九日东生西没，共进六十分，至春分昼夜停停，而夏至为期，昼六十刻；夏至之后，日出甲位，没辛位，昼六十刻，自北而南，凡九日东生西没，共退六十分，至秋分昼夜停停、而冬至为期，昼四十刻。昼夜分刻，准前后进退，自南而北，月旦之后，三日魂生于魄，六日两停，又六日魂全，其数用九也；月望之后，魄生于魂，六日两停，又六日魄全，其数用六也。岁之夏至，月之十六日，乃日用离卦之法，人之午时也；岁之冬至，月之旦日，乃日用坎卦之法，人之子时也。天地阴阳升降之宜，日月魂魄往来之理，尚以数推之，交合有序，运转无差，人之心肾气液、肝肺魂魄，日用虽有节次，年月岂无加减乎？《真诀》曰：坎卦阳生，当正子时，非始非终，艮卦肾气交肝气。未交之前，静室中披衣握因盘膝，蹲下腹肝，须臾升身，前出胸而微偃头于后，后闭夹脊双关，肘后微扇一二，伸腰，自尾癌穴，如火相似，自腰而起，拥在夹脊，慎勿开关，即时甚热气壮，渐次开夹脊关，放气过关，仍仰面脑后紧偃，以闭上关，慎勿开之，即觉热极气壮，渐次开关入顶，以补泥丸髓海，须身耐寒暑，方为长生之基。次用还丹之法，如前出胸伸腰，闭夹脊，蹲而伸之，腰间火不起，当静坐内观，如法再作，以火起为度，自丑行之，至寅终而可止，乃曰肘后飞金晶，又曰抽铅，使肾中气生肝气也。且人身脊骨二十四节，自下而上三节，与内肾相对，自上而下三节，名曰天柱，天柱之上，名曰玉京，天柱之下，内肾相对，尾闾穴之上，共十八节，其中曰双关，上九下九，当定一百日，遍通十八节而入泥丸，必于正一阳时，坎卦行持，乃曰肘后飞金晶，离卦采药，乾卦进火烧药，勒阳关，始一百日飞金晶入脑，三关一撞，直入上宫泥丸，自坎卦为始，至艮卦方止。自离卦采药，使心肾气相合，而肝气自生心气，二气纯阳，二八阴消，薰薰于肺，而得肺液下降，包含真气，日得黍米之大，而入黄庭，方曰内丹之材，即百日无差药力全。凡离卦采药用法，依时内观，转加精细，若乾卦进火烧药，勒阳关，自兑卦为始，终在乾卦，如此又一百日，肘后飞金晶，自坎卦至震卦方止，离卦采药之时，法如旧以配，自坤至乾卦行持，即二百日无差圣胎坚。勒阳关法，自坤卦至乾卦方止，如此又一百日足，泥丸充实，返老还童，不类常人，采药就，胎仙完，而真气生，形若弹圆，色同朱橘，永镇丹田，而作陆地神仙。三百日后行持，至离卦罢采药，坤卦罢勒阳关，即行玉液还丹之道，故自冬至后，方曰行功，三百日胎完气足，而内丹就，真气生。凡行此法，方为五行颠倒，三田返覆。未行功以前，先要匹配阴阳，使气液相生，见验方止；次要聚散水火，使根源牢固，而气行液住，见验方止；次要交媾龙虎，烧炼丹药，使采补还丹，而煅炼铅汞，见验方止。十损一补之数足，而气液相生，见验方止。上项行持，乃小乘之法，自可延年益寿。若以补完坚固，见验方止，方可年中择月，冬至之节，月中择日，甲子之日，日中择时，坎、离、乾卦三时为始，一百日自坎至艮，自兑至乾，二百日后，自坎至震，自坤至乾。凡此下功，必于幽室静宅之中，远妇人女子，使鸡犬不闻声，臭秽不入鼻，五味不入口，绝七情六欲，饮食多少，寒热有度，虽寐寐之间，而意恐损失。行功不勤，难成乎道。如是三百日，看应验如何。真解曰：此乃三元用法；谓坎卦飞金晶；下田返上田也；离卦采药，下田返中田也，乾卦勒阳关，中由返下由也。亦曰三田返覆。《道要》曰：日月并行复卦 ①，蹲升数日开关。贪缶扬扬州聚会②，六宫火满金田③。解曰：日月并行复卦者，一阳生时；在日为子时，在年为冬至也，所谓月中择日、日中择时也。蹲升，说巳在前。数日，是定一百日。开关，是先开中关，次开上关。贪向扬州聚会，扬州者，在人为心，在日为午时，在卦为离。聚会者，真阴真阳交横，故日采药。乾为六官，火是气也。勒阳关而聚气，以肺气为金，而下肾之丹田，故曰"火满金田"，乃行乾卦而勒阳关，聚火下丹田也。直解日：日月并行复卦者，冬至甲子时也。蹲升数日开关者，蹲腹升身以起火，至百日开关也。此乃自坎至良，飞金晶之法。扬州聚会者，离卦采药交阴阳也。六宫火满丹田，则乾卦勒阳关，聚肺气于下田，自兑至乾者也。终南路上逢山，升身频过三关。贪向扬州聚会，争如少女烧天!解曰：终南者，圣人隐意在中男也，中男即坎卦。良为山，山是 势，飞金晶至巽卦方止，第二百日下功之时也。升身频过三关、贪向扬州聚会，说已在前。争如少女烧天者，少女是兑卦也，勒阳关至乾卦而方止也。兖克州行到徐州，起来走损车牛。为恋九州欢会，西南火入雍州。解曰： 艮州，艮卦；徐州，巽卦。自艮卦飞金晶，至巽卦方止也。起来走损车牛，车为阳，牛为阴，"是夹脊一气飞入泥丸也。九州，在人为心，在日为午时，与前来药园也。西南，坤卦也。雍州，乾卦也。勒阳关，自坤至乾方止，第三百日下功之时也。直解曰：此乃第三百日之功，飞金晶之法，起艮而止巽也。九州欢会，采药如前。勒阳关；则自坤至乾酉止也。此是日用事，乃日三元用法。飞金晶入脑，下田返上田；采药，下田返中田；烧药进火，中田返下田：乃曰三元用事。中乘之法，已是地仙，见验方止。始觉梦寐多有惊悸，四肢六腑有疾，不疗自愈，闭目暗室中，圆光如盖，周匝围身，金关玉锁，封固坚牢，绝梦泄遗漏，雷鸣一声，关节气通，梦寐若抱婴儿归，或若飞腾自在，八邪之气不能入，心境自除，以绝情欲，内观则朗而不昧，昼则神采清秀，夜则丹田自暖，上件皆是得药之验。改既正当，谨节用功，以前法加添三百日胎仙圆，胎圆之后，方用后功。玉液还丹第六(玉液炼形附)《玉书》曰：真阴真阳，相生相成；见于上者，积阳成神，神中有形而丽乎天者，日月也；见于下者，积阴成形，形中有形而丽平地者，金玉也。金玉之质；隐于山川?秀媚之气，浮之于上，与日月交光，草木受之以为祯祥，鸟兽得之以为异类。《真源》曰：阳升到天，太极生阴，阴不足而阳有徐，所以积阳生神；阴降到地，太极生阳，阳不足而阴有馀，所以积阴生形。上之日月，下之金玉，真阳有神，真阴有形，其气相交，而上下相射，光盈天地，则金玉可贵者，良以此也。是知金玉之气凝于空，则为瑞气祥烟，入于地；则变醴泉芝草，人民受之而为英杰，鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质，虽产于积阴之形；而中抱真阳之气，又感积阳成神之日月，真阳之下射而宝凝矣。《比喻》曰：积阴成形，而内抱真阳，以为金玉，比为金玉，比于积药而抱真气，以为胎仙也。金玉之气入于地，而为醴泉芝草者，比于玉液还丹田也。金玉之气凝于空，而为瑞气样烟者，比于气炼形质也。凡金玉之气冲于天，随阳升而起，凡金玉之气入于地，随阴降而还，既随阴阳升降，自有四时，可以液还丹田，气炼形质，比于四时加减，一日改移也《真诀》曰：采补见验，年中择月；月中择日，日中择时，三时用事，一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生，胎仙圆。谨节用功，加添依时，三百日数足之后，方行还丹炼形之法。凡用艮卦飞金晶入脑，止于巽卦而白，此言飞金晶三百日后也。离封罢采药，坤卦罢勒阳关，只此兑卦下手，勒阳关，至乾封方止。既罢离卦，添入咽法炼形。咽法者，以舌搅上腭两凳之间，先咽了恶浊之津，次退舌尖以满玉池，津生不漱而咽。凡春三月，肝气旺而脾气弱，咽法日用离卦；凡耀三月，心气旺而肺气弱，咽法日用巽卦；凡秋三月，肺气旺而胖气弱；咽法日用艮卦；凡冬三月，肾气旺而心气弱。咽法日用震卦，凡四季之月，脾气旺而肾气弱，人以肾气为根源，四时皆有衷弱，每四时季月之后十八日，咽法日用兑封，仍与前咽法并用之；独于秋季止用兑卦咽法，而罢艮卦之功。以上咽法，先依前法而咽之。如牙齿玉池之间而津不生，但以舌满上下而闭玉池、收两颌，以虚咽而为法，止于咽气，气中自有水也。咽气如一年，三十六次至四十九次为数；又次一年，八十一次；又次一年，一百八十一次为见验：乃主液还丹之法。行持不过三年；灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气愈盛。若行此，玉液还丹之法，而于三百日养就内丹，真气才生，艮卦飞金晶，一撞三关，上至泥丸，当行金掖还丹之法自顶中前下金水一注，下还黄庭，变金成丹，名曰金丹。行金液还丹，当于深密幽房，风日凡人不到之处，烧香，叠掌盘膝坐，以体蹲而后升，才觉火起，正坐绝念，忘情内观，的确艮卦飞金晶入顶，但略昂头偃项，放令颈下如火，方点头向前，低头曲项；退舌央进后以抵上腭，上有清洽之水，味若甘香，上彻项门，下遗百脉，鼻中自闻一种真香，舌上亦有奇味；不漱而咽，下还黄庭，名曰金液还丹。春夏秋冬，不拘时候，但于飞金晶入脑之后，节次行此法，自艮至巽而已；晚间勒阳关法，自兑至乾而已。凡行此法，谨节胜前，方可得成，究竟止于炼形住世，长生不死而已，不能超脱也。《道要》曰：识取五行根蒂，方知春夏冬秋。时饮琼浆数盏，醉归月殿邀游。解曰：识取五行根蒂者，为倒五行相生相克，而用卦时不同，以行咽法。方知春夏冬秋，改移有时候也。琼浆，玉液也。月殿，丹田也。醉归，咽多也。东望扶桑未晓，后升前咽无休。骤马邀游宇宙，长男只到扬州。解曰：东望扶桑未晓者，日未出，艮卦之时也。后升，飞金晶也。前咽，玉液还丹也。骤马，起火，玉液炼形也。邀游宇宙，遍满四肢也。长男，震卦也。只到扬州，离卦也。玉浓炼形，自震卦为始，至离卦方止也。直解日：玉液，肾液也，上升到心，三气相合而过重楼，则津满玉池，谓之玉液。若咽之， 自中田而入下田，则曰还丹：若升之，自中田而入四肢，则日炼形，其实一物而已。此系来药三百日数足胎圆，而飞金晶减一卦，勒阳关如旧，罢采药，添入咽法，咽法随四时而已。此系炼形法，用卦后，添入炼形，自震卦为始，离卦为期，不限年月日，见验方止，体色光泽，神气秀媚，渐畏腥秽以冲口腹，凡情凡爱心境自除，真气将足而似常饱，所合不多，饮酒无量，尘骨已更而变神识，步趋走马，其行如飞，目如点漆，体若凝脂，绀发再生，皱脸重舒，老去永驻童颜，仰视百步而见秋毫，身体之间，旧痕残 ，自然消除，涕泪涎汗，亦不见有，圣丹生味，灵液透香，口鼻之间，常有真香奇味，漱津成酥，可以疗，人疾病，遍体皆成白膏，上件皆玉液还丹炼形之验。见验即止，当谨节用功，依法随时，而行后事。金液还丹第七(金液炼形附)《金诰》曰：积阳成神，神中有形，形生于日， 日生于月；积阴成形，形中有神，神生于金，金生于玉。随阴阳而生没者，日月之光也，因数生光，数本于乾坤；随阴阳而升降者，金玉之气也，因时起气，时本于天地。《真源》曰：日月之光，旦后用九，晦前用六，六九乾坤之数；金玉之气，春夏上升，秋冬下降，升降天地之时。金生于玉，玉生于石，石生于土，见于形而在下者如此；中金乌，月中玉兔，月待日魂而光，见于神而在上者如此。《比喻》曰：日月，比气也，肾气比月，而心气比日；金玉，比液也，肾液比金，而心液比玉。所谓玉液者，本自肾气上升而到于心，以合心气，二气相交而过重楼，闭口不出而津满玉池，咽之而曰玉液还丹，升之而曰玉液炼形。是液本自肾中来而生于心，亦比土中生石、石中生玉之说也。所谓金液者，肾气合心气而不上升，薰蒸于肺，肺为华益，下罩二气，即日而取肺液，在下田自尾闾穴升上，乃曰飞金晶入脑中，以补泥丸之宫， 自上复下降而入下田，乃曰金液还丹，既还下田复升，遍满四体，前复上升，乃曰金液炼形，是亦金生于土之说也。凡欲炼形飞金晶者，当在静室中，切禁风日，遥焚香，密启三清上圣："臣所愿长生在世，传行大道，演化告人，当先自行炼形之法，欲得不畏寒暑，绝淡谷食，逃于阴阳之外。"咒毕，乃咽之。《真诀》曰：背后尾闻穴曰下关，夹脊曰中关，脑后曰上关。始飞金晶以通三关，肾比地，心比天，上到顶以比九天。玉液炼形，自心至顶以通九天。三百日大药就，胎仙圆，而真气生，前起则行玉液炼形之旧道，后起则行飞金晶之旧道，金晶玉液，行功，见验，自坎卦为始，后起一升入顶，以双手微闭双耳，内观如法，微咽于津，乃以舌抵定牙关，下闭玉池，以待上腭之津下而方咽，咽毕复起，至良封为期。春冬两起一咽，秋夏五起一咽，凡一咽数，秋夏不过五十数，春冬不过百数。自后咽罢升身前起，以满头面、四肢、五指，气盛方止，再起再升，至离卦为期。凡此后起咽津，乃曰金液还丹，还丹之后而复前起，乃曰金液炼形。自艮卦之后，炼形至离卦方止，兑卦勒阳关，至乾封方止，以后起到顶，自上而下，号曰金液还丹，金丹之气前起，自下而上，号曰金液炼形，形显琪树金花。若以金液还丹，未到下元而前后俱起，乃曰火起焚身。此是金液还丹炼形，既前后俱起，兼了焚身。凡行此等，切须谨节苦志而无懈怠，以见验为度也。《道要》曰：起后终宵闭耳，随时对饮金液。宴到青州方住，日西又听阳歌。解日：起后终宵闭耳者，为行金液还丹，须是肘后飞金晶，一撞三关，其气才起，急须双手闭耳，耳是肾波之门，恐泄肾气于外，而不入脑中也。随时对钦金波者，既觉气入脑中，即便依前法，点头曲项，退舌尖近抵上腭，请甘之水，有奇异之验，甘若蜜味之甜也。当艮卦飞金晶一咽，至震卦方止。青州，震卦也。日西，兑卦也。又听阳歌者， 自兑势勒阳关，直到乾卦，不必采药也。饮罢终宵火起，前升后举焚身。虽是不拘年月，日中自有乾坤。解日：此一诀是金液炼形之法也。饮罢终宵火起者，依前法金液还丹；"而艮卦炼形是起火也。前升后举，飞金晶而起火也。凡玉液炼形之法，先后起金晶入顶，次还丹而复前升之以炼形，是比金液炼形之法不同也。当其飞金晶而起火入顶，便前起而炼形，前后俱起，名日焚身，火起而行还丹，须依四时加减之数行之。此法不拘年月日时，但以谨节专一，幽居绝迹可也。日中自有乾坤，盖午前烧乾，午后烧坤，以人身前后言之，肚腹为坤，而背后为乾。午前烧乾者，为肘后飞金晶，前起炼形也；午后烧坤者， 自兑卦勒阳关，至乾却方止也。直解日：金液，肺液也。含龙虎而入下田，则大药将成，谓之金液；肘后抽之入脑， 自上复降下田，则日还丹；又复前升，遍满四体， 自下而上，则日炼形，亦谓之炼形成气。此须于玉液还丹炼形见验，正当以谨节幽居焚香而行此法。金液还丹而相次炼形勒阳关，如是一年外，方得焚身，焚身即是坎卦前炼形。以人身前后言之，肚腹为坤，背后为乾，焚身午前烧乾为金晶，午后烧坤勒阳关。凡烧乾自下而上，前后俱起，冬夏三日或五日，而行既济之法，以防太过，使金丹之有润，乃焚身起火中咽也，见验方止，内志清高以合太虚，魂神不游以绝梦寐，阳精成体；神府坚固，四时不畏寒暑，神采变移容仪，常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，益其几骨俗体也。功行满足．密授三谙真 ，阳阳变 化，人事灾福，神灵皆能预知，触目尘凡，心绝万境，宾气充满，口绝饮仑，异气透出金色，仙肌可比玉蕊，去留之处，当所神抵自来相见，驱用招呼，一如己意，真气纯阳，可干外汞。上件皆金液还丹之后，金液炼形之验也。右中乘三门，系地仙。下卷·大乘超凡入圣法三门朝元炼气第八《金诰》曰：一气初判，大道有形而列二进制仪，二仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地，各守一方，五方异气，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九炁；赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三炁；白帝之子，庚辛受之，天真金德之七炁；黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五炁；黄帝之子，戊己受之，天真土德之一炁。自一炁生真一，真一因土出，故万物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一炁而生也。《玉书》曰：一三五七九，道之分而有数；金木水火土，道之变而有象；东西南北中，道之列而有位；青白赤黄黑，道之散而有质。数归于无数，象反于无象，位至于无位，质还于无质。欲道之无数，不分之则无数矣5欲道之无象，不变之则无象矣；欲道无无位，不列之则无位矣；欲道之无质，不散之则无质矣。无数，道之源也；无象，道之本也；无位，道之真也；无质，道之妙也。《真源》曰：道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，内真而外真自应矣；识其妙者，因妙造妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真未应，故未免乎有位；天地得道之妙，其妙未应，故未免乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推。天地之间，万物之内，最贵惟人，即天地之有象可求，故知其质气与水也，即天地之有数可推，故知其位远与近也，审乎如是，而道亦不远于人也。《比喻》曰：天地有五帝，比人之有五脏也。育帝甲乙木，甲为阳，乙为阴，比肝之气与液也；黑帝壬癸水，壬为阳，癸为阴，比肾之气与液也；黄帝戊已土，戊为阳，己为阴，比脾之气与液也；赤帝丙丁火，丙为阳，丁为阴，比心之气与液也；白帝庚辛金，庚为阳，辛为阴，比肺与液也。凡春夏秋冬之时不同，而心肺肝肾之旺有月。《其诀》曰：凡春三月肝气旺，肝旺者，以父母真气，随天度运而在肝，若遇日，甲乙克土，于辰戊丑未之时，依时起火炼脾气，徐日兑卦时，损金以耗肺气，是时不可下功也，坎卦时，依法起火炼肾气，震卦时入室，多入少出，息住为上，久闭次之，数至一千息为度，当时内观如法，一在冥心闭目，青色自见，渐渐升身以入泥丸，自冥至辰，以满震封。凡夏三月心气旺，心旺者，以父母真气，随天魔运而在心，若遇火日，丙丁克金，于兑封时，依法起火炼肺气，馀日坎封时，损水以耗肾气，是时不可下功也，震卦时，依法起火炼肝气，离封时入室，依前行持，赤色自见，渐渐升身以入泥丸，月巳至未，以满离卦。凡秋三月肺气旺，肺旺者，以父母真气，随天度运而在肺，若遇金月，庚辛克木，于震卦时，依法起火炼肝气，徐日离卦时，损火以耗心气，是时不可下功也，巽卦时，依法起火炼脾气，兑卦时入室，依前行持，白色自见，渐渐升身以入泥丸，自申至戊，以满兑封。凡冬三月肾气匪，肾旺者，以父母真气，随天度运而在肾，若遇水日，壬癸克火，于离卦时，依法起火炼心气，馀日辰戍丑未时，损土以耗脾气，是时不可下功也，兑卦时，依法起火炼肺气，坎封时入室，依前行持，黑色自见，渐渐升身以入泥丸，自亥至丑，以满坎封。解曰：春炼肝千息青气出，春末十八日，不须依前行持，于定息为法，终日静坐，以养脾而炼己之真气，乃可坎卦起火炼肾，恐耗其真气。夏炼心千息赤气出，夏末十八日，不须依前行持，止于定息为法，终日静坐，养炼如前，乃可震卦时起火如前。秋炼肺千息白气出，秋末十八日，不须依前行持，止于定息为法，终日静坐，养炼如前，乃可巽卦时起火如前。冬炼肾千息黑气出，冬末十八日，不须依前行持，止于定息为法，终日静坐，养炼如前，乃可兑卦时起火如前，以至黄气成光，默观万道，周匝围身。凡定息之法，不在强留而紧闭，但绵绵若存，用之不勤，从有入无，使之自住。采药之法，食津提固以压心，使真气不散。几入室须闭、 户，孤幽静馆，远鸡犬女子、一切厌触之物，微开小窍，使明能辨物，勿令风日透气，左右有声。当灰心息虑，事累俱遣，内外凝寂，不以一物介其意。盖以阳神初聚，真气方凝，看如婴儿，尚未及老，日夕焚香，跪拜稽首，一祝天，二祝天仙，三祝地仙，三礼既毕，静坐忘机，以行此法，仍须前法节节见验。若以此便为道，但恐徒劳，终不见成，止于阴魄出壳而为鬼仙。《道要》曰：凡行此法，不限年月日时，一依前法，以至见验方止。其气自见，须是谨节不倦，弃绝外事，止于室中用意，测其时候。用二个纯阳小子，或结交门生，交翻往复，供过千日，可了一气。一以夺十，一百日见功，五百日气全，可行内观，然后聚阳神以入天神，炼神合道，入圣超凡。炼气之验，但觉身体极畅，常仰升腾，丹光透骨，异香满室，次静中外观，紫霞满目，顶中下视，金光罩体，奇怪证验，不可备纪。内观交换第九《金诰》曰：大道本无体，寓于气也，其大无外，无物可容；大道本无用，运于物也，其深莫测，无理可究。以体言道，道始有外内之辨；以用言道，道始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣6观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。《真源》曰，以一心观万物，万物不谓之有徐；以万物挠一气，一气不谓之不足。一气归一心，心不可为物之所夺；一心运一气，气不可为法之所役。心源清彻，一照万破，亦不知有物也；气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，以还本来之象；法法无法，乃全自得之真。《比喻》曰：以象生形，因形立名。有名则推其数，有数则得其理。盖高上虚无，无物可喻，所可比者，如人之修炼，节序无差，成就有次，冲和之气，凝而不散，至虚真性，恬淡无为，神合乎道，归于自然。当此之际，以无心为心，如何谓之应物?以无物为物，如何谓之用法？真乐熙熙，不知己之有身，渐入无为之道，以入希夷之域，斯为入圣超凡之客。《真诀》曰：此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时，当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目，午时前微微升身，起火炼炁，午时后微微敛身，聚火炼丹，不拘昼夜，神清气合，自然喜悦。坐中或闻声莫听，见境勿认，物境自散，若认物境，转加魔障。魔障不迟，急急向前，以身微敛，敛而伸腰，后以胸微幅，偃不伸腰，少时前后火起，高升其勿动，名曰焚身，火起魔障自散于躯外，阴邪不入于壳中。如此三两次已，当想遍天地之间，皆是炎炎之火，火毕清凉，了无一物，但见车马歌舞，轩盖绣罗，富贵繁华，人物欢娱，成队成行，五色云升，如登天界，及到彼中，又见楼台耸翠，院字徘徊，珍珠 金玉，满地不收，花果池亭，莫知其数，须臾异香四起，妓乐之音，嘈嘈杂杂，宾朋满坐，水陆陈，且笑且语，共贺太平，珍玩之物，互相献受，当此之际；虽然不是阴鬼魔军，亦不得认为好事。益修真之人，弃绝外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地，或遁身隐僻之隅，绝念忘情，举动有戒，久受劬劳，而历潇洒，一旦功成法立，遍见如此繁华；又不谓是明魔，格谓实到天宫，殊不知脱凡胎，在顶中自己天宫之内；因而贪恋，认为实境，不用超脱之法，止于身中，阳神不出，而胎仙不化；乃曰出昏衢之上，为陆地神仙，仅可长生不死而已，不能脱质升仙，而归三岛，以作仙子，到此可惜！学人自当虑超脱虽难，不可不行也。《道要》曰：不无尽法已减省故也。超脱分形第十《金诰》曰：道本无也，以有言者，非道也；道本虚也，以实言者，非道也；既为无体，则问应俱不能矣；朗为无象，则视听俱不能矣。以玄微为道；玄微亦不离问答之累；以希夷为道，希宪亦未免视听之累。希夷玄微尚未为道，则道亦不知其所以然也。《玉书》曰：其来有始，而不知大道之始，何也?其去有尽，而不知大道之终；何也？高高之上虽有上，而不知大道之上无有穷也)深深之下虽有下，而不知大道之下无有极也。杏杏莫测名曰道，随物所得而列等殊，无为之道，莫能穷究也。《真诀》曰：超者，超出凡躯而入圣品；脱者，脱去俗胎而为仙子；是神入气胎，气全真性，须是前功节节见验正当，方居清静之室；以入希夷之境，内观认阳神，次起火降魔，焚身聚气，真气 升在天宫，壳中清静，了无一物。当择幽居，一依内观，三礼既 毕，平身不须高升，正坐不须敛伸，闭目冥心，静极朝元之后，身 躯如在空中，神气飘然，难为制御，默然内观，明朗不昧，山川秀丽，楼阁依稀，紫气红光，纷纭为陈，祥鸾彩凤，音语如簧，异景盟华，可谓壶中真趣，而洞天别景，追逐自在，冥然不知有尘世之累，是真空之际，其气自转，不须用法依时。若见青气出东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不知多少，须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出，五气结聚而为彩云，乐声嘈杂，喜气熙熙，金童玉女，扶拥自身，或跨火龙，或乘玄鹤，或路彩鸾，或骑猛虎，升腾空中，自上而下。所过之处，楼台现宇，不能尽陈，神抵官吏，不可备说，又到一处，女乐万行，宫撩班列，如人间帝王之仪，圣贤毕至，当此之时，见之傍若无人，乘驾上升，以至一门，兵卫严肃，而不可犯，左右前后，官僚女乐，留恋不已，终是过门不得，轩盖覆面，自上而下，复入旧居之地，如此上，不厌其数，是调神出壳之法也。积日纯熟，一升而到天宫，一降而还旧处，上下绝无碍滞，乃自下而上，或如登七级宝塔，或如上三层琼楼，其始也''级而复一级，七级上尽，以至顶中，辄不得下视，恐神惊而恋躯不出，既至七级之上，则闭目便跳，如寐如脂，身外有身，形如婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然，回视故躯，亦不见有，所见之者，乃如粪堆，又如枯木，憎愧万端，辄不可顿弃而远游。益其神出未熟，圣气凝结而成，须是再入本躯，往来出入，一任遨游，始乎一步二步，次二里三里，积日纯熟，乃如壮士展臂，可千里万里，而形神壮大，勇气坚固，然后寄凡骸于名山大州之中，从往来应世之外，不与俗类等伦，或行满而受天书，骖鸾乘凤，跨虎骑龙，自东自西，以入紫府，先见太微真君，次居下岛，欲升洞天，当传道积行于人问，受天书而升洞天，以为天仙。凡行此法，古今少有成者，益以功不备而欲行之速，便为此道；或功验未证，止事静坐，欲求超脱；或阴灵不散，出为鬼仙，人不见形，来往去任，终无所归，止于投胎就舍，而夺人躯壳，复得为人；或出入不熟，往来无法，一去一来，无由再入本躯，神魂不知所在，乃释子之坐化、道流之尸解也。故行此道，要在前功见验正当仍择地筑室，以远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色，不止于触其真气，而神亦厌之。既出而复入，入而不出，则形神俱妙，与天地齐年，而浩劫不死；既入而复出，出而不入，如蝉脱蜕，迁神入圣，此乃超凡脱俗，以为真人仙子，而在风尘之外，寄居三岛十洲者也。《道要》曰：不无尽法已灭息矣①右大乘三门，系天仙。水石闲谈闲谈(一)①张子曰:世人谓读书十年，养气十年。他把读书、养气分为两节事件，便不是圣贤学问。夫读书所以研理，养气所以炼性，性理功夫就在读书、养气并行不悖之中。宣圣云，"学而时习之。"此便足研炼性理纯一不已处。(二)张子曰:陶渊明北窗高卧，自谓羲皇上人。此便足他清风峻节，守志前朝气象，特其出语高超，而人不觉耳。（三）张子曰：道人愿士子早完功名之照，尽乎人事，即时撒手。人能功成勇退，便为得时。所思者溺入功名场中，恋恋不休，则愚人也。(四)张子曰：涵养中有大学问，和平处有真性情。诸子须要容人之所不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性大愈纯。(五）张子门:功名无大小，总要及时进退。何以能知其时?凡于功名中平心一想，曰吾之功名不过止于是也，即上之，便可得其时也。抑或有不尽头处，然宁不及，毋求太过。淮阴侯不如子房公、元微之不如白香山，皆其求尽之心蔽之也。向使子房、香山亦有求进之心，则子房固不难再列台辅，香山亦可转升宰相，然安知其终不与淮阴、微之同一鲜终而已哉?故知进退者，乃能称为哲人。（六）张子喟然叹曰:茫茫岁序，逐景漂流，吾见人寰中求名求利之辈，转瞬而拾青紫，数岁而拥丰资者，千百人中不数人。即有其人，高爵大权，难压阎罗尊者，黄金白玉，难买无常不临。又或有居富而寿、居贵而安者，终归白杨墓下，秋风潇潇，凉气惨人。其子孙不肖，又看转眼荒凉，有何益也。况乎大富大贵，骤富骤贵，多畏人妄加横逆，谩骂指摘，倘或不行善事，被人诅咒，有随口而凋零，有随口而穷困者，人人快意，个个欢心。其实天报昭彰，非人口之转移也。人能着得破，撇得开，自然不羡人富，不羡人贵，求吾安命之理，守我修真之道。人竞嚣嚣，我独默默，人皆烦恼，我独清凉，又安问人之达与不达、穷与不穷，为旁观之不平也哉！(七)张子曰，人寿一事，上人有定，下人有定，中人无定。中人少善少恶，天欲延之不可，天欲迫之又不可，于是任他自生自死于其中。保则生，不保则死。故修身尚焉。修身而兼以积功累行。以企于长生久视者尚焉。若下等人，多过多恶，即修身亦不得长生，如其身上之精气而削之剥之，死之罚之而已矣。上等则不然。以上等而修长生，长生可证也;即不愿修长生，然其正气撑空，亦得联班神道;否则转投人世，亦必生入仁善之家。天理若此，有何难晓哉！(八)张子曰：自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视为么魔试我，襄不动摇，我只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此，则英雄之光气亘万年而不灭也。仙家入室临炉，就要有此手段。(九）张子曰：人当亲在，须要及时尽孝为佳，否则亲容一去，因时追感，伤情有不可言者。今曰当秋山林中，有守制者听吾道来："又是秋商路满林。碧云天外望亲心。黄芦白草霜中老，泪洒泉台几尺深！"试诵此诗，能弗惨然。(十)张子曰：人于孝道，务宜各尽天良，不能一样，却是一样。同归于"孝"字中乃可。欲免门闾之望，就宜归家奉养，欲求显扬之义，就宜矢志皇路;欲要保身为孝，就宜寡欲清心，徒托空谈无益也。二三子显扬未能，归家时少，到不如寡欲清心，体曾、孟两贤之训为善也。若不清心寡欲，只是妄想名而名不成，妄想利而利不就，妄想一切而一切不可得，形神憔悴，父母之颜状未衰，人子已有老惫之态，是欲言孝而孝亦不久，反令父母惟其疾之忧，多远游之虑，不幸而人子一死，反添父母伤悲，反使父母埋葬。由此思之，孝在何处?不将为毕世之罪人也乎?吾道以清心寡欲为本，实属保身之方，再加以色和颜顺，身敬意诚，则于孝有得矣。(十一）张子曰：儒生作茂才后，多落处馆一派。须知就馆谷以奉养，亦儒家之方便门也。然孔、孟贻后人以诗书，原不教人渔利，至后世们有此修金之事，则即此物以奉亲，正所谓小用小效者耳。然不可贪心无厌，为子孙作安闲之计，以诗书为利薮，乃不为圣贤之罪人也。(十二）张子曰：人欲尽忠孝，立大节，必先要清心养气。若无真心真气。必不能尽忠孝、立大节也。盖忠孝者本乎真心，大节者原乎真气。欲得真心真气，又当以静为主，乃能存得起真心，养得起真气。(十三）张子曰：人要寻内快活，勿寻外快活。孔子之乐在其中，内快活也。若徒愿乎其外，是欲求外快活，而反生其烦恼也。（十四）张子曰：儒生家多得泄精症者，虽缘心火不纯，亦因彻夜谈笑、永夜读书，引丹田之气尽纵于口角之间，致使精失其伴，遂有此泄精症耳。善保身者，谈笑宜少，读书宜和。(十五)有一后生得慵软之病，张子曰，汝宜趁此冬晴，运小石砌小坞，携山锄删枯草，未馁则止。日日如此，悠游运动，若园丁然，则通身气血活而不滞也。(十六）张子曰：豪杰之士，做好人，行好事，只求其心之所安，并不存借善邀福之念。明明上帝，亦只有福善祸淫之道，以待常人而不举以待豪杰也。夫为善而得福，豪杰之所宜有，而非豪杰之所尽有。顾其轰轰烈烈，善作善为，以留于天壤，而千载不敝，其神食磬香于冥漠者，亦何莫非天之所以报豪杰也。吾观古来忠臣孝子、义士仁人，天折忠难之间而慨然也，而恍然也。(十七）张子曰：读书立品，儒者急务，而保身之道，足包立品于其中。保身着必去骄奢淫佚，扫荡邪行，故保身可包立品也。夫保身之道，自曾子传之，至孟子而光大其说。养心寡欲，持志守气，此保身之圭臬也。而修真之道，即以此为正法门。但人心蒙蔽，闻保身而以为常谈，闻修真而以为奇异。欲求修真悟道者，已难之矣。(十八）张子曰：一日无孔.孟之学，天下无好人;一日无庄、老之学，英雄无退步。(十九）王居士云以茹素为除荤，张子曰，荤与素不同也。道家戒五荤，方书谓葱、韭，薤、蒜、芸苔，此五者辛臭敬气，故字从"州"、"军。，犹言草中之兵，并主克伐者也。养气者忌之。释家重茹索，以其戒杀放生，故凡畜类之肉，皆屏而不食。世人以朔、望等日茹素，而平时仍嗜肥甘，素犹不素也。吾为茹索除荤者计，曰善口不如善心，体君子远疱之训可也。养气即能养腹，遵至人臭味之戒可也。(二十）张子谓忍辱·受辱二道士曰：凡人外营亦必内营，内修醇厚，外福亦加。忙中偷得一分闲，即得一分调养;静里读得一日书，即得一日好处。若只向外边奔驰，则刊落本原，愈见其薄矣。(二十一）张子谓卓庵曰：保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外溺。火不外荧，必无神摇之病，而心愈安;水不外崩，必无精泄之患，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，精神交凝，结为胎息，可以却病，可以延年。(二十二）三月三日：山中诸子浴乎锦水之湄，风乎青林之下，听子归啼，忽有木叶坠地，折叠如函，启视之，则有如鱼子兰者封裹其内。问之土人，曰：杜宇珠也。问有何用?曰：弗知也。话张子戴笠逍遥而来，与二三子言曰：汝欲知杜宇珠之故乎?蜀王入山之后，蜀人思之，故王命子归赐蜀民以珠。子归者，蜀王之鸟使，原名谢豹。王日，"子归吾国，慰我人民。"故谢豹又名谢报，杜宇命之报谢云。其珠或赤或黄，或青或紫，五色无定。可辟人家鬼祟。遇鬼祟者，暗举此珠投之即散，但不可令人知觉，默念："蜀王蜀王，珠光珠光，投鬼鬼去，杀鬼鬼亡，我持灵珠，作作生芒，无阴不尽，阴尽回阳，吾奉九天元师命，急急如律令敕。"又云以珠之多少，卜年之丰歉甚灵。(二十三）张子曰：人当静养身体，素位而行，随遇而安，则心性和平，神气冲淡。(二十四）张子谓受辱曰：汝教小子须严约束，否则性气一坏，长大来汝又恨他，是自爱之而自弃之也。(二十五）张子偕云石、卓庵辈，冬寒时节，走乱山中，遇见鬼语啾啾。问之土神，则皆人之祖灵父魄。阴森肃杀，坟墓萧条，棺椁颓坏，衣冠骸体俱受寒侵，怜之者能无骨悚心酸?此古人所以有省墓送寒衣之事也。(二十六)张子谓山中人曰：夏日宜早起用功，日出后觅微凉处收心静坐，切勿向日中大热时去睡，睡而不昏犹可，睡而昏者，精液化汗而出，可惜可惜。(二十七）张子曰：吾昨游两界山，见有老妪坐崖而笑，笑已又哭，心异为妖狐，既而落崖而毙。趋前视之。己为雷击，盖千年狸妖也。吾不知其何为，询之火车灵官，云曾食人，故击之耳。夫两界山当青天白日之地，尚有此物，况深僻荒山②哉！(二十八)张子喟然曰：世人朝夕奔波，总云不得已，其实有何不得已，惟心中有不得已，故常③言不得已耳。且今不得已，而将来必已，老矣死矣，此之谓已，何不得已之有哉！诸子有明哲知几者，从此已之。(二十九）张子谓调理劳瘵者曰:夫人治病要心静，要心平，要心缓，不可希图速效。服药不加病，即足速效。然后一日微好，二日微好，三日渐好，虽属迟缓，比那逐日添病、转眼即亡者，又不啻有天渊之隔。(三十)张子游岳云之上，止吟风之馆，而与诸生言曰：今日山清人静，心远地偏，洵是难得风景，诸于各赋新诗，再命涵虚子一弹再鼓，以助吟兴，不亦乐乎?人即不能鼓琴，亦须善学听琴，以消其一切氵宛氵宛④浊浊之私欲，糊糊涂涂之妄想。静听琴声，如游太古，声籁俱沉，旷然遐思，超然绝俗，泠然善，悠然深，如我亦在鼓琴之间，忘乎尘事，与虞、周相遇，与孔、孟相见，伯牙、子期又其后焉，乃为上等幽人，否则俗人耳、浅人耳，何足共居！吾极爱此金秋之气，至清至肃，安得携一壶酒、一张琴、一枝笛，登陟乎高峰之顶，笑玩大地山河，烟涝涝，云淡淡，看日暖暖之村墟，波渺渺之长川。彼时笛声起乎林梢，琴声发乎石上，酒气通乎红泉碧嶂之间，山禽自鸣，空翠洒落，真快事也。不知诸子亦有此兴趣否?(三十一)张子谓老年道士曰：汝辈到今日年纪，须要死心踏地做功夫，俗事以"奠管他"三字为主，则万念冰消。凡人身中皆有窍，窍中皆有生气，若无生气，安能保护形躯?只是有气发生而人不知静察耳。今为汝说八句闲话，以当暮鼓晨钟。人要懂点窍，知点几，留点神，下点气，你便想得穿，看得破，做得事，成得人。此是无心之谈，即是汝等当用心学问。定为心，静为神，虽有窍而心不定于其中，何从知几乎?(三十二)张子谓山居道流曰：回翁招人向道，其中有无限婆心。在人固恐难成，此千古学问之同病，然而冲天有志，道亦不阻英雄也。人怕软弱不振，若打起精神，祖师亦必默助。(三十三）张子谓山中隐者曰：人在山中称隐，须要知山林之乐。夫山林之乐，又不在乎山林也，在有以乐乎山林者，而后山林助其乐。与山林相安于空空静静、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中，此之谓能乐山林之乐者也。(三十四）张子曰：人要立刻能闲，乃为高手。若云且慢，待我屏挡数日，然后来缓缓寻究，此便是庸夫口角，愚人心肠。(三十五)张子谓圆阳子曰：子能割恩爱，撤红尘，今日可定汝终身矣。以后平平荡荡，永无危险，人生至此乐哉!好天气，好山水，好亭台，好朋友，好风景，从今日起，从今日受，从今日领悟可也。(三十六）张子曰：仙家地理，须合丹道同悟。即如圆阳子怡云山庄，住宅一区，坐落在两山之间，不吞不吐，若开若阖，用倚粘之法，结平安之宅，真乃黄庭下、关元上之大中极也。此等天机，何人知道?(三十七)张子曰：山静恰宜谈至道，心清惟爱热名香，此当前妙景也。吾偶拈此二语，圆阳为我续之。(三十八）张子谓道流曰：人要在家出家，在尘出尘，在事不留事，在物不恋物，方是道家种子。不必拘于无事，亦不泥于想事也。(三十九)张子戴凉叶斗篷，逍遥云外。一日闻踏歌之声自烟中来，诸生听之，盖伤大道之难传，黄冠之徒混日月也。其歌云："光阴快快，学道迟迟。流水空山，独步寻思。只怕眼前光景，霎时间喉中气断，梦梦无知。生前梦梦无知，醒来后尚有那走肉行尸。怕只怕无常到了，骨冷堪悲。那会儿劫劫轮回，全然不晓得雨打花枝。"(四十)张子以韩仙渔鼓，按节传情，唱《尘海苍凉之曲》曰："飞龙子，在天游。开口不离忠孝，往来尽是瀛洲。欲传道，把人求，叹因缘处处不偶，叹人生几个回头。风前烛，水上舟，容易熄。往下流。势利家园谁个久?儿孙交好尽成仇?转眼便落无常手，荒烟蔓草埋髑髅。樵人伐木往来走，牧童磨坏碑石头。问野人此是谁家墓道，几句不知不知，鬼泪啾啾。噫嘻乎！骑鹤仙人归去休。"(四十一）张子出清微天界，入淡远山中，弟子数人，烹泉款洽。先生曰：呈今以《混元仙曲》戏赠圆阳，众生为我歌之，添作林泉佳话也。是时李山樵敲唤龟之竹，杨届士椎招风之琴，刘野人按行云之板，遂为先生唱曰："圆阳道士真游戏，访道抛官如敝屣。八年失偶梦孤栖，夜凉铁枕寒鸳被。看容颜白了髭须，论年华犹馀生意。我劝你，早觅黄婆，娶个娇妻。男下女颠倒坎离，雄做雌调和神气。天台仙子的温柔婿，张果老儿的美丽妻。美丽妻，温柔婿，洞房中不知天地。性情交感，命共眉齐。浑浑沦沦，那时才见你真心;恍恍惚惚，那时才见你真意。这道情是你的初步仙梯。笑呵呵传与你，三丰道人走笔题。"曲终，见亭前月白，楼外天青，环坐石坛，相视而笑。注释：①本条与下列各条的顺序号皆点校者所加，以便称引。②山：原作"崖"，从抄本改。③常：原作"尝"，从抄本改。④原注：音勿。诗谈(一)①张子曰：《书》曰；"诗言志"。注曰："在心为志，发言为诗"。是知志也者，乃人心中之灵性；诗也者，特灵性之流露也。神仙七返九还，炼此虚灵妙性，以成万古不死之谷神，见于日月光气之外则有象，隐于日月光气之中则无形。神之所至发为诗，歌诗不同，灵性有各异也。吾尝与诸仙往来旷野，出没烟霞，每见群真妙句，辄心记而笔存之，以入于《水石闲谈》之类。(二)吕翁诗提笔甚高，发声最朗，游行之句，美不胜收。今录数首，以见先生灵性不与人同也。《七夕游岳云仙院》云："始罢缑山宴，重来古寺游。疏风悟叶院，细雨豆花秋。远嶂云初敛，长天雾乍收。新凉今若此，玉笛倚高楼。"〈过武昌城楼》云："武昌城郭敞依然，楚国人家近水边。槛外大江淘日夜，阁中长剑倚云天。词人坐啸南楼月，渔父歌回西塞烟。吹笛老翁闲更甚，朗吟一曲响千年。"〈同韩清夫游匡庐六绝句》云："云外庐山九叠青，开窗对嶂读《黄庭》。个中有景何人识?抛卷翻身入翠屏。""雨后新笙绿浸人，径趋深处避红尘。韩笙吕笛双双度，一样仙音两化身。""陶然何处不陶然，在地逍遥似在天。瀑布倒流三百丈，一时清气满崖边。""信口歌成信手题，剔残苔藓翠高低。忽闻梵鼓来烟际，林木葱笼过虎溪。"一字诗顾一字飞，天边黄鹤载余归。坛前有客唯留我，心似闲云人翠微。""唤起眠龙出海门，须臾天际雨翻盆。长空一剑又飞去，潘看东南树影昏。"俱清朗可爱。（三）性灵与回翁相近者，莫如韩清夫先生，有〈闲吟》一首云："静抱没弦琴，细吹无孔笛。一弹天地清，一吹天地阔。一吹复一弹，尽是神仙曲。"〈和吕祖》云："虎在门而鹤在庐，瑶笙宛转笛相如。我来不是云山客，湘水之流曲折书。"语皆雄阔。(四)蓝采和自号长啸先生，有《答人问仙居》绝句云："踏踏歌残便上升，岳山长啸古先生。问余近日居何处，天上神仙住玉京。"（五）尝见韩、蓝、曹、何《关中踏歌联句》云："乾坤偌大似琼壶，拍板闲吟一丈夫。风雨长安春已暮，落花满地步于于。"真得把袂逍遥，一唱三叹之乐。（六）昆仑麻姑自号碧城仙子，其诗以丰韵胜人。有《题岳云坛三绝句》云，"跨凤骖鸾下碧城，笑看云外月光清。昆仑万里天风送，摇曳琼环玉佩声。"足履青云过海山，瑶笙在手意闲闲。云中现出金霞帔，一路清吟到此间。"岳云坛上访回翁，子弟两三敲道筒。风声荡漾云声细，楼阁明灯照夜红。"又有〈步虚》三首云："我本昆仑女散仙，曾看海水变桑田。神通八极闲游戏，环佩声摇碧落边。"髻头高插美金华，拜别西池阿母家。袅袅天风吹袖带，步虚全伏紫云车。""酝酿长生酒不难，只凭手内有灵丹。阿侬本是天仙子，醉共嫦娥宿广寒。"(七）碧城仙姑尝②师藐姑神人，一日师徒步虚，降锦江事上。神人题词云，"看江潮，势苍莽，摇得山云淡荡。隔河灯影有无中，一幅新词来笔上。意徘徊，开轩望，这亭儿甚清爽。"姑和之云:"水茫茫，山莽莽，山水轩前浩荡。雨馀蛙鼓闹堂堂，一路潮声月初上。月中来，云边望，晚风凉意清爽。（八）清逸仙人在唐称诗中大家，性灵飘逸，常③降于世。其《修楔节降双清阁》云:"读书迈千古，携剑干诸侯。琐琐不中意，大醉隐糟邱。黄唐原不远，秦汉如急流。忽忽眼前事，浑然无所愁。背山行吟老，颇爱谢宣楼。题诗十万首，付与天地留。我自有真宰，浩乎归瀛洲。今日谈修楔，茫茫付一瓯。海仙执④简召⑤，随风过十州。东行三神山⑥，群真同遨游、一饮五千斗，撑肠文字流。无何有之乡，长啸去海头。"〈洞天歌》云："海山寻灵药，灵药不自海山求；乾坤运橐龠，橐龠不是乾坤鞴。金丹原是吾家物，神仙都要英雄作。夜来饮酒王母前，云道蟠桃今己熟。太白长啸安期歌，一时群仙莫我何！吾将跨虬游六合，虚空寥寥无雪迹。大风自北来，吹起寒云叠叠开。安得酒如雨，从空饮之无尽取；安得酒如泉，坐地饮之眼朝天。狂吟拍手耸方肩，问我何人李青莲！"(九）东坡先生仙才，与太白并峙，乘风啸月，灵性长存。有《江商送秋》诗云，"片片秋云远，茫茫秋水多。青山红树外，征雁渺关河。蓟北寒逾峭，江南气已和。小阳春甫到，迎送两相过！"〈题韩清夫小像》云："御殿承香吏，分胎吏部家。闲心忘富贵，总角趣烟霞。钵种长生果，园栽不老花。八仙同寿考，万劫抱丹砂。首叩蓝关马，胸藏赤火鸦。千秋贤叔侄，儒道两无涯。"〈自题笠屐图》云："山人故态本狂奴，醉写田间笠屐图。好句有时堪作面，闲心无日不提壶。楼头赏月邀禅客，谷口冲烟访钓徒。自去自来随自得，一声长啸入林枢。"〈过东峰》云，"不到东峰久，江山仍似前。芭蕉落满地，雪意好参禅。"〈游湖口占〉二首云⑦："细细疏烟瑟瑟波，水心亭外画船多。瑶笙十里谁家舫?听得红儿唱棹歇。""风斜雨细葛衫轻，三两银刀出水明。我爱芰荷香不断，竹西深处有人行。"〈咏磨刀雨》云："荆州洒遍雨如膏，竟为英雄励宝刀。最是武昌城下水，千秋鸣咽卷雷涛。"〈咏白莱》云："清于雪水白于霜，老圃天寒一味香。却笑山僧长茹素，和脂煮出不能尝。"〈自赠》云："平生不作愁眉事，今日东坡作散仙。解向江山留胜迹，长将姓字挂云烟。"〈游清道心山房》六言云:"气慧神清道在，山空人静琴幽。一榻茶烟袅袅，三分酒意悠悠。"又《些些语》词云："清阴绕，绕落花，窗外岛声小。鸟声小，修竹一枚斜处好。翠羽嘤嘤啼彻晓，刚眠一觉。"清丽绵芊之笔，不减当年灵性，非真仙不能也。(十）邵尧夫儒仙也，尝见其显化士林，作《观易吟》云，"疱牺大圣人，画卦传万古。阴阳变化机，乾坤为易祖。吾隐安乐窝，天地乃同伍。窥破圣贤心，恬淡自得所。"浑浑灏灏，置之《击壤》篇中，仍然无异。(十一）白玉蟾仙家才子也，名山碑版，留咏甚多。每遇高人逸士，必赠以诗。其《题居易堂》云，"林下风潇潇，窗前竹密密。难得素心人，共话新秋夕。把酒醉茅堂，焚香读《周易》。琼山到此来，宾主兴无极。"又《赠圆阳山人》云，"归山隐迹话长生，日逐闲云自在行。处处回光来返照，朝朝对景要忘情。扫除尘土劳人梦，署起乾坤散客名。莫道幽居研炼苦，游心冥漠自空清。"(十二）张紫琼饶州人也，元初得道，诗多秀劲之作。《自赠》六言云："心如雪夜钟声，貌似霜天梅格。白云深处闲行，那识仙家旷逸!。"〈咏胎息》云："非助非忘妙吸呼，修行要解这功夫。调停二杰生胎息，再向中间设鼎炉。"(十三）邱长春《清秋过岳云楼》云:"浩浩天风吹满楼，峰中云气涌林邱。雨声晌处檐铃杂，方丈萧然一院秋。"饶有俊逸之致。(十四）张紫阳〈自寿〉诗云："海筹万古计芒辰，得道年来八百春。分个孩儿骑鹤去，虚空粉碎见全身。"非上真不能也。(十五）希夷老祖元气浑沦，有《答人问姓》五绝云："一气淘今古，阴阳造化奇。问余名与姓，睡汉老希夷。"吾师火龙先生，不甚喜作诗，以其淡于名脊也。今记其《偶吟〉一绝云："道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。"(十七）飞霞仙子余十舍女也，服神丹飞空。尝降云南紫霄观，留题一绝，款落"飞霞"而去。诗云:"久住瑶池碧玉楼，忽骑彩鹤下灵邱。世人欲问飞霞姓，曾抱金丹侍沐侯。"陆潜虚淮海人也，嘉靖中遇吕祖得道，平生著述甚富，有《老子元览》二卷，〈阴符经测疏〉一卷，〈参同契测疏》一卷，《金丹就正篇》一卷，〈紫阳四百字测疏》一卷，〈方壶外史》八卷，《南华副墨》八卷。近日同门中有白白子者，注《道德经》名《东来正义〉，潜虚题之云："一注能将道奥开，重看紫气自东来。弹琴度笛真名士，说法谈经大辨才。我坐方壶玩沧海，君登圆峤压篷莱。今朝共坐江亭上，口诵《南华》自笑呆。"盖因白白子亦作《圆峤外史》、《道窍谈》·《悟真参同杂解》诸书故也。注释：①本条与下列各条的顺序号皆点校者所加，经便称引。②尝:原作"常"，从抄本改。③常：原作"尝"，从抄本改。④执:抄本作"折"。⑤召:抄本作"招"。⑥山:原误作"仙"，从抄本改。⑦二首云：原缺"二首"按本篇前例补；"云"从抄本补。乩谈(一)①或问，乩沙之术小伎也，而好者纷纷，谈者赫赫，其术果何自耶?其皆可信耶?否耶?张子曰：昔回翁欲与涵三诸子发明此妙，而终未竟其说也，吾今特明之。乩者，稽也，稽以考信也。〈说文》曰："卜以问疑也。"故偏旁从"占"，正旁从"乚"②。乚，古"隐"字也。〈尔雅·释言》:"隐，占也。"注曰："隐，度也。"疏曰："占者视兆以验吉凶，必先隐度也。"吾谓占语成而犹待隐度，则与不占者同，何必占?然亦有义隐③在其中矣。天仙神仙，不喜与人言祸裙，只劝人修身俟命，故言训词则无隐，言丹道则无隐，他若救人开方亦无隐，以④外一切如问吉凶成败，则无不隐，其隐之意者，仍是推托他，不与之言也。否则明指其祸褐，将应获裙者，以为可喜而眉狂，或转福而成祸矣，又应受祸者，以为可畏而自迫，反惧祸而邀福矣。夫福也岂可邀哉?惟作善可降祥耳。其隐语也，犹言不待语而易明也，抑且隐之义犹不止此。仙家自道成之后，步日月无影，透金石无声，凡人不能见，故于乩沙中草写龙蛇，千言万态，以示其不灭。然乩假术也，自古真人皆斥为方士之行，今又何为降其笔?盖因近日成风，公卿士庶每多信好其术，神仙以度人觉世为切，故即借其乩，以默相天下人，以此即假成真耳。但学乩沙者有二等，一胜一败。上等以德行胜，诚感胜，因缘胜，即不善乩，仙家犹欲往度之，况其知乩乎?即其机而引诱之，不用符章，自然高真降室也。下等以险恶败，虚诳败，贪欲败，彼即善乩，仙家不近之，况其冒渎乎?随其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。吾辈自跳出五行以来，虽天地犹不能约束，阴阳犹不能陶铸，即欲请之，亦必礼之，于符咒乎何用!呵呵！此术士之所以欺愚人，仙家之所以恶术士也。今吾即乩言乩，即以是为乩训焉。(二)或又问:请乩之道，固当以德行、诚感、因缘，而不以符咒也，然南宫仙道又有以符咒役使神道者，何故?曰：南宫一派虽则动用符咒，然此乃高真传授，与世人救厄除害者。此等秘录，非人间梨枣所有。即能得之，亦必推心利物，乃为功行宏深，苟或私心妄用，天帝亦加以霹雳而殒其命，夺其术矣。故虽南宫符咒，也要心恭心诚，乃有灵效。若彼乩厮符咒，则未可同日语也，况加以不恭不诚乎！诸子于此可以自明矣。（三）张子曰：上天原无福善祸恶之心，则降祥降殃，人自召之;上天若有福苦行祸之心，则降祥降殃，人自知之。素行善而获福，此必然之理也，即有祸焉，亦暂矣；素行恶而得祸，此必然之势也，即有福焉，亦暂矣。何必舍己外问哉！乃吾见蚩蚩者氓，祈于神则求签问卦，祷于仙则扶鸾请乩，若以神与仙为必知祸福者。迨其后验则信之，不验则疑之，其疑与信者，仍一愚人之故态也。夫神仙固知祸福，然亦何必以人心之所已知者，而重言复语之哉！其求神与仙而验者有故，善人问福而福至，恶人畏祸而祸临，若有与之相合者，然非签与卦、鸾与乩之灵也；其求神与仙而不验者亦有故，善人问祸，无祸可加，恶人问福，无福可赐，若有与之相左者，然亦非签与卦、鸾与乩之不灵也。天下之龟筮算数，皆如是耳，何不可自知哉！吾生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，止愿人个个修德，时时内省而已矣。（四）张子曰：神仙有度人之愿，假乩笔而讲道谈元者有之;神仙有爱人之量，假乩笔而劝善惩恶者有之；神仙有救人之心，假乩笔而开方调治者有之。若云判断祸福，则有人之善恶在，吾前章宣示已明，不复再论。独异者寰宇之中，闻有设乩求地理，请乩论天心之辈者，此皆方士遗风，上界正神察其奸诈，未有能逃天罚者。注释：①本条与下列各条的顺序号皆点校者所加，以便称引。②原注，音隐。③隐，原误作"焉"，从抄本改。④以:抄本作"此"。云水前集序《云水前集》者，我三丰先生在元、明间所作者也。永乐时，胡广等收入《大典》之内，世间少得其本。嘉靖中，诏求方书，仍从《大典》中纟番出梓行，颁示国师等等。锡龄于康熙五十九年，得此本于扬州书肆，宝而藏之。即花谷藏书也。后有起者，将此板刊出，必能传其人，读其诗，知先生之清风高节为不可及也。圆通弟子谨识登华表山华表山高爽气凌，令威骑鹤此飞升。乍看雨脚从空至，未必云头阻我登。独立峰峦心旷远，遥观渤海兴奔腾。他年愿步丁公后，长啸蓬邱第一层。游辽阳诸山作千里辽阳自往还，眼中山色画中看。人夸地气来长白，我欲云峰炼大丹。风过列屏横淡霭，雨馀群嶂各高寒。此间好觅长生路入世休言出世难。甲子秋游燕京作我不愿登黄金台，我只愿饮黄花杯。醒里昏昏忘天地，古今名利总尘埃。休驰骤，且徘徊，将壮岁尘缘了，五岳三山归去来。呈廉阁老真人不露真，玄门不露玄。方士乃何物，自献徒纷然！尧舜享高寿，无为静也专。几曾饵金石，而乃得遐年?我受廉夫子，忠悃心拳拳。上书攻异教，肝同铁石坚。吾家有二老，至今作天仙。子房师辟谷，志和隐钓船。素与天子近，不谈汞与铅。功成身勇退，英雄则有焉。帝王自有事，岂在白云边！凡为大臣者，孔戒必当先。我爱廉夫子，正气如孟贤②。题止善堂呈主人半点尘埃不许侵，四围垂柳正阴阴。主人自是能知止，无物能摇至善心。廉平董以书荐余名于刘仲晦太保感而咏此贤与贤相近，得逢推荐人。愧非梁栋质，名动帝王臣。有意求勾漏，无心据要津。辞尊往说法，愿现宰官身。送廉公之江陵我有老亲，头已白矣。我得微官，公之德矣。公自爱才，我非贪禄。公往江陵，民皆受福。博陵上仲晦相公姓字劳公记，山人入宦场。一官容懒散，百姓尽淳良。囹圄生秋草，男儿思故乡。别求贤令尹，吾不坐琴堂。有感毛义从兹隐，葛洪岂恋官!欲寻李太白，同说大还丹。家国伊人任，孤哀独我单。潸然双泪落，飞雁影高寒。答刘相公书太平良宰相，千古能凡人!青囊乃馀事，不愧帝王臣。得公一语重千金，公书赐我我动心。所言地理无人识，惟我默默信其深。公何为者重贱子，此恩此德提吾耳。公柬来时独憾迟，亲骸已葬不敢起。长白千龙数千里，我从小干藏之矣。不望名，不望利，只整吾亲安斯地。穴城大山宫小山，门有仙桥获我意。以此答公公谅之，莫云小子强陈词。他日访公邢州道，八盘山下请公思。读先子房传有感纷纷六国众诸侯，扫入秦疆汉又收。若使沛公如项羽，子房未必具依刘！家居无事忽有邱道人见访临别诗以赠之我见先生方外来，先生见我笑颜开。无官自合寻黄石，有客何妨共绿醅。出世心从天海落，入山兴与岳云回。几时佩剑携长笛，棚访高真到碧台。遥挽刘仲晦相公时至元十一年冬月初旬也博学其馀事，今之古大臣。澹然忘嗜欲，高矣脱风尘。举世谁知我?登朝屡荐人。八盘他日过，清酒奠公神。三十二岁北游幽冀重来感慨忘，乌纱改作道人装。明朝佩剑携琴去，却上西山望太行③。上曲疏柳苍黄尽夕曛，悠悠滱水净尘氛。芒鞋独上尧峰顶，西望常山只白云。恒岳毕昴精凝处，恒山气象高。藤萝牵绝壁，松柏吼飞涛。朔野何空阔，灵风乃怒号。结庐仙岭上，望里兴飞豪④。悠悠歌北岳作⑤悠悠歌，悠悠歌，四十八岁空销磨，人生寿命能几何！株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。到不如携琴剑、整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。东游此身长放水云间，齐鲁遨游兴自闲。欲访方壶圆峤客，神仙万古住三山。赠棠邑令家希孟弟我到清河上，棠花处处开。老兄骑虎出，吾弟割鸡来。政事山求侣，乾坤宰糊才。四知长不傀，相与坐斯台⑥。游岱宗步希孟弟原韵铁荡天门上石关，人生到此拓雄观。西崖宛峙神仙阜，东海谁投任子牵。七十二家封禅古，三千除异范围宽。与君共坐秦松下，一阵天风扑面寒。日观早起观日天鸡一唱海门开，日涌波涛出海来。万里眼光红不断，三山头脑绿成堆。遥闻笙鹤从空降，只见云龙带雨回。别有飞仙挥鹿麈，令人企首望蓬莱。山中寻张忠高隐处有作岩栖谷饮旧家风，今我寻翁不遇翁。仙阜一声发长啸，白云飞在太山中。丹岩山丹岩顶上蓬莱阁，可望蓬莱不可即⑦。天风海水荡心胸，苍苍浪浪自开阖。我到东牟眼界空，诗情囊放若英雄。朝墩远出扶桑外，楼台贝阙金银宫。拍手长歌云鹤起，仙人冉冉来前矣。把杯祭海祝海神，为展光明千万里。遥情欲观海外天，天浮海际海无边。欲驾飙车飞过去，未能羽化心茫然。注释：①此集本名《云水集》，后汪锡龄编张集时改题今名，以便与另两集区别，今仍之。《道藏辑要》误将前后两集正文互易，今从抄本乙正。②原注：时人有"廉孟子"之目。③原注:西山，太行别阜也。④原注：山有望仙岭。⑤原注：时至元三十一年甲午岁初也。点校者按："初"原误作"切"，从抄本改。⑥原注：治内筑有四知台。⑦即：原误作"却"，从抄本改。祖徕山百丈奇峦百树松，松松古干老苍龙。山间六逸今安在?几度言寻到此峰。河东三年步履遍河东，戴月披星两袖风。登山笑倚一根竹，遇水闭弹三尺桐。海岳几时逢道侣?尘寰何处访仙翁?不如觅个安闲地，了了忘忘养寸衷。雷泽晚行水复山重路渺茫，此中应是白云乡。晚来独自行雷泽，明月清风望首阳。游中条山九天浮翠郁岧峣，绿笠青蓑映碧霄。款款心儿思上界，翩翩羽客到中条。脚头不用黄河濯，肩背常将白日挑。两片飞凫轻似鹤，王官谷里边溪桥。中州纪行中州南北遍寻真，到处高歌吊古文。滚滚涸飞卿相宅，茫茫日落帝王坟。身如断埂随流水，臂①负瑶琴带夕曛．来日又从河内去，袖中携取太行云。注释①臂：抄本作"肩"。王屋山海内大洞天，王屋称第一。终古飞白云，至今护元室。岩壑响笙簧，峰尖挂日月。我欲结茅居，炼取神仙质。嵩岳重离大火开丹壁，表正中州真峻极。仙灵隐隐立三台，太少峨峨分两室。我今访通如青莲，奇峰六六造其巅。石上弹琴思缥缈，云中飞鹤鳞翩翩。忽然口渴忆玄酒，手掬山泉聊漱口。晚来明月挂溪松，松涛儿阵如雷吼。静中有动动偏闲，椰瓢棕拂坐岩间。不遇真师亦快活，留将鸿爪记嵩山。西游胸中五岳待①全探，泰岱恒嵩已过三。今日更登西华去，白云开处望终南。注释：①待原误作"侍"，从抄本改。关中旅寺有怀抛别家山处处游。塞云关月几经秋。丁公有志归华表，子晋何时返故邱。今日渭商如旅雁，去年河北似浮鸥。溪泉放艇寻诗句，两岸风篁几万头。华岳巉巉大华俯全秦，百二河山此地尊。云起谪仙搔首处，雨过神女洗头盆。闲从翠嶂寻松实，醉看青天枕石根。我爱希夷高卧迹，应携后进入玄门。扶风明月山中有清风洞过而口占明月山头玩明月，清风洞口坐清风。吟风啸月吾将老，对月听风响未终。宝鸡晚行倏尔游秦风，飘然到宝鸡。路随流水远，山压暮云低。对面三峰立，关心一塌栖。结茅聊息足，吾亦老硇溪。小庐题壁陈仓山下道人家，不种桑田不种麻。埋姓埋名藏僻地，自薪自汲老生涯。几重石嶂撑如虎，一个茅庐小似蜗。气健身强年已暮，乾坤何处问丹砂！津门柳津门柳，津门柳，岁岁年年，丝丝缕缕。长与官家绾别离，能绾游仙去路否？一声长啸出天津，破衲飘然不回首！洞庭晤吕纯阳先生这回相见不无缘①，访道寻真数十年。雅度翩翩吹风笛，雄风凛凛佩龙泉。身从海岳来斯地，手拂湖云看远天。愿学先生勤度世，洞庭分别到西川。注释：①原注：先生句。燕赵闲游晤邱长春遂同游西山天寒白日澹幽州，燕市重寻旧酒楼。新学疯狂为醉汉，故交豪杰已荒邱。驹光不似壶中日，蚁命犹如水上沤。我遇至人谈大道，西山晴雪共遨游。辽阳积翠村二首手执长弓逐鸟飞，是谁知是老翁归?白杨墓上留诗句，城郭人民半是非。又①纷纷景象乱如麻，身世粗完早出家。莫待巢危复累卵，功名势利眼前花。注释：①又，原缺，从抄本补。由夔府下江陵作十二巫峰历历游，夔门长啸下荆州。朝吟落月峨眉碛，暮对斜阳燕尾洲。山水苍茫怀道侣，乾坤浩荡少仙俦。不如自跨辽东鹤，乘舆还乡省故邱。赤壁怀古二首①石壁岣岣压水隈，三分事业此间开。龙争虎斗今安在?月白风清我又来。滚滚长江淘日夜，茫茫战垒激风雷。兴酣欲拉坡仙啸，吹笛乘舟共往回。注释：①原注：赤壁有数处，在嘉鱼者，乃周郎破曹处也。点校者按：题中原无"二首"两字，系划一体例时所加。又为雨为云最有神，莫将尘梦拟真人。仙环隐隐从空下，一片恩膏一片春。蜀市题朝隐青城暮入峨，蜀中来往阅人多。眼看白日忙忙去，口唱蓝仙踏踏歌。一个葫芦无价宝，两川风月安乐窝。山林尘市遨游遍，到处题诗认得么?两湖吟化作渔翁荡小舟，湖南湖北任遨游。酒干直欲吞云梦，吟罢高飞过鄂州。万里遥看吴地月，一声长啸楚天秋。湘滨老叟相逢笑，手指嘉鱼下钓钩①。注释：①原注：嘉鱼县名。书怀心命惶惶亦可怜，风灯雨电逼华年。不登浪苑终为鬼，何处云峰始遇仙。九死常存担道力，三生又恐落尘缘。瓣香香预向终南祝，应有真人坐石边。终南呈火龙先生白云青霭望中无，已到仙人碧玉壶。拼却芒①鞋寻地肺，始瞻大道在天都。乾坤一气藏丹室，日月两丸曜赤炉。实与先生相见晚，慈悲乞早度寒儒。注释：①芒：原误作"茫"，从抄本改。出终南二首生平好善访仙翁，十万黄金撒手空。深谢至人传妙诀，出山寻侣助元功。又①一蓑一笠下终南，云白山清万象涵。他日大丹熔炼就，重来稽首拜仙庵。注释：①又：原缺，从抄本补。丹成作歌洞里深藏太古春，心虚气静养元神。直寻世外千年药，不染人间半点尘。时饮蟠桃酒，时采灵芝根，如醉如痴气血生。八两真铅汞半斤，月圆花现景难论。捉虎擒龙浑易事，先天一杰要殷勤。火候分明庭数的，十月功完脱圣真。凡愚何处求丹法?此是吾家不二门。太和山口占二绝太和山上白云窝，面壁功深似达摩。今日道成谈道妙，说来不及做来多。又①九年无事亦无诗，默默昏昏不自知。天下有人能似我，愿拈丹诀尽传之。注释：①又:原缺，从抄本补。题武当山七十二峰苍翠间，武当山色似衡山。明朝飞过湖南去，八九峰头自往还。衡岳今日完全五岳游，身骑黄鹤驻峰头。曾于北镇先寻访，直到商衡始罢休。万里漫云燕楚隔，两山刚被坎离收。天然道妙同行辙，又看湘披九面流。登岳阳楼用杜韵欲上君山顶，飞吟到此楼。一湖南北限，千里水云浮。沙外几行雁，天边数点舟。江河氵亭蓄处，广大不奔流。道走河南公卿颇有闻余名者书此笑之弃却功名浪荡游，常将冷眼看公侯。文官武将皆尘土，绿黛红妆尽骨蜀髅。鹤驾高飞商嶂月，鸦声乱噪北邙秋。离离草色俱凋谢，早向云山问路头。晚步咸阳天边飞雁排云表，我亦长吟咸阳道。咸阳古道草迷离，百代王侯尽枯槁。西行万里多感怀，人生岂若神仙好！任他沧海变桑田，鹤貌松姿长不老。带月过武功飞行至栈布衲榔瓤欠整齐，夜来飞过渭河西。白云叫破梁山雁，凉月催回鲁店鸡。出世多游秦蜀路，摩崖自看往来题。身行险栈如夷坦①，始识鸾车胜马蹄。锦江江自岷山走蜀都，顺流东去出夔巫。扁舟愿效元真子，更号烟波小钓徒。江上吟学得渔翁矣欠乃腔，高歌自驾木兰舟双。云帆历乱迷三楚，烟水苍茫过九江。收拾乾坤归小艇，任他岁月付奔泷。此身放浪原无定，孤雁凌波影一双。游庐山远望屏峰九叠张，到来初识是仙乡。唤回山虎吟溪月，呼起云龙抱石梁。高岸吼时飞瀑布，谈烟浮处满炉香。道人分外添幽兴，消受匡庐日月长。吴越吟大江南北任浮沉，游遍苏杭道益深。跨鹤吴山容我啸，飞鸾禹穴避人寻。茫茫笠泽藏渔艇，淡淡苕溪洗客襟。水秀峰奇吴越路，飘然自背落霞琴。元杭省左司员外郎家光弼昱庐陵人余游杭州相遇于湖自谓将有湖山之志书此壮之君我相逢姓又同，莫将高尚托虚空。而今气象兼舒惨，自古贤豪谤始终。千载西湖多隐遁，六桥南渡老英雄。骑驴放艇留佳话，请与先生道此风。天目闲居歌临安秀气钟天目，晨朝自放白云出。石池商注两峰头，波光圆净如日月。道家三十四洞天，琼册琅函万古传。结庐小住山之巅，青鸾白鹿共周旋。闲来便到杭州去，笑傲湖山得真趣。化作游僧倚杖行，三生石上谁相遇?梅花屿，杨柳堤，瑶笙画肪自东西。道人长啸归山去，回观世上烟迷迷。赠广海和尚深入浮屠断世情，奢摩他行恰相应。天花隐隐呈微瑞，风叶琅琅咏大乘。室密昼闲云作盖，庭空夜静月为灯。定中万象无何有，到此谁能见老僧?遇家伯雨外史①看破浮生运市寰，歌声踏踏上茅山。老兄赠汝无他物，惟有仙家一味闲。注释：①原注：杭州人，点校者按："雨"原误作"两"，从抄本改。"杭州人"三字原作正文，现从抄本作注文。游金陵赠沈万三秦淮落落大渔家，看破浮云似暮霞。乘月泛舟沽绿酒，感君从我问丹砂。黄中妙理何人识?白下英雄此个夸!愿把赀财参道法，一堂妻子不咨嗟。别万三群雄扰扰尽征戡，我与先生把道谈。今日东南王气盛，他年晤子到西南。西湖二首湖上红亭亭上人，亭前水写眼前身。青蓑绿笠何为者？我是烟波画里真。又①人歌人笑满朱舟令，杨柳长享复短亭。却爱渔翁闲雅甚，自摇小艇到西冷。注释：①又:原缺，从抄本补。赠金粟道人玉山佳处好园亭，多少游人入画屏。蓦地将来都撒去，清心澹虑水泠泠。还蜀吟六合是我家，二曜为我烛。我虽辽东人，游蜀似还蜀。淡淡巫山云，弯弯峨眉月。鲜鲜锦江波，熙熙巴子国。到处阐玄风，颠狂自恰悦。鸾驭止何方?又到青城宿。归秦自蜀来秦不避秦，西秦久住似秦人。宝鸡石上题诗句，谁识逍遥物外身!大元至正二十六年丙牛暮秋金台观游魂七日归来付杨轨山一偈①元气茫茫返太清，又随朱雀下瑶京。剥床七日魂来复，天下齐看日月明。注释：①原注：诗喻元终明始意，盖二十八即洪武元年也。入蜀剑门雄壮蜀山高，飞去飞来鹤亦劳。万点苍尖分历落，千重碧嶂几周遭。时时牧笛吹秋草，处处樵风吼暮涛。最爱峨眉峰顶月，清晖白上道人袍。渔父词